2023-2024學(xué)年山東省濰坊市部分學(xué)校高一下學(xué)期第二次月考語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2山東省濰坊市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期第二次月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在數(shù)千年的中國思想發(fā)展史中，我們幾乎看不到從根本上把客觀世界當(dāng)作鏡子來反觀自己、發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己的努力，而總是看見把人的內(nèi)心當(dāng)作平靜的湖水，認(rèn)為真正的本心是“虛靜”“無事”“空”。中國人更多地用鏡子來比喻人心而不是外界對(duì)象，鏡子的作用不是用來認(rèn)識(shí)自我，而是用來反映世界、“玄覽”萬物、呈現(xiàn)宇宙本體的，即是說，鏡子（人心）本身是看不見的，在鏡子里看見的都是外界事物；人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在，但卻不能把握那獨(dú)立于一切外界事物的鏡子實(shí)體的形象。進(jìn)入現(xiàn)代，我們熱烈地討論“自由”“人性”和“獨(dú)立人格”，但看上去轟轟烈烈的時(shí)代思潮如果不涉及“人之鏡”的根本顛倒，終將只是過眼煙云。所謂根本的顛倒是指：不再僅僅把人心看作被動(dòng)而平靜地反映外界的“明鏡”，而是要能動(dòng)地從外部世界中去獲得自我的“確證”。偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過“洞喻”，以理性貫通人性和對(duì)象世界，認(rèn)為人只要運(yùn)用他的“理性之光”反觀自身，對(duì)自己的固有本性加以“回憶”（洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真實(shí)事物），就能觸及并把握客觀的世界本體。從這里產(chǎn)生了西方哲學(xué)源遠(yuǎn)流長的“反思”學(xué)說?！胺此肌保╮eflexion），也就是反映、反射，它與中國古代“吾日三省吾身”的那種反省不同，不是直接檢查自己干凈的心地上沾染了哪些灰塵，而是從對(duì)象上回過頭來思索自己的本性。中國傳統(tǒng)的反省是以人的“心性”為出發(fā)點(diǎn)的，人心被假定為已知的、人人相同的、平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視覺上的一個(gè)“盲點(diǎn)”。西方的反思則是從對(duì)象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了“返本歸原”，而是要對(duì)人性、人心做步步深入的探索。這種從外向內(nèi)不斷深入的過程表明，人先要認(rèn)識(shí)對(duì)象，然后才能認(rèn)識(shí)自己，才能對(duì)自己的心性有真正的“自我意識(shí)”。這樣形成的自我意識(shí)，就會(huì)不再只是孟子所說的“反身而誠，樂莫大焉”，而是要從旁邊來看看這個(gè)“自己”或“我”的真實(shí)內(nèi)涵，從而客觀地認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)“我”的豐富的可能性，這才能使自己的人格立體化。我們中國人通常認(rèn)為，自我反省是屬于倫理道德和“天地良心”方面的事。一個(gè)人做錯(cuò)了事，我們叫他“好好反省一下”，殊不知，真正的反思正是對(duì)自己內(nèi)心是否本來就“干凈”、對(duì)社會(huì)習(xí)俗是否本來就合理的一種懷疑和探求。一個(gè)人，光是強(qiáng)調(diào)自己做事的動(dòng)機(jī)是好的，主觀道德上是高尚的，或像孟夫子所說的“言不必信，行不必果，惟義所在”，哪怕干下了多么殘酷的事，也覺得自己“光明磊落”，這種人很難說有什么自我意識(shí)。因?yàn)樗狈σ幻嫱獠康溺R子，一心以為對(duì)象就是他心里反映出來的那個(gè)樣子——只要他心里沒有“私心”?！坝钪婕词俏倚摹保@是閉著眼睛就可以斷言的夢話。（摘編自鄧曉芒《鏡子的故事》，有刪改）材料二：關(guān)公的形象顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、“臉譜化”的。人們喜愛關(guān)公，除了外表上的美和英勇無敵外，更多的是對(duì)他所體現(xiàn)的仁義道德的敬重。至于關(guān)公的內(nèi)心世界，特別是他的復(fù)雜的思想感情，人們倒是不太關(guān)心。盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國演義》中最復(fù)雜、最值得大書特書的，但在書中卻恰好總是以白描手法一筆帶過。相反，阿喀琉斯（希臘神話中的英雄）的形象則是重彩濃墨、精雕細(xì)刻，詩人荷馬對(duì)這些細(xì)節(jié)如此感興趣，幾乎可說是沉溺于其中而津津樂道。他寫競技賽車，寫飲宴，寫山羊背和肥嫩的小豬腿的燒烤過程，寫營帳里墊席的顏色、衾被的柔軟。光是寫阿喀琉斯的盾牌就花了整整一頁篇幅；上面描繪著大地、海洋、日月星辰；一座城池在舉行婚禮，還有一座城池正在進(jìn)行攻防戰(zhàn)；有和平的田野，耕者與耕牛，起伏的麥浪和葡萄園；有伴著音樂的跳舞者，蜿蜒的河流，以及牧牛和獵獅的場面……而這一切，最終都是為了突現(xiàn)出人物的完整性格，烘托出與性格相適合的強(qiáng)烈氣氛。關(guān)公和阿喀琉斯的形象之所以會(huì)有這樣明顯的區(qū)別，正說明中國人和古代希臘人對(duì)于“人”的概念是完全不同的。如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個(gè)人物形象時(shí)，必然會(huì)把這個(gè)人的內(nèi)心世界看作不動(dòng)、不變或“以不變應(yīng)萬變”的，也必然對(duì)各種細(xì)節(jié)盡量加以簡化、抽象化、白描化，以免模糊了鏡子本身的單純明徹；反之，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以放手對(duì)各種各樣色彩豐富的外部細(xì)節(jié)加以有聲有色、細(xì)致入微的描寫，并堅(jiān)信這些描繪最終都是對(duì)人心的描繪，且只有盡可能生動(dòng)而毫不遺漏地表現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)，人心才會(huì)完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象。這就是為什么關(guān)公的形象可以用“忠、義、仁、勇”幾個(gè)抽象的道德概念概括無余，他的童年、他的教育、他的內(nèi)心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的；阿喀琉斯的形象卻是一言難盡，盡管他一半是“神的兒子”，又是王子，他卻比曾經(jīng)“逃難江湖”的關(guān)云長更接近凡人、更真實(shí)、更具有鮮明的“性格”。（摘編自鄧曉芒《品格與性格：關(guān)云長與阿喀琉斯的比較》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.西方哲學(xué)中的“反思”學(xué)說，源于柏拉圖著名“洞喻”理論中對(duì)理性之光的闡釋，認(rèn)為人應(yīng)通過客觀對(duì)象審視本心。B.在作者看來，“反身而誠，樂莫大焉”與“吾日三省吾身”不是真正意義上的自我反思，不能真正地認(rèn)識(shí)自我本性。C.《三國演義》沒有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界，而是極力地表現(xiàn)其忠義仁勇等傳統(tǒng)道德，關(guān)公的形象被概念化、“臉譜化”。D.關(guān)公和阿喀琉斯，都是中西方文學(xué)作品中受人喜愛的英雄形象，前者像道德楷模，后者則更像現(xiàn)實(shí)生活中的平凡人。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.作者強(qiáng)調(diào)“人之鏡”的根本顛倒，并不是否定中國傳統(tǒng)思想中的認(rèn)知思維，而是啟示人們?cè)诟顚用嬖鰪?qiáng)自我認(rèn)識(shí)。B.探究外界對(duì)象需要具有主動(dòng)性，但中國人常把人心當(dāng)作鏡子，抹殺了認(rèn)識(shí)自我的能動(dòng)性，所以中國人往往迷失自我。C.不反省自己內(nèi)心是否本來干凈，卻單純認(rèn)為外部世界是自己反映出來的樣子，就有可能做了錯(cuò)事反而認(rèn)為是高尚的。D.詩人荷馬通過對(duì)豐富多彩的外部世界進(jìn)行精雕細(xì)琢、濃墨重彩地描繪，多方面多層次地烘托了阿喀琉斯的英雄形象。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.馬克思認(rèn)為，人到世間來沒有攜帶鏡子，人通過勞動(dòng)生產(chǎn)才能在他的產(chǎn)品上體現(xiàn)他的真正本質(zhì)。B.《百合花》中的小戰(zhàn)士不是“高大全”形象，而是在典型環(huán)境中成長起來的有性格弱點(diǎn)的人物。C.《祝?！分邢榱稚K死在祝福聲中，作者通過復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系暴露人性弱點(diǎn)，揭示悲劇性根源。D.《復(fù)活》通過描寫聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時(shí)內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)活的心路。4.兩則材料均出自當(dāng)代哲學(xué)家鄧曉芒的著作《人之鏡——中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》，請(qǐng)簡要說明這兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系。5.李斯作《諫逐客書》，針對(duì)秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見，意在勸說君王收回成命。文章暗合了材料的觀點(diǎn)，請(qǐng)簡要說明?！即鸢浮?.C2.B3.D4.兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系是觀點(diǎn)和材料的關(guān)系：①材料一從中西方對(duì)人的不同認(rèn)知中，提出了以客觀世界為鏡才能更好地認(rèn)識(shí)自我的觀點(diǎn)；②材料二則運(yùn)用具體事例進(jìn)行論證，通過借助豐富多彩的客觀世界塑造的阿喀琉斯形象比關(guān)公形象更豐滿，印證了材料一的觀點(diǎn)。5.①援引秦國逐漸壯大的客觀歷史，引導(dǎo)秦王意識(shí)到客卿的重要，暗合材料“以客觀對(duì)象為鏡”的觀點(diǎn)；②分析秦王盡享當(dāng)下外來珠寶美人卻排斥外來人才的矛盾，引導(dǎo)秦王反思驅(qū)逐客卿的錯(cuò)誤，切合材料“理性地反觀自身心性”的觀點(diǎn)；③揭示驅(qū)逐客卿對(duì)于秦國未來發(fā)展和秦王壯志實(shí)現(xiàn)的危害，引導(dǎo)秦王認(rèn)識(shí)到重用客卿方能成就一統(tǒng)天下的霸業(yè)，契合材料“貫通人性與對(duì)象世界方能真正把握客觀世界”的觀點(diǎn)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“《三國演義》沒有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界”錯(cuò)。原文是“盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國演義》中最復(fù)雜、最值得大書特書的，但在書中卻恰好總是以白描手法一筆帶過”，“一筆帶過”說明描寫了關(guān)公的內(nèi)心世界，只是比較簡單。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“抹殺了認(rèn)識(shí)自我的能動(dòng)性”說法絕對(duì)化。原文“人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在，但卻不能把握那獨(dú)立于一切外界事物的鏡子實(shí)體的形象”，但不能就此認(rèn)為完全抹殺了認(rèn)知自我的能動(dòng)性。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“描寫聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時(shí)內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)活的心路”，沒有體現(xiàn)從“外部視角”反觀自我，不能作論據(jù)支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點(diǎn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系是觀點(diǎn)和材料的關(guān)系：①材料一對(duì)比了中西方的不同認(rèn)知，“中國傳統(tǒng)的反省是以人的‘心性’為出發(fā)點(diǎn)的，人心被假定為已知的、人人相同的、平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視覺上的一個(gè)‘盲點(diǎn)’。西方的反思則是從對(duì)象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了‘返本歸原’，而是要對(duì)人性、人心做步步深入的探索”，從中西方對(duì)人的不同認(rèn)知中，認(rèn)識(shí)到“這種從外向內(nèi)不斷深入的過程表明，人先要認(rèn)識(shí)對(duì)象，然后才能認(rèn)識(shí)自己，才能對(duì)自己的心性有真正的‘自我意識(shí)’”“因?yàn)樗狈σ幻嫱獠康溺R子，一心以為對(duì)象就是他心里反映出來的那個(gè)樣子”，從而提出了以客觀世界為鏡才能更好地認(rèn)識(shí)自我的觀點(diǎn)；②材料二則運(yùn)用具體事例進(jìn)行論證，先說中國的關(guān)公“顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、‘臉譜化’的”，再說“相反，阿喀琉斯（希臘神話中的英雄）的形象則是重彩濃墨、精雕細(xì)刻”，分析了有這樣區(qū)別的原因“如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個(gè)人物形象時(shí)，必然會(huì)把這個(gè)人的內(nèi)心世界看作不動(dòng)、不變或‘以不變應(yīng)萬變’的……反之，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以放手對(duì)各種各樣色彩豐富的外部細(xì)節(jié)加以有聲有色、細(xì)致入微的描寫”，并指出“只有盡可能生動(dòng)而毫不遺漏地表現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)，人心才會(huì)完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象”，通過借助豐富多彩的客觀世界塑造的阿喀琉斯形象比關(guān)公形象更豐滿，印證了材料一的觀點(diǎn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①材料一認(rèn)為，應(yīng)該以客觀對(duì)象為“鏡子”，“人先要認(rèn)識(shí)對(duì)象，然后才能認(rèn)識(shí)自己”?！吨G逐客書》敘述秦國自秦穆公以來皆以客致強(qiáng)的歷史，說明秦國若無客助則未必強(qiáng)大的道理，這是援引秦國逐漸壯大的客觀歷史，引導(dǎo)秦王意識(shí)到客卿的重要，暗合材料“以客觀對(duì)象為鏡”的觀點(diǎn)；②材料一“西方的反思則是從對(duì)象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了‘返本歸原’，而是要對(duì)人性、人心做步步深入的探索”“真正的反思正是對(duì)自己內(nèi)心是否本來就‘干凈’、對(duì)社會(huì)習(xí)俗是否本來就合理的一種懷疑和探求”?！吨G逐客書》列舉各種女樂珠玉雖非秦地所產(chǎn)卻被喜愛的事實(shí)作比，分析秦王盡享當(dāng)下外來珠寶美人卻排斥外來人才的矛盾，說明秦王不應(yīng)重物而輕人，引導(dǎo)秦王反思驅(qū)逐客卿的錯(cuò)誤，切合材料“理性地反觀自身心性”的觀點(diǎn)；③材料一“偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過‘洞喻’，以理性貫通人性和對(duì)象世界，認(rèn)為人只要運(yùn)用他的‘理性之光’反觀自身，對(duì)自己的固有本性加以‘回憶’（洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真實(shí)事物），就能觸及并把握客觀的世界本體”?！吨G逐客書》指出“逐客”的嚴(yán)重危害，有利于敵國而不利于秦國，并進(jìn)一步說明逐客關(guān)系到秦國的安危，把“寶物”跟“逐客”聯(lián)系起來照應(yīng)上文說明事理相悖，損己而利敵，進(jìn)而說明國家必將危亡，以使秦王權(quán)衡輕重收回成命。這樣揭示驅(qū)逐客卿對(duì)于秦國未來發(fā)展和秦王壯志實(shí)現(xiàn)的危害，引導(dǎo)秦王認(rèn)識(shí)到重用客卿方能成就一統(tǒng)天下的霸業(yè)，契合材料“貫通人性與對(duì)象世界方能真正把握客觀世界”的觀點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。剪輯錯(cuò)了的故事①茹志鵑“你聽著，老壽，領(lǐng)導(dǎo)已決定把柴園砍掉，讓出地來種麥?！薄吧叮俊薄敖裢砩暇鸵M織勞力干了。甘書記不是說了限三天三夜？要放倒樹，整好地，下好種，要改變面貌，這是要上報(bào)的?！薄啊蠡飪骸蠡飪憾贾竿衲甑睦嫜?！”老壽心里像是插上了一把刀。他晃晃悠悠走進(jìn)屋子，又走出來，到第八次的時(shí)候，星星已經(jīng)淡下去了，雞叫了一遍。老壽佇立在屋前的棗樹下，想起那年的淮海戰(zhàn)役。那是雞啼二遍的時(shí)候，副區(qū)長老甘來了。才幾天沒見，他瘦落了形，眼窩塌下去了，腮幫子回下去了，一臉黑茬茬的烙腮胡子。圍著一張干裂的嘴，裂開的血口子都發(fā)了黑。老壽走到門口，伸手就在屋檐上使勁拽了兩把屋草，進(jìn)來就填進(jìn)灶腔里，點(diǎn)著了火。老壽在鍋里添了水，又敲了四個(gè)雞蛋。一邊忙一邊問遇見啥困難了?！吧独щy？柴草！老壽，解放軍打這樣的大仗，糧食不用咱籌劃，咱連個(gè)柴草都供不上，像話嗎？土地廟拆了，‘土改’前的那些小破屋也拆了，還有啥？你說！”是啊，還有啥呢？老壽的老伴剛?cè)ナ?，她心愛的小木柜子上次也支援了前線?！皠e著急，咱再合計(jì)合計(jì)?！钡壤蠅劢衼砥渌h團(tuán)員、積極分子，只見老甘背靠著炕，雙手搭在匣子槍上，頭歪到肩膀上睡得正香，桌上那碗湯雞蛋已經(jīng)冰涼了。大伙兒躡著腳，悄悄地圍著那個(gè)睡著了的人，蹲下來，坐下來，開了一個(gè)啞巴會(huì)，議題是明白的：柴草。大家你看著我，我看著你，誰也沒有說一句話，可是大家都被緊急地動(dòng)員了起來：柴草。散了會(huì)，老壽送大伙兒走出屋去，站在屋前的棗樹下發(fā)起愣來。七棵棗樹，他想起老伴兒，那年他們打下的棗，幾乎都慰勞了解放軍。雞叫三遍時(shí)，老壽已脫了棉襖，掄起斧子?？车降谖蹇玫臅r(shí)候，他的脖子叫人從后面抱住了?；仡^一看，是老甘。那年，這個(gè)不算大的村落里，一天放倒了二百多棵樹，于是村子成了赤膊村，第二年的春天，當(dāng)百萬雄師飛渡長江的時(shí)候，老壽為村里果園培育的梨樹苗苗，已有筷子長了。雞叫第二遍了。老壽坐在窩棚前的地上，抱著膝蓋，嘴里喃喃著什么，像傻了一樣。他眼睜睜地看著那汽燈抬來了，鋸子斧子搬來了，社員們舉起斧子，梨樹倒下來了，那用紙包裹著眼見就要收獲的青梨，也跟著掉在了地上。老壽一下子老了，整天坐在那兩棵棗樹下，一動(dòng)不動(dòng)地望。這朦朧的雙眼，有人說是氣惱苦悶的表現(xiàn)，有人說是他在回憶過去，懷念老甘。誰知道呢！甘書記完成了任務(wù)，如今是縣里分工抓棉糧油的書記了。好多天，老壽都迷糊著同一個(gè)夢。反侵略戰(zhàn)爭爆發(fā)了，飛機(jī)沒日沒夜地在頭頂上轉(zhuǎn)，村里有那膽小的，沒經(jīng)過戰(zhàn)爭鍛煉的，就像掐了頭的蒼蠅瞎鬧。這時(shí)候，老壽打定了主意，站出來，他對(duì)大伙兒說話了：“咱眼下第一要緊的事，是要組織起來，我說得分一撥人去挖防空洞。民兵呢，得在倉庫前面站一個(gè)崗，村前村后是巡回流動(dòng)哨，祠堂的屋頂高，在那里再安一個(gè)防空哨。敵機(jī)來了，就吹號(hào)報(bào)警，大家就鉆洞。敵機(jī)一走，再吹號(hào)，咱該干啥干啥?！辈恢趺吹?，老壽變得怪能說話了。而且腿腳也靈便了?！暗诙o的事，是把老甘找回來，我這就去?！崩蠅鄹孓o了鄉(xiāng)親，直往西邊的大山奔去。山哪，好高哦！岌岌的懸崖，沉沉的深淵，怪石流沙，沒有現(xiàn)成的路。但是老壽目不旁顧。他翻過一架山，翻過更高的山，還有更高更高的山。山上沒有人跡，有的是奇寒、大雪、冷風(fēng)，還有山石上的冰凌。他拔著霜雪，涉過溪流，穿破了山鞋，掛破了衣裳，終于爬到了山巔，老壽張開雙臂，從肺腑里發(fā)出一聲聲呼號(hào)——“……老甘！……老甘！……回來！……回來！……商量！……商量！……”荒山深峪里的回聲，也似乎在幫他尋找，“回來！……黨的光榮，勝利的保證……”幾天以后，老壽疲憊地回到家里，打好背包，換好了鞋，把干棗灌進(jìn)干糧袋，準(zhǔn)備再去我老甘。忽然有人輕輕叩了三下門。?。∵@不是老甘嗎？他就是這么敲門的。老壽趕緊拔栓開門，不禁嚇了一跳。進(jìn)來的是甘書記，他蓬亂著頭，身上又是雪又是泥，沒一個(gè)跟隨的人，手里捏著一條空空的干糧袋，一進(jìn)來就把門關(guān)上，氣喘吁吁地說：“我是你們的領(lǐng)導(dǎo)。快給我裝上干糧，我?guī)ьI(lǐng)你們行動(dòng)?！薄拔覜]有糧食。”老壽決斷地說。甘書記冷笑一聲，說：“不裝也不要緊。我是干部，有你們吃的，就有我的一份?！闭f著從口袋里掏出一張紙來，晃了晃說：“這是有文的，規(guī)定的?！闭f著就要搶干糧。老壽氣得正要爆發(fā)，忽然響起了“砰！”“啪！”兩下震耳的聲音?！盃敔?，爺爺！”孫兒搖著老壽，“咱大隊(duì)煉出鋼來啦！快去看呀！”“煉鋼？誰煉鋼？那，那老甘呢？仗不打啦？”“你說啥呀，爺爺？我說咱大隊(duì)自己煉出鋼啦！有了鋼，咱就可以造拖拉機(jī)了?！薄芭叮⊥侠瓩C(jī)……”老壽想起很早很早以前，老甘是說過耕地不用牛的。他全白的長眉下面，眼睛又朦朧地合了起來。慢慢地，從他那合起的眼睛里，迸出了兩顆渾濁的淚珠。他還想在夢中去找回那威武雄壯的故事來，但現(xiàn)在連這也消遁了?！盀槭裁床徽娴恼依细嗜ィ俊崩蠅勖腿槐牬罅搜劬?，醒悟過來，“對(duì)呀！我找老甘去。”老壽顫巍巍地站了起來，顫著走出村去……（有刪改）〖備注〗①本文反映了大躍進(jìn)時(shí)期的社會(huì)生活，被認(rèn)為是新時(shí)期反思文學(xué)的發(fā)軔之作。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.老壽在屋檐上拽了兩把屋草填進(jìn)灶膛點(diǎn)著了火這一細(xì)節(jié)，側(cè)面反映了柴草缺乏的狀況，為下文砍棗樹埋了伏筆。B.在特殊的社會(huì)環(huán)境中，老壽雖然在感情上不接受把梨樹砍掉，但又為煉出鋼來而感動(dòng)落淚，人物形象立體而生動(dòng)。C.“雞叫”多次出現(xiàn)，別具匠心，使小說在相對(duì)集中的時(shí)間內(nèi)展開矛盾沖突，又巧妙完成回憶和現(xiàn)實(shí)間的自然轉(zhuǎn)換。D.文章通過砍棗樹與砍梨樹兩個(gè)生活事件，聯(lián)結(jié)回憶與當(dāng)下，對(duì)比歷史與現(xiàn)實(shí)，在廣闊真實(shí)的社會(huì)背景中塑造人物。7.關(guān)于文中老壽的夢境，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.著力渲染尋找老甘的艱難，更能體現(xiàn)老壽的決心和其對(duì)干部優(yōu)良作風(fēng)的熱切期盼。B.老壽在夢中呼喊的“回來！……黨的光榮，勝利的保證……”有揭示主旨的作用。C.夢中的老壽敢于頂撞領(lǐng)導(dǎo)，這是他真實(shí)性情的流露，也是他黨性真正覺醒的開始。D.老壽的夢境是基于他對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切憂慮而產(chǎn)生的，盡管是虛幻的，但不乏合理性。8.同一個(gè)人小說中卻有“老甘”和“甘書記”兩種稱呼，請(qǐng)簡要說明理由。9.小說打破了故事發(fā)生的時(shí)間順序，而以老壽的心理活動(dòng)來結(jié)構(gòu)全篇，這樣敘述有何好處？〖答案〗6.B7.C8.①稱呼“老甘”是因?yàn)樗恍臑楣?，為了革命事業(yè)殫精竭慮，心系百姓，而群眾對(duì)他也愛戴親近，反映了干群關(guān)系的密切融洽；②稱呼“甘書記”是因?yàn)樗访鹄?，官僚專斷，脫離群眾，罔顧群眾利益，而群眾對(duì)他心存隔閡，反映了干群關(guān)系的疏遠(yuǎn)生分。9.①可以更直觀地展現(xiàn)出老壽復(fù)雜而真實(shí)的內(nèi)心世界，有利于表現(xiàn)人物性格、刻畫人物形象；②將現(xiàn)實(shí)和歷史、回憶與當(dāng)下、真實(shí)與夢幻巧妙結(jié)合在一起，在強(qiáng)烈的對(duì)比中揭示干群關(guān)系的變化，凸顯作品主旨；③照應(yīng)了題目“剪輯錯(cuò)了”，避免了平鋪直敘，增加了跳躍性和戲劇性，使情節(jié)曲折有致，敘事靈活自由?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生賞析小說內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。B.“又為煉出鋼來而感動(dòng)落淚”錯(cuò)誤，老壽流淚是因?yàn)檎也换匾恍臑楣摹袄细省绷恕９蔬xB?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括情節(jié)作用的能力。C.“也是他黨性真正覺醒的開始”錯(cuò)誤，在夢中“我沒有糧食”是事實(shí)，看不出是頂撞“老甘”，“老壽氣得正要爆發(fā)”也是真情的流露，說“是他黨性真正覺醒的開始”屬于過分拔高。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析詞語的含義及作用的能力?！案眳^(qū)長老甘來了。才幾天沒見，他瘦落了形，眼窩塌下去了，腮幫子回下去了，一臉黑茬茬的烙肥胡子。圍著一張干裂的嘴，裂開的血口子都發(fā)了黑”“啥困難？柴草！老壽，解放軍打這樣的大仗，糧食不用咱籌劃，咱連個(gè)柴草都供不上，像話嗎？土地廟拆了，‘土改’前的那些小破屋也拆了，還有啥？你說！”，此時(shí)的“老甘”為了革命事業(yè)殫精竭慮，以至于幾天的時(shí)間就“瘦落了形”；“老壽走到門口，伸手就在屋檐上使勁拽了兩把屋草，進(jìn)來就填進(jìn)灶腔里，點(diǎn)著了火。老壽在鍋里添了水，又敲了四個(gè)雞蛋。一邊忙一邊問遇見啥困難了”“大伙兒躡著腳，悄悄地圍著那個(gè)睡著了的人，蹲下來，坐下來，開了一個(gè)啞巴會(huì)，議題是明白的：柴草”“那年，這個(gè)不算大的村落里，一天放倒了二百多棵樹，于是村子成了赤膊村”，群眾理解老甘一心為公，所以也愿意為老甘分憂解愁。可見，稱呼“老甘”是因?yàn)樗恍臑楣瑸榱烁锩聵I(yè)殫精竭慮，心系百姓，而群眾對(duì)他也愛戴親近，反映了干群關(guān)系的密切融洽?！敖裢砩暇鸵M織勞力干了。甘書記不是說了限三天三夜？要放倒樹，整好地，下好種，要改變面貌，這是要上報(bào)的”“……大伙兒……大伙兒都指望著今年的梨呀！”“他眼睜睜地看著那汽燈抬來了，鋸子斧子搬來了，社員們舉起斧子，梨樹倒下來了，那用紙包裹著眼見就要收獲的青梨，也跟著掉在了地上”“甘書記完成了任務(wù)，如今是縣里分工抓棉糧油的書記了”，“甘書記”不顧群眾的利益，是為自己完成任務(wù)，而群眾也對(duì)他心存隔閡，所以改稱“甘書記”?？梢?，稱呼“甘書記”是因?yàn)樗访鹄?，官僚專斷，脫離群眾，罔顧群眾利益，而群眾對(duì)他心存隔閡，反映了干群關(guān)系的疏遠(yuǎn)生分?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括小說謀篇布局的技巧的能力?！袄蠅坌睦锵袷遣迳狭艘话训丁薄袄蠅蹃辛⒃谖萸暗臈棙湎?，想起那年的淮海戰(zhàn)役……”“……老甘！……老甘！……回來！……回來！……商量！……商量！……”“對(duì)呀！我找老甘去”，老壽面對(duì)今天追名逐利、官僚專斷的甘書記，內(nèi)心傷痛，想找回曾經(jīng)一心為公、心系百姓的老甘卻不得，文章以老壽的心理活動(dòng)來結(jié)構(gòu)全篇可以更直觀地展現(xiàn)出老壽復(fù)雜而真實(shí)的內(nèi)心世界，有利于表現(xiàn)人物性格、刻畫人物形象；現(xiàn)實(shí)中甘書記罔顧群眾利益，將即將收獲的梨樹砍掉；而曾經(jīng)老甘為了革命事業(yè)殫精竭慮?，F(xiàn)實(shí)中老壽對(duì)老甘的不滿、彼此變得疏遠(yuǎn)生分是；所以他在夢中想找回曾經(jīng)的老甘。小說將現(xiàn)實(shí)和歷史、回憶與當(dāng)下、真實(shí)與夢幻巧妙結(jié)合在一起，在強(qiáng)烈的對(duì)比中揭示干群關(guān)系的變化，從而凸顯作品主旨；小說雖老壽的心理活動(dòng)而不斷地由現(xiàn)實(shí)寫到歷史，由回憶再回到當(dāng)下，真實(shí)與夢境相互轉(zhuǎn)換。照應(yīng)了題目“剪輯錯(cuò)了”，避免了平鋪直敘，增加了跳躍性和戲劇性使情節(jié)曲折有致，敘事靈活自由。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。太平興國六年三月，詔：“諸州大獄長吏不親決胥吏旁緣為奸逮捕證左滋蔓逾年而獄未具?！鄙喜挥煜掠袦z，乃建三限之制：大事四十日，中事二十日，小事十日。四月，上親躬聽斷，京城諸司獄有疑者，多臨決之。是歲自春涉夏不雨，上意獄訟有冤濫。會(huì)歸德節(jié)度使推官李承信市蔥有爛者，笞園戶，病創(chuàng)數(shù)日死。己卯，承信坐棄市。先是，諸州罪人皆錮送闕下，道路非理而死者十常六七。江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)副使、左拾遺張齊賢上言：“刑獄繁簡，乃治道弛張之本?！毕仁?，開封府女子李擊登聞鼓，自言無兒息，身且病，一旦死，家業(yè)無所付。詔本府隨所欲裁置之。李無他親屬，獨(dú)有父，有司系之。六月己丑，李又詣登聞，訴其父被系。上頗駭其事，謂宰相曰：“此事至小，豈當(dāng)禁鞠？輦下尚或如此，天下至廣，安得無濫枉乎？”即日詔遣殿中侍御史李范等十四人，分往江南、兩浙等道審問刑獄，吏之怠者，劾其罪以聞。若臨事明敏，刑獄無滯，亦以名來上。七月乙卯，上謂宰相曰：“顛聞臺(tái)中鞫獄，御史多不躬親垂簾，雍容以自尊大。鞫按之任，委在胥吏，求民之不冤，法之不濫，豈可得也？”乃詔自今決獄，御史必須躬親，毋得專任胥吏。十月辛丑朔，上錄京城諸司系囚，多所原減，決事連至日旰。近臣或諫以勞苦過其，上曰：“不然。儻惠及無告，使獄訟平允，不致枉撓，朕意深以為適，何勞之有？”上慮大理、刑部吏舞文巧詆，己卯，置審刑院于禁中，兼置詳議官六員，凡獄上奏者，先申審刑院印論，以付大理寺、刑部斯覆以聞。乃下審刑院詳議，中覆裁決論，以付中書省，當(dāng)即下之。蓋重謹(jǐn)至也。（節(jié)選自《皇宋通鑒長編紀(jì)事本末·太宗皇帝》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。長吏（A）不親決（B）胥吏旁緣為奸（C）逮捕（D）證左（E）滋蔓逾年（F）而獄（G）未具11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.意，懷疑，與《鴻門宴》中“然不自意能先入關(guān)破秦”的“意”含義不同。B.慮，擔(dān)心，與《諫太宗十思疏》中“慮壅蔽則思虛心以納下”“慮”含義相同。C.路，宋朝的行政區(qū)劃單位，與“烽火揚(yáng)州路”中的“路”的含義相同。D.蓋，大概因?yàn)椋c《答司馬諫議書》中“蓋儒者所爭”的“蓋”含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.宋太宗針對(duì)案件滯壓的現(xiàn)象，設(shè)立了三種限制斷案時(shí)間的制度，所以京城各司獄有疑點(diǎn)的案件，大都臨時(shí)得到了裁決。B.宋太宗懷疑是因?yàn)樵V訟有冤案，引起了長期不下雨的異象，恰逢官員李承信因買到爛蔥打死了園戶，于是對(duì)他處以極刑。C.李氏敲擊登聞鼓，申訴自己苦衷，太宗詔令開封府聽任她的意愿裁斷處理；李氏再次擊鼓申訴其父被抓，太宗震驚。D.宋太宗在審查京城各官署在押的犯人時(shí)，決斷事情持續(xù)到日暮。有人進(jìn)諫認(rèn)為他太辛勞，太宗認(rèn)為只要訟案公平允正就值得。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）鞠按之任，委在胥吏，求民之不冤，法之不濫，豈可得也？（2）今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。14.宋太宗設(shè)置審刑院的目的是什么？這體現(xiàn)了他怎樣的思想？〖答案〗10.BCE11.D12.A13.（1）審訊拷問的任務(wù)，委托給小吏，想讓百姓沒有冤屈，法律上沒有濫刑，怎么可能做到呢?

（2）今天割讓五座城，明天割讓十座城，然后才能得到一夜的安睡。待起來一看四方邊境，秦國的軍隊(duì)又到了。14.目的：①案件審理公正公平，不違法曲斷。②加強(qiáng)對(duì)大理寺、刑部官吏的監(jiān)督(或者“加強(qiáng)對(duì)中央司法機(jī)關(guān)的控制”)。

思想：①重視刑獄，慎刑思想。②體現(xiàn)了宋太宗仁愛思想?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：長吏不親自審判，小吏相互勾結(jié)做壞事，逮捕證人，禍患滋長擴(kuò)大超過一年但是案件沒有判決?！榜憷簟睘楹缶渲髡Z，其前B處斷開；“胥吏旁緣為奸”中“為奸”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后C處斷開；“逮捕證左”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，承前省略主語“胥吏”，是說(小吏)逮捕證人，表意完整，其后E處斷開。綜上應(yīng)在BCE三處斷開?！?1題詳析】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。懷疑；料想。句意：皇上懷疑訴訟案件有冤枉失實(shí)的。/然而沒有料想到自己能夠先入關(guān)攻破秦國。B.正確。句意：皇上擔(dān)心大理寺、刑部的官吏玩弄文字詆毀構(gòu)陷。/擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見。C.正確。D.錯(cuò)誤。大概因?yàn)?；用于句首，表示要發(fā)表議論。句意：(這么做)大概因?yàn)闃O為重視(刑獄)啊。/有學(xué)問的讀書人所爭論的問題。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“所以京城各司獄有疑點(diǎn)的案件，大都臨時(shí)得到了裁決”有誤，原文為“上親躬聽斷，京城諸司獄有疑者，多臨決之”，意思是“皇上親自聽取有關(guān)案件的陳述而判決，京城各司案件有疑點(diǎn)的，大多親自裁決”，是皇上親自裁決。故選A?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“鞠按”，審訊拷問；“委”，委托；“濫”，濫刑。（2）“割”，割讓；“夕”，夜，夜晚；“安寢”，安睡?！?4題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。目的：原文說到“儻惠及無告，使獄訟平允，不致枉撓，朕意深以為適，何勞之有”“上慮大理、刑部吏舞文巧詆，己卯，置審刑院于禁中”。所以設(shè)置審刑院的目的即：①案件審理公正公平，不違法曲斷。②加強(qiáng)對(duì)大理寺、刑部官吏的監(jiān)督(或者“加強(qiáng)對(duì)中央司法機(jī)關(guān)的控制”)。思想：從文中“此事至小，豈當(dāng)禁鞠？輦下尚或如此，天下至廣，安得無濫枉乎”“蓋重謹(jǐn)至也”等可以看出他重視刑獄，慎刑的思想以及仁愛思想。參考譯文：太平興國六年三月，（皇上）下詔說：“各州重大案件，長吏不親自審判，小吏相互勾結(jié)做壞事，逮捕證人，禍患滋長擴(kuò)大超過一年但是案件沒有判決?！被噬喜幌胩煜掠袦舻陌讣?，于是設(shè)立三種限制斷案時(shí)間的制度：大的案件四十日，中等的案件二十日，小的案件十日。四月，皇上親自聽取有關(guān)案件的陳述而判決，京城各司案件有疑點(diǎn)的，大多親自裁決。這一年從春天到夏天不下雨，皇上懷疑訴訟案件有冤枉失實(shí)的。恰逢歸德節(jié)度使推官李承信買的蔥有爛的，抽打園戶，園戶受傷幾日后死去。己卯日，李承信被定罪處以棄市之刑。在此之前，各州的有罪之人都被禁錮押送到京城，在道路上不合常理死去的常常有十分之六七。江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)副使、左拾遺張齊賢上書進(jìn)言：“刑罰的繁簡，是治國政策松緊的根本?！痹诖酥?，開封府女子李氏擊登聞鼓，自述沒有子嗣，身體還有病，一旦死去，家產(chǎn)沒有托付的人。皇上詔令開封府聽任她的意愿裁斷處理這件事。李氏沒有其他親屬，只有父親，有關(guān)部門拘囚了他。六月己丑日，李氏又到登聞院，控告自己的父親被拘囚?；噬蠈?duì)這件事感到十分震驚，對(duì)宰相說：“這件事極小，怎能監(jiān)禁審問呢？京城尚且這樣，天下極廣，怎么會(huì)沒有濫獄冤獄呢？”當(dāng)日就下詔派遣殿中侍御史李范等十四人，分別前往江南、兩浙等道審問刑事獄案，官吏中有怠于職守的，就檢舉揭發(fā)他的罪過上報(bào)朝廷。如果辦事聰明機(jī)敏，刑事獄案沒有滯留的，也將其名字上報(bào)。七月乙卯日，皇上對(duì)宰相說：“素來聽說御史臺(tái)中審理案件，御史大多不親自斷案，閑居無事、從容不迫，認(rèn)為自己尊貴偉大。審訊拷問的任務(wù)，委托給小吏，想讓百姓沒有冤屈，法律上沒有濫刑，怎么可能做到呢？”于是下詔說從今天起判決訴訟，御史必須親自處理，不得讓小吏專門負(fù)責(zé)。十月辛丑初一，皇上審查京城各官署在押的犯人，大多寬恕或減刑，決斷事情持續(xù)到日暮。近臣中有人進(jìn)諫認(rèn)為皇上過度辛勞，皇上說：“不是這樣。假如惠及上告無門的人，使訟案公平允正，沒有導(dǎo)致違法曲斷，我就會(huì)感到十分滿意，有什么辛勞的呢？”皇上擔(dān)心大理寺、刑部的官吏玩弄文字詆毀構(gòu)陷，己卯日，在宮中設(shè)置審刑院，同時(shí)設(shè)置六名詳議官。所有上奏朝廷的案件，先申報(bào)審刑院備案，以交付大理寺、刑部斷罪復(fù)核讓皇上知曉。再下達(dá)審刑院仔細(xì)審議，申請(qǐng)審核判定完畢，再交給中書省，馬上下達(dá)結(jié)果。（這么做）大概因?yàn)闃O為重視（刑獄）啊。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩，完成下面小題。出守桐廬道中十絕（其八、其九）①范仲淹素心愛云水，此日東南行。笑解塵纓處，滄浪無限清。②滄浪清可愛，白鳥鑒中飛。不信有京洛，風(fēng)塵化客衣。③〖備注〗①宋仁宗明道二年（1033年），范仲淹因諫獲罪，被貶任睦州（桐廬郡）太守，赴任經(jīng)過桐廬一帶的富春江時(shí)，寫下了十首絕句。②詩出《孟子·離婁上》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓?！崩t，帽帶。③詩出晉代詩人陸機(jī)《為顧彥先贈(zèng)婦》：“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇。”15.下列對(duì)詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“此日東南行”緊承“愛云水”，仿佛被貶東南之地反而讓詩人有得償所愿的滿足。B.白鳥飛翔，影子映入如鏡的江面，鳥兒的自由自在引發(fā)了詩人對(duì)自由的向往之情。C.“滄浪”這一意象，使得兩首詩首尾相連，詩意銜通，意境相諧，頗具構(gòu)思之妙。D.兩首詩的語言雖然平實(shí)質(zhì)樸，卻因?yàn)槎寄芮擅罨玫涔?，顯得清雅而不流于淺俗。16.詩人不相信“風(fēng)塵化客衣”的底氣何在？請(qǐng)結(jié)合兩首詩歌簡要分析?！即鸢浮?5.B16.①詩人本性純樸高潔。詩人懷“素心”，愛“云水”，心地純樸，情操高潔。②詩人襟懷達(dá)觀超脫。獲罪被貶，詩人卻寵辱不驚，坦然“笑”對(duì)。③詩人有堅(jiān)守自我的心志。見“滄浪”水，詩人主動(dòng)“洗纓”，足見其高潔自守。④詩人所處環(huán)境清靜優(yōu)美。桐廬一帶仿若畫境，正可以涵養(yǎng)情操?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“引發(fā)了詩人對(duì)自由的向往之情”分析錯(cuò)誤?！鞍坐B鑒中飛”緊承上句的寫景，寫出了滄浪之水平明如鏡，光可鑒物，鳥兒掠過水面都可以照出影子。景物晶瑩澄澈，纖塵不染，這里即景抒情，隱喻著詩人的高尚情操。故選B。【16題詳析】本題考查學(xué)生分析概括詩人在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。首先，“素心愛云水，此日東南行”，作者開篇直寫自己原本就有“素心愛云水”之情?！八匦摹敝敢环N純樸的心地，一種高潔的情操，之所以“愛云水”，因?yàn)椤霸扑币嗉儩崯o垢，正與“素心”相契合。易言之，作者在“云水”中能發(fā)現(xiàn)精神寄托之所。因此，當(dāng)作者“此日東南行”于桐廬道上，看到了清澈的富春江水，不能不感到由衷的喜悅。體現(xiàn)了詩人本性純樸高潔。其次，“笑解塵纓處，滄浪無限清”，“塵纓”指沾滿征塵的帽帶，“滄浪”指澄碧的江水。一個(gè)“笑”字是作者“素心愛云水”的形象化。他高興地摘下帽子，要借“無限清”之江水洗洗干凈，后兩句暗用《孟子·離婁上》之典：“滄浪之水清兮，可以濯我纓。”以滄浪之清水濯其纓，亦正寓有盡管遭貶謫，身遭“侮”，但其決不“自侮”，仍要保持自己的高潔節(jié)操之意，其“素心”是不會(huì)因貶謫而受污染的。體現(xiàn)出詩人襟懷達(dá)觀超脫以及堅(jiān)守自我的心志。再次，“滄浪清可愛，白鳥鑒中飛”，“滄浪清可愛”，看似描寫水色清澈可親，其實(shí)是即景抒情，隱喻著詩人的高尚情操；“白鳥鑒中飛”緊承上句的寫景，這滄浪之水如何可愛？它平明如鏡，光可鑒物，鳥兒掠過水面都可以照出影子，景物晶瑩澄澈，纖塵不染，正是服務(wù)于詩歌所要表達(dá)的主題思想。體現(xiàn)了詩人高潔的情操。最后，“不信有京洛，風(fēng)塵化客衣”，詩人不相信京洛豪華奢靡的風(fēng)塵，可以把素衣染成黑色。范仲淹此以喻自己的高潔品格，不會(huì)因境遇地位的不同而變化。這兩句反用晉代詩人陸機(jī)《為顧彥先贈(zèng)婦》“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”之典。陸詩寫洛陽羈旅風(fēng)塵之苦，亦含污濁的環(huán)境可改變?nèi)说钠犯裰?。而范仲淹則“不信”風(fēng)塵能染污客衣，即惡劣環(huán)境能改變?nèi)说闹邑懼?，這種忠貞之志就是其于千古佳作《登岳陽樓記》中所推崇的“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君；是進(jìn)亦憂，退亦憂”的“古仁人之心”，詩人對(duì)堅(jiān)持自己的忠貞之志顯示出高度的信心與決心。從整體上看，這兩首詩中所寫的桐廬道緊傍富春江，這一帶風(fēng)景絕佳，詩人看到所處環(huán)境清靜優(yōu)美如同畫境一般，在作者看來，這里正可以涵養(yǎng)情操。由此可見，作者雖遭貶謫，但并無消極頹喪之意，志向高遠(yuǎn)的作者，已把個(gè)人的榮辱升降置之度外，并沒有陶醉在湖光山色之中，而是在如畫景中涵養(yǎng)情操。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為自己與司馬光政見不一的原因是“__________”，而信尾“__________”一句則表達(dá)了王安石對(duì)司馬光的仰慕之情。（2）《阿房宮賦》中，作者認(rèn)為人心相同：既然秦人愛紛奢的生活，可想而知“__________”，而秦一方面“__________”，另一方面卻使用浪費(fèi)它如泥沙一樣。（3）諸侯為了“一夕安寢”，輕易地把前輩辛勤創(chuàng)有的國土隨便割讓給秦國，但是秦國的侵略欲望根本沒有止境，只會(huì)“__________，__________”?！即鸢浮剑?）所操之術(shù)多異故也不任區(qū)區(qū)向往之至（2）人亦念其家取之盡錙銖（3）奉之彌繁侵之愈急三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。提起理塘，許多人的第一印象往往是詩意而遙遠(yuǎn)，是一座“云天交匯”處的縣城。從縣城向西南，穿過草原，就進(jìn)入格聶景區(qū)。海拔6204米的主峰格聶山終年白雪皚皚，在陽光照射下①；7座山峰、8條溝谷在此展開，如同綻放的花朵。來到這里，與自然的親近感總會(huì)不自覺地②。被原始森林涂抹成暗綠的遠(yuǎn)山與陡峭的山脊組成冷峻山色。與格聶山東南的圓形海子“格聶之眼”對(duì)視，只覺天與山近在咫尺，如與自然融為一體。大自然的筆觸是率性的，山中色彩變幻，一日間四季輪轉(zhuǎn)。落日為縣城抹上紅暈，地域風(fēng)情更醉人。歡快的舞曲在勒通古鎮(zhèn)躍動(dòng)，村民與游客不由得手挽手③。理塘的夜晚一樣熱鬧。身著民族服飾的少女在燈光下莞爾一笑，攝影師按下快門；遠(yuǎn)處音樂響起，酒吧歌手已開唱；美食街上走走，青稞做成的面包松軟可口，牛奶冰淇淋醇香誘人……活力隨著人群流動(dòng)匯入城市肌理。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列句子中的“人”與文中最后一段首句中加點(diǎn)的“人”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.啊，好像我們給他們丟了什么人似的。B.可憐樓上月排回，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。C.商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。D.一切又恢復(fù)了寂靜，靜得叫人惆悵。20.文中畫橫線的句子如果改成“大自然是不斷變化的，山中色彩變換，一日間四季輪轉(zhuǎn)”，表達(dá)效果不如原句，請(qǐng)說明理由?！即鸢浮?8.①熠熠生輝②油然而生③翩翩起舞19.D20.①原句“大自然的筆觸是率性的”運(yùn)用擬人修辭手法，表現(xiàn)出大自然“隨意、任性”的特點(diǎn)，更加生動(dòng)形象。②原句“變幻”一詞表現(xiàn)“變化多端、沒有規(guī)律”，更突出大自然變化無常、不可捉摸的特點(diǎn)?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①此處形容陽光照射下是白雪的樣子，可填“熠熠生輝”。熠熠生輝：光彩閃耀的樣子。②此處指不自覺地產(chǎn)生親近感，可填“油然而生”。油然而生：形容思想感情自然而然地產(chǎn)生。③對(duì)應(yīng)歡快的舞曲，此處指村民與游客手挽手跳舞，可填“翩翩起舞”。翩翩起舞：形容輕快地跳起舞來?！?9題詳析】本題考查學(xué)生正確理解詞語意義和用法的能力。文中加點(diǎn)的“人”泛指“人”。A.指“人品”；B.特指“某個(gè)不在身邊的人”；C.特指某種身份或職業(yè)的人；D.泛指“人”。故選D。【20題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。原句“大自然的筆觸是率性的”，以“率性”描繪大自然，賦予其人的特點(diǎn)，運(yùn)用了擬人修辭手法，表現(xiàn)出大自然“隨意、任性”的特點(diǎn)，更加生動(dòng)形象地呈現(xiàn)其色彩繽紛的特點(diǎn)?！白儞Q”和“變幻”的區(qū)別：變換是事物的一種形式或內(nèi)容換成另一種，是指事物的一定形式或內(nèi)容換成另一種。變幻是指無規(guī)則可循、不易揣測的變化，是指不規(guī)則地改變。原句“變幻”一詞側(cè)重“變化多端、沒有規(guī)律”，更突出大自然變化無常、不可捉摸的特點(diǎn)。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①又過了三個(gè)月，大成和白甜美夫妻倆住進(jìn)了每月只需要繳納九角二分錢房租、兩角多錢水費(fèi)、七角多錢電費(fèi)的兩間共三十二平方米的平房里。Z城不是農(nóng)村，什么都要掏錢購買，Z城又不是地地道道的城市，沒有城市的全覆蓋商業(yè)設(shè)施與社會(huì)服務(wù)，什么都要自己跑自己找自己辦。他們砌灶燒飯，他們挖窖藏貯，他們鋸木釘?shù)?，他們掛板置物，他們拉繩搭衣，他們養(yǎng)雞取蛋，他們憑票排隊(duì)購糧，他們自行車馱麻袋買西瓜，他們粉刷房室、四白落地，他們修建土暖氣，他們自備小鍋爐……在白甜美眼中，一切廢舊物資都是寶貝，一切辛苦都通向改善與享受生活……使大成覺得分外威風(fēng)的是，他在同事的幫助下，在甜美的慫恿下，②他自己建立了自行車裝修車間，一套家伙什，拿龍、補(bǔ)帶、正把、緊條，前叉子、座子、筐子、擋泥板、瓦圈、鏈子與自行車全身各個(gè)軸碗滾珠鋼管，無不自力更生裝修。于是飛鴿、永久、紅旗、生產(chǎn)、鳳凰直到英國的蘭鈴、鳳頭、菲利普，東德倒蹬閘的鉆石牌，二六、二八，各種新老車輛紛紛光顧。21.文中畫橫線的兩個(gè)句子都運(yùn)用了大量并列的詞語，但讀起來節(jié)奏一慢一快，為什么會(huì)有這樣不同的效果？22.文中畫波浪線的句子寫夫妻倆搬家后的生活，每一句都用“他們”開頭，這樣寫有什么好處？〖答案〗21.①句的并列詞語作長句的定語，修飾租賃的房屋，且具體列出價(jià)錢，以強(qiáng)調(diào)費(fèi)用之低和夫妻倆的貧窮，讀起來節(jié)奏較慢；②句的并列詞語簡短且密集，輕快靈活，表現(xiàn)大成對(duì)新生活的熱情，讀起來節(jié)奏較快。22.①每句都以“他們”開頭，依次排開，形成鋪排，突出夫妻二人齊心協(xié)力，事事都親力親為、勤勞能干；②大量運(yùn)用“他們”，更好地呈現(xiàn)出夫妻二人開啟新生活的圖景，更有畫面感，增強(qiáng)讀者的閱讀體驗(yàn)?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章詞語的運(yùn)用及其表達(dá)效果的分析和理解能力。本題可以從這些并列詞語在具體語句中的表意內(nèi)容，句中的位置以及表達(dá)的情感態(tài)度等角度分析。①句“九角二分錢房租、兩角多錢水費(fèi)、七角多錢電費(fèi)……共三十二平方米的平房里”三個(gè)并列詞語。從內(nèi)容來看都是說具體的價(jià)錢，無非是幾毛錢。不管是房租、水費(fèi)還是電費(fèi)，這三樣是大成夫妻進(jìn)城后的日常生活開支的大頭部分。這三個(gè)短語在句中充當(dāng)定語，共同修飾中心詞“平房”，數(shù)額來看都不貴，但反映出夫妻二人生活的拮據(jù)，讀起來節(jié)奏稍慢，有突出強(qiáng)調(diào)作用。②句“拿龍、補(bǔ)帶、正把、緊條，前叉子、座子、筐子、擋泥板、瓦圈、鏈子與自行車全身各個(gè)軸碗滾珠鋼管”等并列詞語，都陳述的是進(jìn)城后的大成為自力更生而準(zhǔn)備的一套家伙什。作者不厭其煩地描述工具的名稱，不僅說明大成為自力更生做了充分準(zhǔn)備充分，而且能說明聰明能干的大成對(duì)進(jìn)城后的新生活充滿熱情，因此朗讀時(shí)語速很明快?！?2題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本重要句式及其表達(dá)效果的理解和分析能力。文中畫波浪線的句子“他們砌灶燒飯，他們挖窖藏貯，他們鋸木釘?shù)?，他們掛板置物，他們拉繩搭衣……”，概括起來就是說夫妻倆進(jìn)城后的系列生活。每一句都用“他們”開頭，從句式來看，形式一致，構(gòu)成的排比句，增強(qiáng)了氣勢，表現(xiàn)了夫妻倆日常生活中的親力親為、勤勞能干；同時(shí)，每句用“他們”開頭，突出強(qiáng)調(diào)的是夫妻不畏現(xiàn)實(shí)的困難，團(tuán)結(jié)一致、并肩攜手共同開創(chuàng)新生活。開頭連用“他們”，除增強(qiáng)句子語氣外，還能增強(qiáng)閱讀畫面感，進(jìn)而凸顯夫妻的團(tuán)結(jié)協(xié)作，給讀者以想象的空間?？忌鷵?jù)此作答即可。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！吧饕滓员茈y，敬細(xì)以遠(yuǎn)大”出自《韓非子·喻老》。這句話的意思是謹(jǐn)慎地對(duì)待容易的事，就可以避免陷入困難的境地；認(rèn)真地處理細(xì)小環(huán)節(jié)，就可以遠(yuǎn)離大的危害。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)材料的理解寫一篇文章，表達(dá)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道引語式材料作文題。材料引用《韓非子·喻老》中名句“慎易以避難，敬細(xì)以遠(yuǎn)大”，表明謹(jǐn)慎地對(duì)待容易的事就可以避免危難，慎重地處理細(xì)小的事就可以遠(yuǎn)離大災(zāi)。意在強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)決定成敗，只有不欺小節(jié)，才能走向成功與輝煌。由此看來，在思想上，做事應(yīng)該有注重細(xì)節(jié)的意識(shí)。不管在什么樣的情況下，都應(yīng)該保持如臨深淵、如履薄冰的態(tài)度，窮盡各種可能的情況，覆蓋容易忽視的細(xì)節(jié)，才能把好事辦好。在行動(dòng)上，做任何事都應(yīng)該一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、精益求精，于細(xì)微之處見精神，在細(xì)節(jié)之間顯水平。因此，注重細(xì)節(jié)是成敗的關(guān)鍵。材料的中心是討論“易”和“難”、“細(xì)“和“大”關(guān)系。易與難、細(xì)與大，既對(duì)立又統(tǒng)一，充滿著辯證的哲理。能把容易的事一件件做好，難事就會(huì)隨之迎刃而解。若對(duì)簡單的事不屑去做，或缺少恒心半途而廢，或敷衍了事不求細(xì)節(jié)，終究難成大事。而慎重對(duì)待、專心做好簡單的事并不簡單，這往往是對(duì)一個(gè)人意志、作風(fēng)、品質(zhì)的有力檢驗(yàn)；把簡單的小事做好，才能繼續(xù)做更大更難的事。一個(gè)人的注意力和專注度有限，在關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重要抉擇上往往能全神貫注、慎之又慎，不容易出現(xiàn)差錯(cuò)。很多時(shí)候，問題和禍患反而出現(xiàn)在看似容易之事、產(chǎn)生于細(xì)微平常之處。謹(jǐn)慎對(duì)待小事、易事，不因事小而不為、事雜而亂為、事難而怕為，于細(xì)微、容易之處避危難之事，如此方能防微杜漸、防患未然。行文思路上，首先由名句內(nèi)涵引出中心論點(diǎn)，成功都從做好小事、易事開始。然后設(shè)置分論點(diǎn)，一方面，不管面對(duì)什么情況，都應(yīng)保持謹(jǐn)慎之心。另一方面，處理難事要從容易之處入手，做成大事要從細(xì)微之事做起?？捎靡C法，如荀子“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！保K軾“慎重則必成，輕發(fā)則多敗”，胡宏“行謹(jǐn)則能堅(jiān)其志，言謹(jǐn)則能崇其德”等，可用例證法列舉古代圣賢成功的事例，往往都是因?yàn)橛小皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)，既是生存智慧，也是發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力源泉。最后總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)只有由小及大，從易至難，方能謹(jǐn)慎持重，攻堅(jiān)克難。山東省濰坊市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期第二次月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在數(shù)千年的中國思想發(fā)展史中，我們幾乎看不到從根本上把客觀世界當(dāng)作鏡子來反觀自己、發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己的努力，而總是看見把人的內(nèi)心當(dāng)作平靜的湖水，認(rèn)為真正的本心是“虛靜”“無事”“空”。中國人更多地用鏡子來比喻人心而不是外界對(duì)象，鏡子的作用不是用來認(rèn)識(shí)自我，而是用來反映世界、“玄覽”萬物、呈現(xiàn)宇宙本體的，即是說，鏡子（人心）本身是看不見的，在鏡子里看見的都是外界事物；人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在，但卻不能把握那獨(dú)立于一切外界事物的鏡子實(shí)體的形象。進(jìn)入現(xiàn)代，我們熱烈地討論“自由”“人性”和“獨(dú)立人格”，但看上去轟轟烈烈的時(shí)代思潮如果不涉及“人之鏡”的根本顛倒，終將只是過眼煙云。所謂根本的顛倒是指：不再僅僅把人心看作被動(dòng)而平靜地反映外界的“明鏡”，而是要能動(dòng)地從外部世界中去獲得自我的“確證”。偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過“洞喻”，以理性貫通人性和對(duì)象世界，認(rèn)為人只要運(yùn)用他的“理性之光”反觀自身，對(duì)自己的固有本性加以“回憶”（洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真實(shí)事物），就能觸及并把握客觀的世界本體。從這里產(chǎn)生了西方哲學(xué)源遠(yuǎn)流長的“反思”學(xué)說?！胺此肌保╮eflexion），也就是反映、反射，它與中國古代“吾日三省吾身”的那種反省不同，不是直接檢查自己干凈的心地上沾染了哪些灰塵，而是從對(duì)象上回過頭來思索自己的本性。中國傳統(tǒng)的反省是以人的“心性”為出發(fā)點(diǎn)的，人心被假定為已知的、人人相同的、平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視覺上的一個(gè)“盲點(diǎn)”。西方的反思則是從對(duì)象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了“返本歸原”，而是要對(duì)人性、人心做步步深入的探索。這種從外向內(nèi)不斷深入的過程表明，人先要認(rèn)識(shí)對(duì)象，然后才能認(rèn)識(shí)自己，才能對(duì)自己的心性有真正的“自我意識(shí)”。這樣形成的自我意識(shí)，就會(huì)不再只是孟子所說的“反身而誠，樂莫大焉”，而是要從旁邊來看看這個(gè)“自己”或“我”的真實(shí)內(nèi)涵，從而客觀地認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)“我”的豐富的可能性，這才能使自己的人格立體化。我們中國人通常認(rèn)為，自我反省是屬于倫理道德和“天地良心”方面的事。一個(gè)人做錯(cuò)了事，我們叫他“好好反省一下”，殊不知，真正的反思正是對(duì)自己內(nèi)心是否本來就“干凈”、對(duì)社會(huì)習(xí)俗是否本來就合理的一種懷疑和探求。一個(gè)人，光是強(qiáng)調(diào)自己做事的動(dòng)機(jī)是好的，主觀道德上是高尚的，或像孟夫子所說的“言不必信，行不必果，惟義所在”，哪怕干下了多么殘酷的事，也覺得自己“光明磊落”，這種人很難說有什么自我意識(shí)。因?yàn)樗狈σ幻嫱獠康溺R子，一心以為對(duì)象就是他心里反映出來的那個(gè)樣子——只要他心里沒有“私心”?！坝钪婕词俏倚摹保@是閉著眼睛就可以斷言的夢話。（摘編自鄧曉芒《鏡子的故事》，有刪改）材料二：關(guān)公的形象顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、“臉譜化”的。人們喜愛關(guān)公，除了外表上的美和英勇無敵外，更多的是對(duì)他所體現(xiàn)的仁義道德的敬重。至于關(guān)公的內(nèi)心世界，特別是他的復(fù)雜的思想感情，人們倒是不太關(guān)心。盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國演義》中最復(fù)雜、最值得大書特書的，但在書中卻恰好總是以白描手法一筆帶過。相反，阿喀琉斯（希臘神話中的英雄）的形象則是重彩濃墨、精雕細(xì)刻，詩人荷馬對(duì)這些細(xì)節(jié)如此感興趣，幾乎可說是沉溺于其中而津津樂道。他寫競技賽車，寫飲宴，寫山羊背和肥嫩的小豬腿的燒烤過程，寫營帳里墊席的顏色、衾被的柔軟。光是寫阿喀琉斯的盾牌就花了整整一頁篇幅；上面描繪著大地、海洋、日月星辰；一座城池在舉行婚禮，還有一座城池正在進(jìn)行攻防戰(zhàn)；有和平的田野，耕者與耕牛，起伏的麥浪和葡萄園；有伴著音樂的跳舞者，蜿蜒的河流，以及牧牛和獵獅的場面……而這一切，最終都是為了突現(xiàn)出人物的完整性格，烘托出與性格相適合的強(qiáng)烈氣氛。關(guān)公和阿喀琉斯的形象之所以會(huì)有這樣明顯的區(qū)別，正說明中國人和古代希臘人對(duì)于“人”的概念是完全不同的。如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個(gè)人物形象時(shí)，必然會(huì)把這個(gè)人的內(nèi)心世界看作不動(dòng)、不變或“以不變應(yīng)萬變”的，也必然對(duì)各種細(xì)節(jié)盡量加以簡化、抽象化、白描化，以免模糊了鏡子本身的單純明徹；反之，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以放手對(duì)各種各樣色彩豐富的外部細(xì)節(jié)加以有聲有色、細(xì)致入微的描寫，并堅(jiān)信這些描繪最終都是對(duì)人心的描繪，且只有盡可能生動(dòng)而毫不遺漏地表現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)，人心才會(huì)完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象。這就是為什么關(guān)公的形象可以用“忠、義、仁、勇”幾個(gè)抽象的道德概念概括無余，他的童年、他的教育、他的內(nèi)心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的；阿喀琉斯的形象卻是一言難盡，盡管他一半是“神的兒子”，又是王子，他卻比曾經(jīng)“逃難江湖”的關(guān)云長更接近凡人、更真實(shí)、更具有鮮明的“性格”。（摘編自鄧曉芒《品格與性格：關(guān)云長與阿喀琉斯的比較》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.西方哲學(xué)中的“反思”學(xué)說，源于柏拉圖著名“洞喻”理論中對(duì)理性之光的闡釋，認(rèn)為人應(yīng)通過客觀對(duì)象審視本心。B.在作者看來，“反身而誠，樂莫大焉”與“吾日三省吾身”不是真正意義上的自我反思，不能真正地認(rèn)識(shí)自我本性。C.《三國演義》沒有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界，而是極力地表現(xiàn)其忠義仁勇等傳統(tǒng)道德，關(guān)公的形象被概念化、“臉譜化”。D.關(guān)公和阿喀琉斯，都是中西方文學(xué)作品中受人喜愛的英雄形象，前者像道德楷模，后者則更像現(xiàn)實(shí)生活中的平凡人。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.作者強(qiáng)調(diào)“人之鏡”的根本顛倒，并不是否定中國傳統(tǒng)思想中的認(rèn)知思維，而是啟示人們?cè)诟顚用嬖鰪?qiáng)自我認(rèn)識(shí)。B.探究外界對(duì)象需要具有主動(dòng)性，但中國人常把人心當(dāng)作鏡子，抹殺了認(rèn)識(shí)自我的能動(dòng)性，所以中國人往往迷失自我。C.不反省自己內(nèi)心是否本來干凈，卻單純認(rèn)為外部世界是自己反映出來的樣子，就有可能做了錯(cuò)事反而認(rèn)為是高尚的。D.詩人荷馬通過對(duì)豐富多彩的外部世界進(jìn)行精雕細(xì)琢、濃墨重彩地描繪，多方面多層次地烘托了阿喀琉斯的英雄形象。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.馬克思認(rèn)為，人到世間來沒有攜帶鏡子，人通過勞動(dòng)生產(chǎn)才能在他的產(chǎn)品上體現(xiàn)他的真正本質(zhì)。B.《百合花》中的小戰(zhàn)士不是“高大全”形象，而是在典型環(huán)境中成長起來的有性格弱點(diǎn)的人物。C.《祝?！分邢榱稚K死在祝福聲中，作者通過復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系暴露人性弱點(diǎn)，揭示悲劇性根源。D.《復(fù)活》通過描寫聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時(shí)內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)活的心路。4.兩則材料均出自當(dāng)代哲學(xué)家鄧曉芒的著作《人之鏡——中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》，請(qǐng)簡要說明這兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系。5.李斯作《諫逐客書》，針對(duì)秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見，意在勸說君王收回成命。文章暗合了材料的觀點(diǎn)，請(qǐng)簡要說明?！即鸢浮?.C2.B3.D4.兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系是觀點(diǎn)和材料的關(guān)系：①材料一從中西方對(duì)人的不同認(rèn)知中，提出了以客觀世界為鏡才能更好地認(rèn)識(shí)自我的觀點(diǎn)；②材料二則運(yùn)用具體事例進(jìn)行論證，通過借助豐富多彩的客觀世界塑造的阿喀琉斯形象比關(guān)公形象更豐滿，印證了材料一的觀點(diǎn)。5.①援引秦國逐漸壯大的客觀歷史，引導(dǎo)秦王意識(shí)到客卿的重要，暗合材料“以客觀對(duì)象為鏡”的觀點(diǎn)；②分析秦王盡享當(dāng)下外來珠寶美人卻排斥外來人才的矛盾，引導(dǎo)秦王反思驅(qū)逐客卿的錯(cuò)誤，切合材料“理性地反觀自身心性”的觀點(diǎn)；③揭示驅(qū)逐客卿對(duì)于秦國未來發(fā)展和秦王壯志實(shí)現(xiàn)的危害，引導(dǎo)秦王認(rèn)識(shí)到重用客卿方能成就一統(tǒng)天下的霸業(yè)，契合材料“貫通人性與對(duì)象世界方能真正把握客觀世界”的觀點(diǎn)。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“《三國演義》沒有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界”錯(cuò)。原文是“盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國演義》中最復(fù)雜、最值得大書特書的，但在書中卻恰好總是以白描手法一筆帶過”，“一筆帶過”說明描寫了關(guān)公的內(nèi)心世界，只是比較簡單。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“抹殺了認(rèn)識(shí)自我的能動(dòng)性”說法絕對(duì)化。原文“人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在，但卻不能把握那獨(dú)立于一切外界事物的鏡子實(shí)體的形象”，但不能就此認(rèn)為完全抹殺了認(rèn)知自我的能動(dòng)性。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“描寫聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時(shí)內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)活的心路”，沒有體現(xiàn)從“外部視角”反觀自我，不能作論據(jù)支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點(diǎn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系是觀點(diǎn)和材料的關(guān)系：①材料一對(duì)比了中西方的不同認(rèn)知，“中國傳統(tǒng)的反省是以人的‘心性’為出發(fā)點(diǎn)的，人心被假定為已知的、人人相同的、平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視覺上的一個(gè)‘盲點(diǎn)’。西方的反思則是從對(duì)象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了‘返本歸原’，而是要對(duì)人性、人心做步步深入的探索”，從中西方對(duì)人的不同認(rèn)知中，認(rèn)識(shí)到“這種從外向內(nèi)不斷深入的過程表明，人先要認(rèn)識(shí)對(duì)象，然后才能認(rèn)識(shí)自己，才能對(duì)自己的心性有真正的‘自我意識(shí)’”“因?yàn)樗狈σ幻嫱獠康溺R子，一心以為對(duì)象就是他心里反映出來的那個(gè)樣子”，從而提出了以客觀世界為鏡才能更好地認(rèn)識(shí)自我的觀點(diǎn)；②材料二則運(yùn)用具體事例進(jìn)行論證，先說中國的關(guān)公“顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、‘臉譜化’的”，再說“相反，阿喀琉斯（希臘神話中的英雄）的形象則是重彩濃墨、精雕細(xì)刻”，分析了有這樣區(qū)別的原因“如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個(gè)人物形象時(shí)，必然會(huì)把這個(gè)人的內(nèi)心世界看作不動(dòng)、不變或‘以不變應(yīng)萬變’的……反之，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以放手對(duì)各種各樣色彩豐富的外部細(xì)節(jié)加以有聲有色、細(xì)致入微的描寫”，并指出“只有盡可能生動(dòng)而毫不遺漏地表現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)，人心才會(huì)完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象”，通過借助豐富多彩的客觀世界塑造的阿喀琉斯形象比關(guān)公形象更豐滿，印證了材料一的觀點(diǎn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①材料一認(rèn)為，應(yīng)該以客觀對(duì)象為“鏡子”，“人先要認(rèn)識(shí)對(duì)象，然后才能認(rèn)識(shí)自己”?！吨G逐客書》敘述秦國自秦穆公以來皆以客致強(qiáng)的歷史，說明秦國若無客助則未必強(qiáng)大的道理，這是援引秦國逐漸壯大的客觀歷史，引導(dǎo)秦王意識(shí)到客卿的重要，暗合材料“以客觀對(duì)象為鏡”的觀點(diǎn)；②材料一“西方的反思則是從對(duì)象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了‘返本歸原’，而是要對(duì)人性、人心做步步深入的探索”“真正的反思正是對(duì)自己內(nèi)心是否本來就‘干凈’、對(duì)社會(huì)習(xí)俗是否本來就合理的一種懷疑和探求”?！吨G逐客書》列舉各種女樂珠玉雖非秦地所產(chǎn)卻被喜愛的事實(shí)作比，分析秦王盡享當(dāng)下外來珠寶美人卻排斥外來人才的矛盾，說明秦王不應(yīng)重物而輕人，引導(dǎo)秦王反思驅(qū)逐客卿的錯(cuò)誤，切合材料“理性地反觀自身心性”的觀點(diǎn)；③材料一“偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過‘洞喻’，以理性貫通人性和對(duì)象世界，認(rèn)為人只要運(yùn)用他的‘理性之光’反觀自身，對(duì)自己的固有本性加以‘回憶’（洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真實(shí)事物），就能觸及并把握客觀的世界本體”?！吨G逐客書》指出“逐客”的嚴(yán)重危害，有利于敵國而不利于秦國，并進(jìn)一步說明逐客關(guān)系到秦國的安危，把“寶物”跟“逐客”聯(lián)系起來照應(yīng)上文說明事理相悖，損己而利敵，進(jìn)而說明國家必將危亡，以使秦王權(quán)衡輕重收回成命。這樣揭示驅(qū)逐客卿對(duì)于秦國未來發(fā)展和秦王壯志實(shí)現(xiàn)的危害，引導(dǎo)秦王認(rèn)識(shí)到重用客卿方能成就一統(tǒng)天下的霸業(yè)，契合材料“貫通人性與對(duì)象世界方能真正把握客觀世界”的觀點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。剪輯錯(cuò)了的故事①茹志鵑“你聽著，老壽，領(lǐng)導(dǎo)已決定把柴園砍掉，讓出地來種麥?！薄吧?？”“今晚上就要組織勞力干了。甘書記不是說了限三天三夜？要放倒樹，整好地，下好種，要改變面貌，這是要上報(bào)的。”“……大伙兒……大伙兒都指望著今年的梨呀！”老壽心里像是插上了一把刀。他晃晃悠悠走進(jìn)屋子，又走出來，到第八次的時(shí)候，星星已經(jīng)淡下去了，雞叫了一遍。老壽佇立在屋前的棗樹下，想起那年的淮海戰(zhàn)役。那是雞啼二遍的時(shí)候，副區(qū)長老甘來了。才幾天沒見，他瘦落了形，眼窩塌下去了，腮幫子回下去了，一臉黑茬茬的烙腮胡子。圍著一張干裂的嘴，裂開的血口子都發(fā)了黑。老壽走到門口，伸手就在屋檐上使勁拽了兩把屋草，進(jìn)來就填進(jìn)灶腔里，點(diǎn)著了火。老壽在鍋里添了水，又敲了四個(gè)雞蛋。一邊忙一邊問遇見啥困難了?！吧独щy？柴草！老壽，解放軍打這樣的大仗，糧食不用咱籌劃，咱連個(gè)柴草都供不上，像話嗎？土地廟拆了，‘土改’前的那些小破屋也拆了，還有啥？你說！”是啊，還有啥呢？老壽的老伴剛?cè)ナ溃膼鄣男∧竟褡由洗我仓г饲熬€。“別著急，咱再合計(jì)合計(jì)?！钡壤蠅劢衼砥渌h團(tuán)員、積極分子，只見老甘背靠著炕，雙手搭在匣子槍上，頭歪到肩膀上睡得正香，桌上那碗湯雞蛋已經(jīng)冰涼了。大伙兒躡著腳，悄悄地圍著那個(gè)睡著了的人，蹲下來，坐下來，開了一個(gè)啞巴會(huì)，議題是明白的：柴草。大家你看著我，我看著你，誰也沒有說一句話，可是大家都被緊急地動(dòng)員了起來：柴草。散了會(huì)，老壽送大伙兒走出屋去，站在屋前的棗樹下發(fā)起愣來。七棵棗樹，他想起老伴兒，那年他們打下的棗，幾乎都慰勞了解放軍。雞叫三遍時(shí)，老壽已脫了棉襖，掄起斧子?？车降谖蹇玫臅r(shí)候，他的脖子叫人從后面抱住了?；仡^一看，是老甘。那年，這個(gè)不算大的村落里，一天放倒了二百多棵樹，于是村子成了赤膊村，第二年的春天，當(dāng)百萬雄師飛渡長江的時(shí)候，老壽為村里果園培育的梨樹苗苗，已有筷子長了。雞叫第二遍了。老壽坐在窩棚前的地上，抱著膝蓋，嘴里喃喃著什么，像傻了一樣。他眼睜睜地看著那汽燈抬來了，鋸子斧子搬來了，社員們舉起斧子，梨樹倒下來了，那用紙包裹著眼見就要收獲的青梨，也跟著掉在了地上。老壽一下子老了，整天坐在那兩棵棗樹下，一動(dòng)不動(dòng)地望。這朦朧的雙眼，有人說是氣惱苦悶的表現(xiàn)，有人說是他在回憶過去，懷念老甘。誰知道呢！甘書記完成了任務(wù)，如今是縣里分工抓棉糧油的書記了。好多天，老壽都迷糊著同一個(gè)夢。反侵略戰(zhàn)爭爆發(fā)了，飛機(jī)沒日沒夜地在頭頂上轉(zhuǎn)，村里有那膽小的，沒經(jīng)過戰(zhàn)爭鍛煉的，就像掐了頭的蒼蠅瞎鬧。這時(shí)候，老壽打定了主意，站出來，他對(duì)大伙兒說話了：“咱眼下第一要緊的事，是要組織起來，我說得分一撥人去挖防空洞。民兵呢，得在倉庫前面站一個(gè)崗，村前村后是巡回流動(dòng)哨，祠堂的屋頂高，在那里再安一個(gè)防空哨。敵機(jī)來了，就吹號(hào)報(bào)警，大家就鉆洞。敵機(jī)一走，再吹號(hào)，咱該干啥干啥?！辈恢趺吹?，老壽變得怪能說話了。而且腿腳也靈便了?！暗诙o的事，是把老甘找回來，我這就去?！崩蠅鄹孓o了鄉(xiāng)親，直往西邊的大山奔去。山哪，好高哦！岌岌的懸崖，沉沉的深淵，怪石流沙，沒有現(xiàn)成的路。但是老壽目不旁顧。他翻過一架山，翻過更高的山，還有更高更高的山。山上沒有人跡，有的是奇寒、大雪、冷風(fēng)，還有山石上的冰凌。他拔著霜雪，涉過溪流，穿破了山鞋，掛破了衣裳，終于爬到了山巔，老壽張開雙臂，從肺腑里發(fā)出一聲聲呼號(hào)——“……老甘！……老甘！……回來！……回來！……商量！……商量！……”荒山深峪里的回聲，也似乎在幫他尋找，“回來！……黨的光榮，勝利的保證……”幾天以后，老壽疲憊地回到家里，打好背包，換好了鞋，把干棗灌進(jìn)干糧袋，準(zhǔn)備再去我老甘。忽然有人輕輕叩了三下門。啊！這不是老甘嗎？他就是這么敲門的。老壽趕緊拔栓開門，不禁嚇了一跳。進(jìn)來的是甘書記，他蓬亂著頭，身上又是雪又是泥，沒一個(gè)跟隨的人，手里捏著一條空空的干糧袋，一進(jìn)來就把門關(guān)上，氣喘吁吁地說：“我是你們的領(lǐng)導(dǎo)?？旖o我裝上干糧，我?guī)ьI(lǐng)你們行動(dòng)。”“我沒有糧食?！崩蠅蹧Q斷地說。甘書記冷笑一聲，說：“不裝也不要緊。我是干部，有你們吃的，就有我的一份?！闭f著從口袋里掏出一張紙來，晃了晃說：“這是有文的，規(guī)定的?！闭f著就要搶干糧。老壽氣得正要爆發(fā)，忽然響起了“砰！”“啪！”兩下震耳的聲音。“爺爺，爺爺！”孫兒搖著老壽，“咱大隊(duì)煉出鋼來啦！快去看呀！”“煉鋼？誰煉鋼？那，那老甘呢？仗不打啦？”“你說啥呀，爺爺？我說咱大隊(duì)自己煉出鋼啦！有了鋼，咱就可以造拖拉機(jī)了?！薄芭叮⊥侠瓩C(jī)……”老壽想起很早很早以前，老甘是說過耕地不用牛的。他全白的長眉下面，眼睛又朦朧地合了起來。慢慢地，從他那合起的眼睛里，迸出了兩顆渾濁的淚珠。他還想在夢中去找回那威武雄壯的故事來，但現(xiàn)在連這也消遁了。“為什么不真的找老甘去？”老壽猛然睜大了眼睛，醒悟過來，“對(duì)呀！我找老甘去?！崩蠅垲澪∥〉卣玖似饋?，顫著走出村去……（有刪改）〖備注〗①本文反映了大躍進(jìn)時(shí)期的社會(huì)生活，被認(rèn)為是新時(shí)期反思文學(xué)的發(fā)軔之作。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.老壽在屋檐上拽了兩把屋草填進(jìn)灶膛點(diǎn)著了火這一細(xì)節(jié)，側(cè)面反映了柴草缺乏的狀況，為下文砍棗樹埋了伏筆。B.在特殊的社會(huì)環(huán)境中，老壽雖然在感情上不接受把梨樹砍掉，但又為煉出鋼來而感動(dòng)落淚，人物形象立體而生動(dòng)。C.“雞叫”多次出現(xiàn)，別具匠心，使小說在相對(duì)集中的時(shí)間內(nèi)展開矛盾沖突，又巧妙完成回憶和現(xiàn)實(shí)間的自然轉(zhuǎn)換。D.文章通過砍棗樹與砍梨樹兩個(gè)生活事件，聯(lián)結(jié)回憶與當(dāng)下，對(duì)比歷史與現(xiàn)實(shí)，在廣闊真實(shí)的社會(huì)背景中塑造人物。7.關(guān)于文中老壽的夢境，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.著力渲染尋找老甘的艱難，更能體現(xiàn)老壽的決心和其對(duì)干部優(yōu)良作風(fēng)的熱切期盼。B.老壽在夢中呼喊的“回來！……黨的光榮，勝利的保證……”有揭示主旨的作用。C.夢中的老壽敢于頂撞領(lǐng)導(dǎo)，這是他真實(shí)性情的流露，也是他黨性真正覺醒的開始。D.老壽的夢境是基于他對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切憂慮而產(chǎn)生的，盡管是虛幻的，但不乏合理性。8.同一個(gè)人小說中卻有“老甘”和“甘書記”兩種稱呼，請(qǐng)簡要說明理由。9.小說打破了故事發(fā)生的時(shí)間順序，而以老壽的心理活動(dòng)來結(jié)構(gòu)全篇，這樣敘述有何好處？〖答案〗6.B7.C8.①稱呼“老甘”是因?yàn)樗恍臑楣?，為了革命事業(yè)殫精竭慮，心系百姓，而群眾對(duì)他也愛戴親近，反映了干群關(guān)系的密切融洽；②稱呼“甘書記”是因?yàn)樗访鹄?，官僚專斷，脫離群眾，罔顧群眾利益，而群眾對(duì)他心存隔閡，反映了干群關(guān)系的疏遠(yuǎn)生分。9.①可以更直觀地展現(xiàn)出老壽復(fù)雜而真實(shí)的內(nèi)心世界，有利于表現(xiàn)人物性格、刻畫人物形象；②將現(xiàn)實(shí)和歷史、回憶與當(dāng)下、真實(shí)與夢幻巧妙結(jié)合在一起，在強(qiáng)烈的對(duì)比中揭示干群關(guān)系的變化，凸顯作品主旨；③照應(yīng)了題目“剪輯錯(cuò)了”，避免了平鋪直敘，增加了跳躍性和戲劇性，使情節(jié)曲折有致，敘事靈活自由。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生賞析小說內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。B.“又為煉出鋼來而感動(dòng)落淚”錯(cuò)誤，老壽流淚是因?yàn)檎也换匾恍臑楣摹袄细省绷恕９蔬xB。【7題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括情節(jié)作用的能力。C.“也是他黨性真正覺醒的開始”錯(cuò)誤，在夢中“我沒有糧食”是事實(shí)，看不出是頂撞“老甘”，“老壽氣得正要爆發(fā)”也是真情的流露，說“是他黨性真正覺醒的開始”屬于過分拔高。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生賞析詞語的含義及作用的能力?！案眳^(qū)長老甘來了。才幾天沒見，他瘦落了形，眼窩塌下去了，腮幫子回下去了，一臉黑茬茬的烙肥胡子。圍著一張干裂的嘴，裂開的血口子都發(fā)了黑”“啥困難？柴草！老壽，解放軍打這樣的大仗，糧食不用咱籌劃，咱連個(gè)柴草都供不上，像話嗎？土地廟拆了，‘土改’前的那些小破屋也拆了，還有啥？你說！”，此時(shí)的“老甘”為了革命事業(yè)殫精竭慮，以至于幾天的時(shí)間就“瘦落了形”；“老壽走到門口，伸手就在屋檐上使勁拽了兩把屋草，進(jìn)來就填進(jìn)灶腔里，點(diǎn)著了火。老壽在鍋里添了水，又敲了四個(gè)雞蛋。一邊忙一邊問遇見啥困難了”“大伙兒躡著腳，悄悄地圍著那個(gè)睡著了的人，蹲下來，坐下來，開了一個(gè)啞巴會(huì)，議題是明白的：柴草”“那年，這個(gè)不算大的村落里，一天放倒了二百多棵樹，于是村子成了赤膊村”，群眾理解老甘一心為公，所以也愿意為老甘分憂解愁?？梢?，稱呼“老甘”是因?yàn)樗恍臑楣?，為了革命事業(yè)殫精竭慮，心系百姓，而群眾對(duì)他也愛戴親近，反映了干群關(guān)系的密切融洽?！敖裢砩暇鸵M織勞力干了。甘書記不是說了限三天三夜？要放倒樹，整好地，下好種，要改變面貌，這是要上報(bào)的”“……大伙兒……大伙兒都指望著今年的梨呀！”“他眼睜睜地看著那汽燈抬來了，鋸子斧子搬來了，社員們舉起斧子，梨樹倒下來了，那用紙包裹著眼見就要收獲的青梨，也跟著掉在了地上”“甘書記完成了任務(wù)，如今是縣里分工抓棉糧油的書記了”，“甘書記”不顧群眾的利益，是為自己完成任務(wù)，而群眾也對(duì)他心存隔閡，所以改稱“甘書記”?？梢?，稱呼“甘書記”是因?yàn)樗访鹄?，官僚專斷，脫離群眾，罔顧群眾利益，而群眾對(duì)他心存隔閡，反映了干群關(guān)系的疏遠(yuǎn)生分?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括小說謀篇布局的技巧的能力?！袄蠅坌睦锵袷遣迳狭艘话训丁薄袄蠅蹃辛⒃谖萸暗臈棙湎?，想起那年的淮海戰(zhàn)役……”“……老甘！……老甘！……回來！……回來！……商量！……商量！……”“對(duì)呀！我找老甘去”，老壽面對(duì)今天追名逐利、官僚專斷的甘書記，內(nèi)心傷痛，想找回曾經(jīng)一心為公、心系百姓的老甘卻不得，文章以老壽的心理活動(dòng)來結(jié)構(gòu)全篇可以更直觀地展現(xiàn)出老壽復(fù)雜而真實(shí)的內(nèi)心世界，有利于表現(xiàn)人物性格、刻畫人物形象；現(xiàn)實(shí)中甘書記罔顧群眾利益，將即將收獲的梨樹砍掉；而曾經(jīng)老甘為了革命事業(yè)殫精竭慮?，F(xiàn)實(shí)中老壽對(duì)老甘的不滿、彼此變得疏遠(yuǎn)生分是；所以他在夢中想找回曾經(jīng)的老甘。小說將現(xiàn)實(shí)和歷史、回憶與當(dāng)下、真實(shí)與夢幻巧妙結(jié)合在一起，在強(qiáng)烈的對(duì)比中揭示干群關(guān)系的變化，從而凸顯作品主旨；小說雖老壽的