國學課件-第十二章《莊子》與精神涵養(yǎng)

國學基礎(chǔ)曹勝高第十二章《莊子》與精神涵養(yǎng)老子之后,道家思想朝三個方向發(fā)展:一是莊子一系,把老子的天道說發(fā)展為天性說,認為人性應(yīng)該合于天道,人要精神自由,保全天性。二是楊朱一系,認為外在的東西都是暫時的,都是累贅,只有自己的生性才是最重要的,強調(diào)人要保全肉體,輕物重生。在楊朱看來,天地的規(guī)律是無法探究的,那就不要積極地去討論這些問題,不要去積極地參與對世界的改造,關(guān)注自身,全性保真。三是列子一系,以求仙長生為追求?，F(xiàn)存的《列子》是魏晉時期編纂而成,其中蘊含著向往神仙的觀念?！肚f子》將老子自然無為的思想進一步發(fā)展,用于自我精神的涵養(yǎng)和人生氣度的修煉。他在“人心險于山川”①、動輒得咎的社會環(huán)境中,提出了一條自保自修之道:用親近自然來認識萬物,用喚醒天性來避免沉淪,用齊物的思路來看待得失,用逍遙的心境來充實精神,用坐忘心齋來擺脫煩惱,用安時處順來面對紛擾。閱讀《莊子》,不僅是與智者對話,更是與高人為友,它使我們知道:只有精神獨立,才能使人超凡脫俗,自成氣象;只有精神自由,才能使人不受奴役,從容瀟灑。目錄親近自然，涵養(yǎng)人生喚醒天性，避免異化齊同萬物，看淡得失123心境逍遙，精神自由坐忘心齋，擺脫煩惱安時處順，超凡脫俗456一、親近自然,涵養(yǎng)人生莊子眼中的自然,與老子的不一樣。老子的自然是形態(tài),他把天地渾然一體的狀態(tài)叫自然,四時的運行、人的生老病死,是大道運行的結(jié)果。莊子講的自然則是人的自然,他把大道落實到人間,認為人應(yīng)該學習自然。大自然是什么?就是與人類社會相對應(yīng)的天地:春風、秋雨、高山、河流。莊子講人要親近自然,這既是一種生活方式,也是一種美的存在。李澤厚曾說:“莊子的學說不是宗教,也不一定是思想,但一定是美學,是人怎么欣賞自然的。”《莊子·天道》中說:“夫天地者,古之所大也,而黃帝堯舜之所共美也。”天地萬物是最大的存在,連堯舜這樣的圣君也是按照天地規(guī)律來行事的,天地之美是最大的美。但是人生活在塵俗之中,有時并不按照天地做事,總是被異化的。二、喚醒天性,避免異化《馬蹄》里講人如何被扭曲。莊子說馬,蹄可以踏雪,毛皮可以御風寒,這是真性情。人類把馬抓住以后,就給伯樂。伯樂說,我會治馬。怎么治呢?在馬的屁股上烙印,把大的蹄子刮掉,釘上馬掌,戴上籠嘴,放上馬鞍,或裝上各種各樣的羈絆讓它駕車,牽到馬槽里面養(yǎng),這樣下來,十匹馬已經(jīng)死了兩三匹了。先讓馬餓著,餓完再喂它,這樣馬會好好地吃;再讓它駕車,奔跑,按照規(guī)矩走路,把它編成隊列,如果馬不聽話就打,再餓,這樣馬又有一半死掉了。他借馬喻人,人一旦進入社會,就開始講套話、假話。人這樣做是為了適應(yīng)規(guī)則,不得不把自己變成這樣,失去了本真。莊子說制陶器也是如此,土很自然,做陶器的時候讓土變得非常圓,變得非常直,這就失去了土的天性。三、齊同萬物,看淡得失莊子用相對的眼光看世界,就陷入一種內(nèi)涵模糊和外延混沌的狀態(tài)中。《秋水》中記載了莊子和惠施關(guān)于“魚之樂”的辯論:莊子看見魚在池塘中靈活地游動,就感嘆道,魚真是快樂啊!于是惠施就說,我們不是魚,怎么知道魚的快樂?莊子就回答他說,你不是我,又怎么知道我不知道魚的快樂呢?《齊物論》也記載了莊周夢蝶的故事:莊子在晚上夢見了飛舞的蝴蝶,第二天早上起來就思考,到底是我夢見了蝴蝶還是蝴蝶夢見了我呢?可以看出,在莊子心中,物我是沒有差別的。四、心境逍遙,精神自由《莊子》開篇便是《逍遙游》,逍遙是什么意思呢?是心境自由自在和精神的自由自在。他舉例子說,麻雀的理想就是飛上樹梢。飛上樹梢,它很自由。其實不知道,大鵬飛行幾千里遠,比麻雀更自由。但這也不是真正的自由,因為在飛的時候,得依靠風,由風托著它飛。真正的自由,是沒有任何依托的自由,是沒有任何外在條件的自由。這種絕對的自由,在哪里?只在心中。真正達到高境界的圣人、至人和神人,憑借的東西越來越少,追求不靠外物,而完全靠歸于自我的超脫。五、坐忘心齋,擺脫煩惱莊子的處世之道就是要出塵世,脫世俗,獨與天地精神相往來,讓自己和天地相并立,在精神層面與天地溝通起來。如何溝通?用坐忘,用心齋。坐忘就是獨處,儒家的獨處叫慎獨。所謂“君子慎其獨也”,就是在獨處的時候也不要忘記社會道德、社會規(guī)范。道家正好相反,莊子講坐忘,要求我們忘掉所有的禮法,忘掉所有的仁義,忘卻世俗中的一切事情。“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通”,忘掉四肢和形體,擯棄耳聰目明,感覺自己離開了自己的形體,拋棄了智慧,完全與自然相合。進入一種玄冥的境界,用心境的大明擺脫外部世界的拘束,在想象之中讓自己的心性完全逍遙起來,與天地息息相通,心氣恬靜,合自然,泯私智,徹底忘卻煩惱。所以,坐忘就是忘掉一切。司馬承禎的《坐忘論》說,坐忘要經(jīng)過敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道七個步驟,最終讓自己安靜下來。六、安時處順,超凡脫俗莊子追求無為,與老子不同。老子講的是道德無為,過分強調(diào)政治思想;莊子講的是個體無為,偏重講人生哲學,把老子講的運行大道歸結(jié)到人生。莊子認為死亡和生存是自然之事,無喜也無悲,自然界是如此,人也是如此,應(yīng)該順應(yīng)變化,泰然處之。安時處順,就是要活在當下,就是要好好把握現(xiàn)在。人不要活在過去,人們習慣說:想當年我也是怎樣怎樣。他說這話時,是不安于現(xiàn)狀的,沉浸在過去的輝煌里,或計較于過去的仇恨,是拿過去的事情懲罰現(xiàn)在、麻醉自己。過去的