2024年初中語(yǔ)文:范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》原文+譯文+注釋+創(chuàng)作背景+作者簡(jiǎn)介+文本賞析_第1頁(yè)
2024年初中語(yǔ)文:范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》原文+譯文+注釋+創(chuàng)作背景+作者簡(jiǎn)介+文本賞析_第2頁(yè)
2024年初中語(yǔ)文:范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》原文+譯文+注釋+創(chuàng)作背景+作者簡(jiǎn)介+文本賞析_第3頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

先生,漢光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》,乘六龍,得圣人之時(shí),臣妾億兆,天下孰加焉?惟先生以節(jié)高之。既而動(dòng)星象,歸江湖,得圣人之清。泥涂軒冕,天下孰加焉?惟光武以禮下之。

嚴(yán)先生是光武帝的老朋友,他們之間以道義互相推崇。后來(lái)光武帝得到預(yù)言天命所歸的《赤伏符》,乘駕著六龍的陽(yáng)氣,獲得了登極稱帝的時(shí)機(jī)。那時(shí)他統(tǒng)治著千千萬(wàn)萬(wàn)的人民,天下有誰(shuí)能比得上呢?只有先生能夠以節(jié)操方面來(lái)尊崇他。后來(lái)先生與光武帝同床而臥觸動(dòng)了天上的星象,后來(lái)又歸隱江湖,回到富春江畔隱居,清操自守,鄙棄祿位,達(dá)到了圣人自然清靜的境界。先生視官爵為泥土,天下又有誰(shuí)比得上呢?只有光武帝能夠用禮節(jié)對(duì)待他。在《蠱》之上九,眾方有為,而獨(dú)“不事王侯,高尚其事”,先生以之。在《屯》之初九,陽(yáng)德方亨,而能“以貴下賤,大得民也”,光武以之。蓋先生之心,出乎日月之上;光武之量,包乎天地之外。微先生,不能成光武之大,微光武,豈能遂先生之高哉?而使貪夫廉,懦夫立,是大有功于名教也。

在《盅》卦的“上九”爻(yao)辭中說,“大家正當(dāng)有為的時(shí)候,偏偏顯示不事奉王侯,保持自己品德的高尚?!毕壬沁@樣做的。在《屯》卦的:“初九”爻辭中說,陽(yáng)氣(帝德)正開始亨通,因而能夠顯示“以高貴的身份交結(jié)卑賤的人,深得民心。”光武帝正是這樣做的??梢哉f先生的品質(zhì),比日月還高;光武帝的氣量比天地還廣闊。如果不是先生就不能成就光武帝的氣量的宏大;如果不是光武帝,又怎能促成先生品質(zhì)的崇高呢?先生的作為使貪婪的人清廉起來(lái),膽怯的人勇敢起來(lái),這對(duì)維護(hù)禮儀教化確實(shí)是很有功勞的。仲淹來(lái)守是邦,始構(gòu)堂而奠焉,乃復(fù)為其后者四家,以奉祠事。又從而歌曰∶“云山蒼蒼,江水泱泱,先生之風(fēng),山高水長(zhǎng)!”

我到這個(gè)州任職后,開始建造祠堂來(lái)祭奠先生,又免除了先生四家后裔的徭役,讓他們負(fù)責(zé)祭祀的事情。從而又作了一首歌:云霧繚繞的高山,郁郁蒼蒼,大江的水浩浩蕩蕩,先生的品德啊,比高山還高,比長(zhǎng)江還長(zhǎng)。注釋

先生:指嚴(yán)光。

赤符:《赤伏符》,新莽末年讖緯家所造符箓,謂劉秀上應(yīng)天命,當(dāng)繼漢統(tǒng)為帝。后亦泛指帝王受命的符瑞。

蠱:六十四卦之一。

上九:卦爻的最上層為陽(yáng)爻。

屯(zhun)六十四卦之一。

復(fù):復(fù)除徭役

臣妾:原指男女奴隸,這里引申為被統(tǒng)治的人民。

億兆:古代以十萬(wàn)為億,十億為兆。創(chuàng)作背景《嚴(yán)先生祠堂記》寫于范仲淹貶居睦州之時(shí)。史載他每次外貶,同僚都要為他餞行,第一次稱他“此行極光”,第二次稱他“此行愈光”,第三次稱他“此行尤光”??梢娝谋毁H,實(shí)際上恰好是他心憂天下的寫照。睦州人杰地靈,既有新安江這樣的奇美山水,又有嚴(yán)子陵這樣的高義之士,身為知州的范仲淹由嚴(yán)子陵而聯(lián)想到自己,由漢光武而聯(lián)想到當(dāng)世之時(shí)弊,于是當(dāng)他“來(lái)守是邦”,即著手“構(gòu)堂而奠”,寫下這篇文章。文本賞析文章處處將嚴(yán)光與光武帝并列,寫光武帝“以禮下之”,禮賢下士,實(shí)際上寫出了嚴(yán)光鄙視顯貴,為人高潔的氣節(jié)。文章隱隱地批評(píng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)鉆營(yíng)官場(chǎng)、追求名利,貪污腐化的惡習(xí);贊頌了嚴(yán)光不圖名利,視官爵如泥土的高尚品德;也贊揚(yáng)了光武帝能以禮待人的優(yōu)良作風(fēng)。文章結(jié)構(gòu)精巧,虛實(shí)結(jié)合,以虛襯實(shí),相得益彰。文章開端即連用了兩個(gè)“天下孰加焉”發(fā)問,前者極言光武“握《赤符》,乘六龍”,君臨天下的威儀,后者則盡寫嚴(yán)子陵“動(dòng)星象,歸江湖”的傲岸不群的風(fēng)姿。遙想當(dāng)初,漢光武踐帝位之時(shí),念及舊日與嚴(yán)子陵“相尚以道”的布衣之交,召他人朝任諫議大夫,而嚴(yán)子陵卻始終不為所動(dòng),守冰雪之節(jié)操,還耕釣于富春江畔。他能夠在至尊延請(qǐng)之時(shí)置若罔聞,處之泰然,絕非一般俗人、假隱士所能比擬。古來(lái)隱士頗多,然而志趣迥異,其中不少人是做著將來(lái)一旦為官的美夢(mèng)才去隱居的,那是以退為進(jìn)的干祿之徒所為。嚴(yán)光之隱,則純乎為保持自己清高安貧的氣節(jié),故而得到世人景仰,這也正是為什么范仲淹稱他“以節(jié)高之”的原因了。范仲淹沒有僅僅停留于對(duì)嚴(yán)先生的贊頌,因?yàn)檫@也并不是他寫作此文的全部初衷。他期待著仁者能夠欣逢盛世,明主能夠體恤良臣,非如此則不能“大有功于名教”。文中以光武映襯嚴(yán)光,并非有貶抑光武之意。相反,他同時(shí)也是想借嚴(yán)光之隱反襯出當(dāng)時(shí)世道的清明,寄寓自己未遇明主的淡淡惆悵。他想見當(dāng)年嚴(yán)光與光武“共偃臥,光以足加帝腹上”,而光武竟不以為意。嚴(yán)光的威武不屈、富貴不淫,固然可欽可敬,光武的寬容大度令人追慕景仰呢。聯(lián)系自己頗不平坦的艱辛仕途,幾番直言進(jìn)諫,觸犯龍顏,忤逆權(quán)貴,徒然招來(lái)黨爭(zhēng)之禍;世逢內(nèi)憂外患,自己報(bào)國(guó)無(wú)門,自然追思光武帝這樣的一代圣明君主。范仲淹是治《易》大儒,深通卦爻之術(shù)。他把《易卦引人文中,立意既新,又自然貼切,不致使人產(chǎn)生艱澀難懂的感覺,足見其易學(xué)功力之深。以《蠱》卦比嚴(yán)光,贊其“不事王侯,高尚其事”之風(fēng);以《屯》卦比光武,頌其“以貴下賤,大得民也”之德,力圖說明:雖則嚴(yán)光至為圣賢,但如若遭逢亂世,則唯有微子之逃、比千之戮的下場(chǎng),即使一心要去歸隱,恐怕也難遂其愿了。所以要緊的還在于光武帝“以貴下賤”的得民之舉,故而范仲淹慨然作嘆道:“微光武豈能遂先生之高哉?”其心中不平之意,不言自明。很顯然,范仲淹是以一種復(fù)雜微妙的心態(tài)來(lái)寫作此文的:一方面,他滿懷激情,贊揚(yáng)嚴(yán)光,全篇以光武與嚴(yán)光對(duì)舉相始終,一氣貫通,有發(fā)揮,有詠嘆,最后以歌作結(jié),以新安秀麗的山水頌揚(yáng)先生之風(fēng),筆力確乎非同凡響。而另一方面,他又是在無(wú)限憧憬地追念光武之德政,進(jìn)而提出“有功名教”的政治主張,認(rèn)為賢人的出現(xiàn)與明君在位不無(wú)關(guān)系。可見他之所以祀先生,不特頌揚(yáng)先生之風(fēng),而更在于期待有圣明之世的出現(xiàn),使得“貪者廉,懦者立”,天下的仁人得以一展其雄才大略。全文筆力雄健,結(jié)構(gòu)精嚴(yán),其中結(jié)句“云山蒼蒼,江水泱泱。先生之風(fēng),山高水長(zhǎng)”,足以概括出嚴(yán)先生的高風(fēng)亮節(jié)。關(guān)于作者范仲淹(989年10月1日-1052年6月19日),字希文。祖籍邠州,后移居蘇州吳縣。北宋初年政治家、文學(xué)家。范仲淹幼年喪父,母親改嫁長(zhǎng)山朱氏,遂更名朱說。大中

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