1《老子》四章 同步分層作業(yè)（含解析）

1《老子》四章同步分層作業(yè)（含解析）

《老子》四章分層作業(yè)

一、單選題

1．對(duì)下面這段話的理解不正確的一項(xiàng)是（）

子路問：“聞斯行諸？"子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？"子曰：“聞斯行之?！?/p>

公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。"子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

A．同一個(gè)問題，不同的學(xué)生提出，孔子給出的答案經(jīng)常是不同的。

B．不同的答案往往會(huì)令學(xué)生無所適從，制造疑惑也是一種教育藝術(shù)。

C．孔子認(rèn)為冉有和子路性格不同，冉有需要鼓勵(lì)，子路需要約束。

D．公西華有惑即問，孔子耐心解答；弟子學(xué)得明白，老師教得清楚。

2．下列句子中含有古今異義詞的一項(xiàng)是（）

A．自伐者無功B．夫子固拙于用大矣

C．今一朝而鬻技百金D．強(qiáng)行者有志

3．下列相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．老子，是春秋末期楚國(guó)苦縣人。中國(guó)古代哲學(xué)家，法家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。

B．輻，車輪的輻條，古時(shí)候的車輪一般由三十根輻條構(gòu)成。

C．轂，車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，中間有圓孔，可以插軸，后借指車輪或車。

D．夫子，古時(shí)對(duì)男子的尊稱。原為孔子門徒對(duì)孔子的尊稱，后來夫子成為人們對(duì)教師的尊稱。

4．下列對(duì)原文內(nèi)容或手法的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《老子》第十一章里論述了“有"與“無”，即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。所講的“有"與“無”是就現(xiàn)象界而言的。

B．在《老子》第二十四章里，老子用“企者不立，跨者不行"作比喻，說“自見”“自是"自矜”的后果都是不好的，這些做法是不足取的。

C．《老子》第六十四章以“合抱之木"九層之臺(tái)”“千里之行"與“生于毫末”“起于累土"始于足下”進(jìn)行對(duì)比，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的道理。

D．老子指出“民之從事，常于幾成而敗之”，許多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時(shí)候失敗了。主要原因在于將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠。

5．下列加粗的詞語活用情況歸類正確的一項(xiàng)是（）

①自見者不明

②其脆易泮

③小學(xué)而大遺

④學(xué)不學(xué)

⑤上決浮云，下絕地紀(jì)

⑥贏糧而景從

A．①②/③④/⑤⑥B．①②/③/④/⑤⑥

C．①/②③/④/⑤⑥D(zhuǎn)．②/③①④/⑤/⑥

6．下列各句中，所用修辭手法與例句不同的一項(xiàng)是（）

例句：主人下馬客在船

A．煙籠寒水月籠沙

B．將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸

C．不以物喜，不以己悲

D．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

7．下列各句中，沒有通假字的一項(xiàng)是（）

A．曰余食贅行B．其脆易泮C．生于毫末D．起于累土

8．下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是（）

A．死而不亡者壽常于幾成而敗之

B．千里之行復(fù)眾人之所過

C．當(dāng)其無不失其所者久

D．鑿戶牖以為室是以圣人欲不欲

9．對(duì)下列句子中黑體字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．自見者不明明：明察

B．物或惡之惡：兇惡

C．其未兆易謀謀：解決

D．復(fù)眾人之所過復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救

10．下列各組句子中，黑體字的意義和用法不相同的一組是（）

A．死而不亡者壽常于幾成而敗之

B．千里之行復(fù)眾人之所過

C．當(dāng)其無不失其所者久

D．鑿戶牖以為室是以圣人欲不欲

二、語言表達(dá)

11．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。

儒家幸福觀主要體現(xiàn)在關(guān)于人生理想的論述當(dāng)中，其特點(diǎn)一是___，二是社會(huì)幸福重于個(gè)人幸福?？鬃邮菍?duì)于物質(zhì)享受與精神快樂兩相兼顧的人，但更重視后者。他的學(xué)生顏回，日子過得很苦，但是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”?？鬃訉?duì)這種幸福觀極為贊許。但是，這種幸福觀錯(cuò)在_________，發(fā)展到極端，就是禁欲主義。道家幸福觀主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽夭等都持淡泊態(tài)度，注重人之本性的內(nèi)心的幸福，對(duì)于儒家幸福觀。

12．請(qǐng)根據(jù)以下內(nèi)容，概括“隱士"的兩個(gè)特點(diǎn)，不超過40個(gè)字。

“隱士”是相對(duì)于“顯士"而言的，是指隱居而不仕的人。它有兩層意思：一是“隱”，即隱居；二是“士”，即士人。也就是說，“隱士”是指那些有才能、有德行、能做官，但又因某種因素而不出來做官的士人。早期的一些道家人物是隱士，他們跟老子一樣，崇尚自然無為的人生態(tài)度，選擇避世自修的生活方式。他們并不是有意地躲避起來不讓別人找到，也不是有意地不發(fā)表言論，更不是有意地隱藏自己的智慧與才能，而是因?yàn)槭赖啦豁?，為了保全自身，他們只好選擇隱居的生活方式。

13．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。

真水無香，大音希聲。老子《道德經(jīng)》中所說“不言之教，無為而治，不爭(zhēng)之爭(zhēng)，知足之足"等，都告誡我們，不要刻意去獲取功德，___，刻意地去樹碑立言。人生在世，歲月短暫，如果整天滿腦子想著去立大德、建偉功、撰巨言，___，或者總是感嘆命運(yùn)不濟(jì)，怨天尤人，___。

三、現(xiàn)代文閱讀

閱讀

話說《詩經(jīng)》之“風(fēng)”

風(fēng)本是地球大氣層內(nèi)的空氣涌動(dòng)，它使地球上的萬物能不斷地接受到新鮮的空氣而得以生存。那么，孔子在編集《詩經(jīng)》時(shí)，為什么將一部分詩稱為“風(fēng)"呢？孔子自己有一段很好的解釋：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。"

這就是“風(fēng)氣”！孔子用很形象的語言形容它，風(fēng)吹草伏，風(fēng)往哪邊吹，草就往哪邊倒伏。所以，要建立和諧社會(huì)，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人，也就是“上行下效"。由此也形象地說明了“風(fēng)”的含義，也就是說，風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)致等，無一不是指向社會(huì)行為規(guī)范和人們的行為方式的。

換言之，《詩經(jīng)》之“風(fēng)”，即是各地區(qū)、各民族的“風(fēng)俗習(xí)慣”。在一般的口語中，我們稱為“風(fēng)俗習(xí)慣”，在先秦時(shí)期的書面語言及理論中，“風(fēng)”實(shí)際上就是“禮”，就是“社會(huì)行為規(guī)范”?！对娊?jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)，各以其所在國(guó)家和地區(qū)得名，就是記載了各地的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的行為方式，以及他們各自的價(jià)值觀、思想感情。與此相印證，《周易》中有十五個(gè)卦牽涉到“風(fēng)”，每個(gè)卦都對(duì)應(yīng)著一種人生或社會(huì)現(xiàn)象?；痫L(fēng)鼎，火下有風(fēng)則上宜有鼎，而鼎憑三足，正立不倚，既強(qiáng)調(diào)合作，也預(yù)示持正守位，為人倚重；風(fēng)火人家，以火在下而風(fēng)行其上來表達(dá)一家人團(tuán)聚的景象。……周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間不同的社會(huì)情狀。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每做一件事情，首先考慮的不是法律法規(guī)如何規(guī)定的，而是親友們的看法！而這些所謂的“看法”，實(shí)際上就是一種社會(huì)行為規(guī)范。親友們認(rèn)同你這個(gè)行為，你就會(huì)大膽高興地去做；否則，你就不會(huì)去做，或者只有偷偷摸摸去做?！帮L(fēng)俗”因此會(huì)給人一種無形的束縛。這就是孔子為什么強(qiáng)調(diào)“禮"的作用的真正含意?？鬃觿h詩書、定禮樂、系易辭、著春秋，把《詩經(jīng)》作為教材，是因?yàn)闆]有其他書籍了嗎？不是，孔子是借《詩經(jīng)》說明以及教育學(xué)生們要懂得各種各樣的社會(huì)行為規(guī)范?？鬃拥闹行乃枷胧牵喝松粝胱非蟮娇鞓放c幸福，就要認(rèn)識(shí)社會(huì)。社會(huì)是精彩的但更是復(fù)雜的，不認(rèn)識(shí)社會(huì)就只能四處碰壁，最后落個(gè)失敗的人生；能認(rèn)識(shí)社會(huì)就能游刃有余，利用社會(huì)。

風(fēng)俗的形成，是經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的，是大部分人“約定俗成”的，人們?cè)趯?shí)際生活、生產(chǎn)中，認(rèn)識(shí)到只有這樣做才能更好地生存，所以就形成了這樣一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣。但它不是一成不變的，我們重讀《詩經(jīng)》，一是要了解古代人們的風(fēng)俗習(xí)慣；二是可以借鑒和發(fā)揚(yáng)一些好的風(fēng)俗習(xí)慣，如春節(jié)團(tuán)聚、清明祭祖等；三是創(chuàng)造我們今天的新風(fēng)俗，使生活更加日新月異，更加幸福。我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不可能都有法律約束和指導(dǎo)，而且人類社會(huì)的維持也不能完全依靠法律法規(guī)，那么還要依靠什么呢？就是風(fēng)俗習(xí)慣、“禮"、“社會(huì)行為規(guī)范”等，依靠良好的社會(huì)風(fēng)氣，才能使社會(huì)肌體健康發(fā)展。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)之所以出現(xiàn)混亂，一是由于法律法規(guī)不健全，第二個(gè)原因就是社會(huì)風(fēng)俗混亂。一群人恣意破壞另一群人的風(fēng)俗習(xí)慣，便會(huì)導(dǎo)致爭(zhēng)斗打鬧，甚而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，入鄉(xiāng)隨俗，懂得并調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)不同的風(fēng)俗習(xí)慣，才能建立起人與人之間相互親愛的關(guān)系。這或許便是孔子編集《詩經(jīng)》的主要原因吧。

14．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．周文王用“風(fēng)"的各種景象論述了人世間的社會(huì)情狀，形成了《周易》中的十五個(gè)卦象，而這十五個(gè)卦象正與《詩經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)相對(duì)應(yīng)。

B．孔子把君子之德喻為風(fēng)，把小人之德喻為草。草隨風(fēng)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)百姓在領(lǐng)導(dǎo)者的影響下，自然會(huì)形成一種普遍的風(fēng)氣或社會(huì)風(fēng)貌。

C．《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”，實(shí)際上就是“禮”，就是社會(huì)行為規(guī)范。它要求人們要懂得這些規(guī)范，并在這些規(guī)范的約束下從事社會(huì)活動(dòng)。

D．在自然界中，因?yàn)榇髿鈨?nèi)空氣涌動(dòng)而形成的風(fēng)使大地萬物不斷接受新鮮空氣，從而保持生機(jī)；人類社會(huì)亦如此，沒有正常風(fēng)氣，就沒有美好生活。

15．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．在現(xiàn)實(shí)生活中，人們每做一件事往往把親友們的看法放在優(yōu)先考慮的位置，因?yàn)檫@些看法代表著一種社會(huì)行為規(guī)范；而不是先考慮符不符合法律法規(guī)。

B．孔子強(qiáng)調(diào)“禮”的作用，正是要通過“風(fēng)俗"給人設(shè)定一種無形的束縛，對(duì)人的行為提出要求，使之符合所有人約定俗成的規(guī)范。

C．孔子把《詩經(jīng)》作為教材，意在向?qū)W生表明這樣的思想：社會(huì)是精彩的但更是復(fù)雜的，只有認(rèn)識(shí)社會(huì)，做事才能游刃有余，追求到人生的快樂與幸福。

D．而今，我們重讀《詩經(jīng)》，除了要了解古人的生活習(xí)慣以外，還要以此為借鑒，摒棄那些落后習(xí)俗，發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造有利于我們今天生活的好習(xí)俗。

16．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．一種風(fēng)俗習(xí)慣的形成，一要靠領(lǐng)導(dǎo)人的垂范和引領(lǐng)，二要靠長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)，三要獲得民眾的普遍認(rèn)可，其目的是更好地生存。

B．由于風(fēng)俗習(xí)慣的沖撞而引發(fā)的摩擦甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，在當(dāng)今世界也并不鮮見，只有彼此尊重，互相適應(yīng)，才能實(shí)現(xiàn)民族和解與世界和平。

C．《左傳》記載楚使言于齊師：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也?！边@句話是指兩國(guó)距離甚遠(yuǎn)，而非各自的風(fēng)俗文化不同。

D．法律法規(guī)和風(fēng)俗習(xí)慣屬于不同的層面，人類社會(huì)的維持除了依靠法律法規(guī)，還要依靠風(fēng)俗習(xí)慣，有了這兩方面的結(jié)合，人們就不敢做大家不認(rèn)同的事。

四、寫作

17．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

體育健兒在訓(xùn)練場(chǎng)上咬緊牙關(guān)再多堅(jiān)持一會(huì)兒，比賽時(shí)便能從容奪冠；大國(guó)工匠甘坐冷板凳，下繡花功夫，終于提升了技藝水平；科研人員以“十年磨一劍"的精神，破解了“卡脖子”的技術(shù)難題。

有人說，堅(jiān)定目標(biāo)是對(duì)夢(mèng)想最好的詮釋；也有人說，堅(jiān)持不懈是獲得成功的重要因素；還有人說，精益求精是攻克難關(guān)的一把利刃。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析

1．【答案】B

【解析】本題考查的是理解文言語段的能力。

本段內(nèi)容體現(xiàn)的是孔子因材施教的教育思想，這一教育思想在當(dāng)今仍有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，它利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，有利于促使學(xué)生的全面發(fā)展。所以選項(xiàng)B“不同的答案往往會(huì)令學(xué)生無所適從，制造疑惑也是一種教育藝術(shù)"理解有誤，這恰恰體現(xiàn)了孔子的因人而異，因材施教。

故答案為：B。

本題考查的是理解文言語段的能力。這類題目解答時(shí)一般要到具體語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后對(duì)照選項(xiàng)逐一進(jìn)行仔細(xì)核對(duì)認(rèn)真辨析。

2．【答案】D

【解析】D項(xiàng)，“強(qiáng)行”，古義：強(qiáng)勁奮進(jìn)；今義：強(qiáng)制執(zhí)行。

故答案為：D

本題考查理理解常見文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。本題針對(duì)古今異義詞設(shè)題。古今詞義的差別，因其演變情形的不同，大致有如下幾種：1.詞義擴(kuò)大。2.詞義縮小。3.詞義轉(zhuǎn)移。4.感彩變化。5.名稱說法改變。6.詞義弱化。7.詞義強(qiáng)化。8.古褒今貶。9.古貶今褒。解答此類題型，要注重課堂知識(shí)的積累，同時(shí)也要根據(jù)句子中的關(guān)鍵信息推斷出合理的古今異義詞。

3．【答案】A

【解析】

A"法家學(xué)派創(chuàng)始人“錯(cuò)誤，應(yīng)為道家學(xué)派創(chuàng)始人。

故答案為：A

該題考查文學(xué)常識(shí)的識(shí)記能力。準(zhǔn)確完成這類題目，需要考生在課下勤積累、反復(fù)記憶，相似之處要細(xì)心分析辨別。尤其對(duì)作品的時(shí)代和文體、作家的身份和作品集認(rèn)真積累。

4．【答案】C

【解析】C項(xiàng)”進(jìn)行對(duì)比“錯(cuò)誤，這是比喻論證。

故答案為：C

該題考查課文內(nèi)容理解。這需要考生課下博覽群書，認(rèn)真做筆記，多復(fù)習(xí)記憶。學(xué)生要按照一定的線索多看多記。解題時(shí)需細(xì)心對(duì)比，防止張冠李戴，時(shí)代混淆等。

5．【答案】C

【解析】①明：形容詞活用作動(dòng)詞，明察。②脆：形容詞活用作名詞，脆弱的時(shí)候。③小、大：形容詞活用作名詞，小的方面，大的方面。④學(xué)：動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為學(xué)。⑤上、下：名詞作狀語，向上、向下。⑥景：名詞作“從"的狀語，表示動(dòng)作行為的狀態(tài)，像影子那樣。

故答案為：C

此題考查學(xué)生對(duì)文言文中詞類活用現(xiàn)象的掌握情況。詞類活用是指某些詞臨時(shí)改變其基本語法功能去充當(dāng)其它詞類，或基本功能未改變而用法比較特殊的現(xiàn)象。古代漢語中的詞類活用非常普遍，解答此類題目時(shí)，首先辨別詞語的詞性，然后再看其后面詞語的詞性，最后辨別該位置需要一個(gè)什么詞性的詞語，由此確定其活用類型。

6．【答案】D

【解析】本題考查正確運(yùn)用常用的修辭方法的能力。解答此類題目要熟記考綱要求掌握的常用修辭方法，并了解每種修辭的特征以便準(zhǔn)確判斷，還要掌握每種修辭的表達(dá)效果并能結(jié)合實(shí)例進(jìn)行分析。常用的修辭手法有比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問、反問等。

本題例句手法為互文，應(yīng)理解為“主人下馬在船，客下馬在船”。

A項(xiàng)是互文修辭，應(yīng)理解為“迷離月色和輕煙籠罩寒水和白沙"。

B項(xiàng)是互文修辭，應(yīng)理解為“將軍百戰(zhàn)死十年歸，壯士百戰(zhàn)死十年歸”。

C項(xiàng)是互文修辭，應(yīng)理解為“不以物喜己悲"。

D項(xiàng)運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，例句與其他三項(xiàng)均用了互文的修辭手法。

故答案為：D

此題考查辨析修辭手法的能力。常用的修辭手法有比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問、反問等。借代是不直接說出要說的人或事物，而是借用與這一人或事物有密切關(guān)系的名稱來替代，如以部分代全體，用具體代抽象，用特征代本體。

7．【答案】C

【解析】本題考查了解和掌握通假字詞的能力。

A項(xiàng)，“行”，同“形”，形貌；B項(xiàng)，“泮”，同“判”，分離；D項(xiàng)，“累”，同“蔂”，土筐。

故答案為：C

此題考查通假字的理解能力。通假字，是中國(guó)古書的用字現(xiàn)象之一，“通假”就是“通用、借代”，即用讀音相同或者相近的字代替本字。解答此類題，一定要結(jié)合好詞語所在的語境進(jìn)行判斷。

8．【答案】D

【解析】本題考查辨析文言虛詞的意義和用法的能力。

A項(xiàng)，“而”都是表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，可譯為“卻"。

B項(xiàng)，“之”都是結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的"。

C項(xiàng)，“其”都是代詞，可譯為“它，它的"。

D項(xiàng)，“以”：介詞，用，拿，把/介詞，因?yàn)椤?/p>

故答案為：D

本題考查對(duì)文言虛詞一詞多義的辨析能力。解答此題關(guān)鍵在于積累，尤其是常見虛詞的用法要多積累。要求學(xué)生在了解課文大意的基礎(chǔ)上理解詞語的含義，并且能辨析詞語在不同語境中的含義。

9．【答案】B

【解析】“惡：兇惡"錯(cuò)誤，“物或惡之"的意思是：誰都厭惡它們。所以“惡”的意思是“厭惡"。

故答案為：B

本題考查加點(diǎn)字詞的意思。首先，根據(jù)選項(xiàng)找出加點(diǎn)字詞所在的句子并在文中標(biāo)畫，然后結(jié)合前后文內(nèi)容，翻譯句子大意，重點(diǎn)體會(huì)加點(diǎn)字詞的含義

10．【答案】D

【解析】A項(xiàng)，都是表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞；B項(xiàng)，都是結(jié)構(gòu)助詞，的；C項(xiàng)，都是代詞，它，它的；D項(xiàng)，介詞，用，拿，把/介詞，因?yàn)椤?/p>

故答案為：D

本題考查對(duì)文言虛詞的意義和用法進(jìn)行比較、區(qū)別、判斷的能力。解答此類題，可用結(jié)構(gòu)分析法，分析該虛詞在句中的結(jié)構(gòu)作用，從而推測(cè)其意義。

11．【答案】精神快重于物質(zhì)享受；把物質(zhì)享受與精神快樂對(duì)立起來；是一種補(bǔ)充

【解析】①要與特點(diǎn)二在表達(dá)內(nèi)容和形式上形成對(duì)應(yīng)；②是結(jié)合顏回清苦的生活與快樂的提煉；③是道家幸福觀與儒家幸福觀的關(guān)聯(lián)理解。

故答案為：精神快樂重于物質(zhì)享受；把物質(zhì)享受與精神快樂對(duì)立起來；是一種補(bǔ)充

本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。填寫銜接句主要從陳述對(duì)象的一致，虛詞的運(yùn)用，句式選用、情感基調(diào)、前后的邏輯順序的角度組織語言作答。

12．【答案】①是有才能、有德行、能做官卻未做官的士人；②因世道不順，為保全自身而選擇隱居的生活方式。

【解析】本題考查學(xué)生概括語段的能力。

解答本題，首先要給文段劃分層次，并概括每層的大意。所給文段可劃分為兩層，前三句話為第一層，主要是對(duì)“隱士”這個(gè)概念的闡釋，即隱士是有才能、有德行、能做官卻未做官的士人；后兩句話為第二層，分析“隱士"隱居的原因，可概括為“因世道不順，為保全自身而選擇隱居的生活方式”。據(jù)此作答即可。

故答案為：①是有才能、有德行、能做官卻未做官的士人；②因世道不順，為保全自身而選擇隱居的生活方式。

本題考查學(xué)生概括語段的能力。概括材料的內(nèi)容要從題目所給的材料中找出有用的信息，并加以總結(jié)、分析，得出題中要回答的問題的答案。

13．【答案】刻意地去追求功名；而不屑于做小事；也許最終一事無成

【解析】本題考查語境補(bǔ)寫句子的能力。

第一空，與“刻意去獲取功德"刻意地去樹碑立言”形式上構(gòu)成排比句式，內(nèi)容上呼應(yīng)“立大德、建偉功、撰巨言”，應(yīng)表達(dá)“追求功名”的意思，據(jù)此推知應(yīng)填“刻意地去追求功名"；第二空，內(nèi)容上與“滿腦子想著去立大德、建偉功、撰巨言”形成對(duì)比，應(yīng)填“而不屑于做小事"；第三空，應(yīng)填結(jié)果句，根據(jù)“總是感嘆命運(yùn)不濟(jì)，怨天尤人”推知應(yīng)填“也許最終一事無成"。

本題考查語境補(bǔ)寫句子的能力。該題考查語言表達(dá)的連貫性和一致性的能力。完成這類題目需要注意兩點(diǎn)：形式和內(nèi)容。形式上注意詞語的編排順序和句子的結(jié)構(gòu)，內(nèi)容上注意上下語境敘述的對(duì)象、話題、感彩等，要做到形式和內(nèi)容一致。

【答案】14．A

15．A

16．D

【解析】（1）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對(duì)象；第二步，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語句或段落；第三步，逐項(xiàng)和原文對(duì)照，確定答案。

（2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。

（3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。

14．A“十五個(gè)卦象正與《詩經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)相對(duì)應(yīng)”在文中沒有依據(jù)。

故答案為：A。

15．A“符不符合法律法規(guī)"錯(cuò)誤，原文第四段表述為“在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每做一件事情，首先考慮的不是法律法規(guī)如何規(guī)定的，而是親友們的看法”。

故答案為：A。

16．D“有了這兩方面的結(jié)合，人們就不敢做大家不認(rèn)同的事"表述絕對(duì)化，原文的四段為“否則，你就不會(huì)去做，或者只有偷偷摸摸去做”，兩方面的結(jié)合并不一定能使人們不敢做大家不認(rèn)同的事，有公然抗法者，也會(huì)有偷偷摸摸去做的。

故答案為：D。

17．【答案】略

【解析】

本題考查學(xué)生寫作的能力。

這是一道引語式材料作文題。

給出的材料通過運(yùn)動(dòng)員、大國(guó)工匠、科研人員三個(gè)不同領(lǐng)域的成功例子，分別闡釋了“堅(jiān)定的目標(biāo)是對(duì)夢(mèng)想最好的詮釋"堅(jiān)持不懈是成功的重要因素”“卓越是戰(zhàn)勝困難的利刃"等觀點(diǎn)?！皥?jiān)定的目標(biāo)”“堅(jiān)持不懈"和“卓越”這三個(gè)要素是相互聯(lián)系的，共同構(gòu)成了通往成功之路的基石。堅(jiān)定的目標(biāo)強(qiáng)調(diào)目標(biāo)的重要性，指出明確而堅(jiān)定的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的前提和基礎(chǔ)。它告訴我們，無論面對(duì)什么困難和挑戰(zhàn)，只要心中有夢(mèng)，腳下就有路。毅力是成功的重要因素。沒有堅(jiān)持就沒有成功，而成功往往屬于那些能堅(jiān)持不懈，不怕困難的人。它提醒我們，成功沒有坦途，只有堅(jiān)持不懈才能到達(dá)勝利的彼岸。優(yōu)秀是戰(zhàn)勝困難的利刃。卓越是一種追求極致和完美的精神。在追求目標(biāo)的過程中，只有不斷提升自己，追求卓越，才能克服困難，達(dá)到極致，取得完美的成功。

同學(xué)們?cè)趯懽鲿r(shí)，要把握好三者與成功的關(guān)系，首先明確自己的思路：成功的法寶——堅(jiān)定目標(biāo)、