【詩經(jīng)中的女性形象及審美標準淺析15000字（論文）】

PAGE1《詩經(jīng)》中的女性形象及審美標準淺析目錄TOC\o"1-2"\h\u7469《詩經(jīng)》中的女性形象及審美標準淺析 17139緒論 125044一、概述 212598二、《詩經(jīng)》中的女性形象 226909（一）《詩經(jīng)》中的未婚女子形象 229236（二）《詩經(jīng)》中新婚女子的形象分析 57097（三）《詩經(jīng)》中婚后女性形象 62871（四）《詩經(jīng)》中的其他女性形象分析 102376三、周代社會對于女性形象的價值標準 1214180（一）儀表美 1219026（二）體態(tài)美 1214136(三)品德美 1318219（四）情感美 1331825四、總結(jié) 1413073參考文獻： 14摘要：《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，其語言具有鮮明、含蓄凝練、委婉動聽、內(nèi)涵豐富等特點。以其獨特的藝術(shù)表達方式向我們展示了先秦社會人們豐富多彩的社會生活，其塑造的人物形象琳瑯滿目，上至天潢貴胄下至黎民百姓，各行各業(yè)，無所不包、無所不含?！对娊?jīng)》還是我國第一部集中展現(xiàn)女性審美的作品，塑造了一系列反應(yīng)風土人情，熱愛生活，勤勞勇敢，美麗純潔的女性作品，所塑造的女性形象風格各異，極具個人魅力，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)女性的形象。《詩經(jīng)》中塑造了許多以男子為主人公的作品，女子風姿儀容姣悅之態(tài)為美而存在的話語特征與審美需求相吻合，反映出當時社會政治和思想文化風貌以及廣大勞動人民對愛情生活的美好向往之情。關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；審美標準；女性形象；社會生活；女性

緒論《詩經(jīng)》是我國歷史上最為古老的詩歌，其對后世影響深遠，被后世稱為“中國文學史上的四大古”?！对娊?jīng)》內(nèi)所展現(xiàn)的時期男女思想在我國歷史上產(chǎn)生了深遠的影響，尤其是對女性地位、女性的自我意識、婚姻愛情觀念以及家庭倫理等方面。

《詩經(jīng)》收錄了兩千年前從西周初年到春秋中葉，跨度五百年間的詩歌中的女性群像?！盁o女性即無文化即無藝術(shù)性，無女性，美學史便顯得蒼白?！盧EF_Ref12068\r\h[1]如果沒有了女性，那么《詩經(jīng)》將會喪失許多打動人心的內(nèi)容，其感染人心的藝術(shù)魅力也會大打折扣?！对娊?jīng)》中的女性形象眾多，幾乎涉及了當時社會的各個階層，《詩經(jīng)》通過對這些女性的愛情和婚姻生活的描繪，不僅僅表現(xiàn)了這些女性的喜、怒、哀、樂的情緒以外還再現(xiàn)了當時社會對于女性的審美標準，女性自己的觀點意識等以及后世的影響。子曰：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）REF_Ref12140\r\h[2]在當時“日出而作，日落而息”的社會環(huán)境下，《詩經(jīng)》具有表情達意、教化育人、諷上譏時的重要社會功能?？v觀整個文學史的發(fā)展進程，不難發(fā)現(xiàn)要想對某一時間段能夠反映女性愛情、婚姻以及命運的文學作品，必須參考作品當時時代的政治狀況、經(jīng)濟條件、階級關(guān)系、文化發(fā)展甚至當時的民風民俗、倫理道德等等，離開文學作品特定的歷史背景和社會條件單獨討論文學作品，不免顯得缺少一些說服力，可信度也大打折扣。故此，當我們想要了解某一時期的女性形象特點，可以從當時的文學作品中來了解不同環(huán)境下的女性。一、概述“在中華民族生生不息的長河中，在中國古代的泱泱文化中，有質(zhì)樸的《詩經(jīng)》，綺麗的《楚辭》，博大璀璨的唐詩，豪放或婉約的宋詞，靈動、典實的，明清小說和散文。但是關(guān)于女性形象描寫的詩篇當屬《詩經(jīng)》，它既有反應(yīng)男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面家庭生活等的婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩?！盧EF_Ref13338\r\h[3]據(jù)統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中設(shè)計到女性形象的詩歌大概有101首，約占《詩經(jīng)》總篇目的三分之一，有學者據(jù)此而稱這部作品為“女性的文學”。REF_Ref13557\r\h[4]《詩經(jīng)》中的女性形象之多涉及社會各個層面。這其中主要是表現(xiàn)女性生活的作品約占全書的十分之一左右。此中描寫女性外在的篇章有二十三篇。描寫較多的詩篇有：《衛(wèi)風·碩人》《鄘風·君子偕老》《陳風·月出》《小雅·都人士》等。主要從性情品德方面敘寫女性并及女性容貌的篇目有《周南·桃夭》《邶風·燕燕》。而《鄭風·野有蔓草》《衛(wèi)風·出其東門》《陳風·澤陂》《王風·有女同車》《檜風·隰有萇楚》《周南·關(guān)雎》《衛(wèi)風·氓》《小雅·隰?！返取！对娊?jīng)》給讀者展現(xiàn)了一批鮮活女性群像，她們清麗絕俗、俏麗多姿、素服朱顏、健康豐潤，是一群“卻嫌脂粉污顏色”的俏麗佳人。為了方便描寫《詩經(jīng)》中諸多女性形象以及更精準科學的研究分類先秦時期人們的審美特征，文章將按照女性在不同人生階段的不同身份機遇來分區(qū)歸類。首先將女性人生中的婚姻大事作為為節(jié)點，將她們劃分為：未婚女子、新婚女子、婚后女子；其次又將未婚女子劃分為天真爛漫、大膽直接的少女以及羞怯癡情、矜持深沉的戀女；新婚女子則分為德貌盡美的新嫁娘和德貌不配的新嫁娘；婚后女子劃分為思婦、怨婦、棄婦、賢婦。還有出現(xiàn)在經(jīng)濟中的勞婦、政治中的女強人。二、《詩經(jīng)》中的女性形象（一）《詩經(jīng)》中的未婚女子形象1.天真爛漫、直率大膽的少女形象《詩經(jīng)》所處的那個社會道德還未形成完整體系，人們的思想道德和行為舉止尚未受到嚴格的封建禮教的約束，原始性文化依舊自由發(fā)展。人們敢于表達出自己的需求和感情，人們在追求愛情婚姻時更顯的自由、熱烈而浪漫?！对娊?jīng)》所描寫的愛情，勇于表達心中的熾熱之情，缺少后世那些行為準則的約束限制，大膽直接的將本人內(nèi)心所思所想表達出來，遵從內(nèi)心而動。隨著我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變，我國社會從原始采集時期轉(zhuǎn)向刀耕火種的小農(nóng)經(jīng)濟階段。在這一階段，女性的地位下降，受牽制于男性，但依舊保留了部分母系社會當中的優(yōu)勢地位。隨著經(jīng)濟形態(tài)的變化，先秦時期逐漸由母系社會轉(zhuǎn)向父系社會。但因為仍處于兩種社會主體的交替過程當中，這一時期的女性相較于后世還保留著較大的自由，地位較高，在面對婚姻愛情時有更為廣闊的空間去追求選擇，她們更加勇敢自由，這一時期的《詩經(jīng)》刻畫了一批懵懂懷春的少女群像?！吨芏Y·地官·媒氏》：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之?！盧EF_Ref13743\r\h[5]由于剛從原始社會過度而來，《詩經(jīng)》所處時代禮法制度還未建立成完整的體系，對于整個社會還未形成廣泛而深刻的控制力和影響也還未深入每片土地。民間還留存一些原始的婚戀習俗，再加上早期原始社會，生產(chǎn)力低下勞動力短缺，為了促進人口繁衍，所以官方也利用習俗及采取較為寬松的婚戀政策鼓勵大家早早婚定，以求更早的結(jié)婚來繁衍子嗣，贏得民族和國家的興盛。《國風·召南·摽有梅》：“摽有梅，其實七兮，迨其吉兮;其實三兮，迨其今兮;頃筐塈之，迨其謂之。求我庶士，迨其謂之?！盧EF_Ref13743\r\h[5]女子開始尚無心儀的男子，但當她在林中看到梅子黃熟落地，觸景生情，青春的流逝帶來的感傷傾瀉而出。時間匆匆而逝，隨著青春的消逝，嫁期將盡，但仍未尋得佳婿，女子求偶盼嫁的心情愈發(fā)強烈。于是她一改常態(tài)，向整個男性群體大聲催促，希望覓得良人，找尋到屬于自己的愛情。從開的的從容不迫到后來的交際敦促再到最后的迫不及待，真情顯露，層層疊唱;《鄭風·褰裳》中的女子處于熱戀中，但思念的心上人不在身邊而在溱洧之水的對岸。她在等待兩人相會的間隔中焦躁不安，便以開玩笑的口吻直率地表達了對心上人的敦促，“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人?”REF_Ref13743\r\h[5]你心里要是有我，就趕緊渡河來見我，倘若你不思念我，我又豈是沒有其他思戀我的人可選？這當然是情至深處的氣話，女子心中十分看重心上人以及兩人之間的感情，但卻故意裝的不甚在意，以激起男子對自己的更加的關(guān)系愛護。女子不僅在思想層面熱烈真摯，在行動上也絲毫沒有怯懦之態(tài)。與《鄭風·溱洧》中“贈之以芍藥”有異曲同工之效的《衛(wèi)風·木瓜》其中寫道：“投我以木瓜，投之以瓊礦，匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤，匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖，匪報也，永以為好也?！盧EF_Ref13743\r\h[5]你送給我果子，我回贈予你美玉?！对娂瘋鳌吩疲骸把匀速浳乙晕⑽?，我當報之以重寶，而尤為足以為報也，但欲其長以為好而不忘耳。”REF_Ref13743\r\h[5]回報的東西高于受贈之物，這是種高尚情感，無關(guān)物質(zhì)，更多是兩人之間心心相印，靈魂上的契合?！多嶏L·子衿》：“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮?！盧EF_Ref13743\r\h[5]寫一個女子思念她的心上人，兩人相約在城樓見面，女子在約定之地熱切期盼，望眼欲穿，但男子久等不至，濃濃愛意化為滿腔愁緒和委屈不甘對男子既無音訊又不見身影的額埋怨，一日不見，如三月兮。兩段獨白，通過夸張修辭，將主客觀的時間差做對比，從而將女子強烈而復(fù)雜的情感表現(xiàn)出來。在禮法制度嚴格的周代，坦率直接的表達自己對美好愛情的向往之情，并為之不斷努力勇敢追尋的行為實為珍貴。愛情是美好的，但女子面對愛情如此灑脫自然，毫不扭捏的坦率更為引人注目。對于愛情勇敢表達向往之情，大膽的與心上人互贈禮物，都展現(xiàn)出愛情最為原始的單純模樣。2.羞怯癡情、深沉矜持的戀女在《詩經(jīng)》中，不是所有的少女都直率大膽，不顧一切追求愛情，敢于將內(nèi)心的癡戀之情訴諸于口。這些少女性格內(nèi)斂，總是將心中對于愛情的渴望和對戀人熾熱的愛意都深埋心底，少女特有的那份驕矜和羞怯使得少女不敢大膽直率的將內(nèi)心所想，更遑論勇敢追尋愛情?！多嶏L·東門之墠》：“東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠。東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！”REF_Ref13743\r\h[5]其中的少女心愛的少年就在鄰家，但就這一墻之隔的距離，少女也不敢主動的接近他，只能在心中默默感嘆，生出無限的惆悵。盡管自己內(nèi)心也備受愛意煎熬，但她也不肯放下身段主動去找少年，寧愿讓炙熱的心在痛苦的相思中反復(fù)煎熬。又思慮自己不主動，難道少年也不思念自己嗎？少女內(nèi)心世界的深沉和矜持的性格特點躍然紙上。又如《王風·大車》：“大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車啍啍，毳衣如璊。豈不爾思？畏子不奔。榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日！”REF_Ref13743\r\h[5]少年主動追求心愛的姑娘，但是少女猶疑不決，又遭到了女方父母的阻撓。情急之下少年要求少女與自己一同私奔，并且指天發(fā)誓，一定要和心愛的姑娘結(jié)合，即使生不能同寢，死也要同穴。少年的愛意執(zhí)著加上那份至死不渝的精神，應(yīng)該足以感動少女。在古時，人們信奉祖宗神靈崇拜神秘的大自然，指天起誓是十分慎重嚴肅的行為。他們想象自己的言行都受到上天的注目，如果違背了諾言，是會遭到天譴的。少年如此正式的立下誓言，按理來說應(yīng)該足夠感動少女了。但婚姻作為女性人生大事，她必定是不能輕易下決定的。更何況，在講究禮法的周朝，違背父母本就是為大錯。假若自己再遇人不淑，那么悲慘的結(jié)果是少女所無法承受的。所以哪怕自己也心悅與男子，但自己也得慎之又慎。女子在兩性關(guān)系當中是處于劣勢地位的，她們更多處于被動那一方。加上女子更為細膩，在做出選擇前她們總是需要考慮很多。女性的內(nèi)心世界更為柔軟，總是相知擔驚受怕的小兔子一般，所以在不能得到明確的表白、掌握充十足的把握，即使內(nèi)心早已蕩起層層漣漪，表面上她也會裝的波瀾不驚，毫不在意，讓他人難以琢磨透徹。（二）《詩經(jīng)》中新婚女子的形象分析《禮記·昏禮》上記載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采，問名，納吉，納征，請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入，揖讓而升聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也?！盧EF_Ref22896\r\h[6]《儀禮》又言：“昏有六禮，納采、問明、納吉、納征、請期、親迎?！盧EF_Ref22896\r\h[6]所謂”六禮“即由求婚到完婚的完整的過程。在男女兩人對彼此都擁有足夠的了解情況下，就該商討婚姻大事了。1.德貌盡美的新嫁娘《豳風·伐柯》中講到“取妻如何?匪媒不得。”REF_Ref23216\r\h[5]那時娶妻的必備條件是要有媒人連線，再經(jīng)歷繁復(fù)的六禮才能約為婚姻。六禮之中，納征和親迎最為重要，而親迎即婚禮則是最為隆重的。作為婚禮的主角，新嫁娘是當天萬眾矚目的焦點，她一定是明艷動人的?！多嶏L·女曰雞鳴》中的新娘子對即將步入全新未知的婚姻生活充滿了期待：“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好?！盧EF_Ref23216\r\h[5]能夠擁有美滿幸福的婚姻生活是那時所有女性的共同愿望?！墩倌稀o巢》描寫的世家貴族女子的出嫁之景，場面宏大氣勢充足。“維鵲有巢，維鳩居之。子之于歸，百輛御之?！盧EF_Ref23216\r\h[5]在這方面，最典型的詩篇是《衛(wèi)風·碩人》記述了莊姜與衛(wèi)莊公的盛大婚禮場面，詩經(jīng)中很少有對女子外貌的細致描摹，此篇可算為少有的精細的人物外貌描寫。姜莊的父兄夫婿皆出身于各諸侯國的世家大族，從足以證明姜莊身份之不凡，所以無論從是陪嫁的車隊，還是陪嫁的物資、人力都不難看出場的壯大，但這些都不是重點，重點是莊姜驚為天人的美貌，“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！盧EF_Ref23216\r\h[5]七個生動形象的比喻猶如電影中的特寫鏡頭，細致地刻畫了她的美貌。這般明麗動人的新娘形象實不多見。對于新嫁娘的贊美不僅限于外貌，更是因為她的加入能夠給家庭帶來多一份幸福?！吨苣稀ぬ邑病罚骸疤抑藏?，灼灼其華。之子于歸，宜室宜家。”REF_Ref23216\r\h[5]少女如桃花嬌艷，又如嫩綠桃枝一樣充滿青春的氣息。在一種喜氣洋洋的氛圍當中，姑娘今日將要出嫁，把歡樂美好帶到婆家。這些祝愿，都代表著普通百姓對于美好幸福生活的熱愛以及對幸福家庭的追求。新娘會如嫩綠的桃枝和果實肥大的桃子一樣給夫家?guī)ト硕∨d旺，家業(yè)興隆。更深層的意味在于傳遞“女子應(yīng)該不僅擁有如桃花般的嬌艷之姿，更應(yīng)該擁有‘宜室’‘宜家’的內(nèi)在美”。2.德貌不配的新嫁娘詩經(jīng)中也有對婚禮場不做面做正面描寫的，《召南?何彼?襛矣》開篇“何彼襛矣?華如桃李?！盧EF_Ref23216\r\h[5]以唐棣花起興，鋪陳出嫁車輛的奢華?！捌酵踔畬O，齊侯之子?！盧EF_Ref23216\r\h[5]表面她的尊貴身份。兩方門當戶對、婚姻美滿。全文極力褒揚古代貴族新嫁娘的美貌雍容華貴，所乘車輛的氣派場景，服飾的奢華典雅、高貴氣派。在稱贊王侯貴族之家的女子嫁娶的宏大場面之余，諷刺貴族王姬德貌不相稱。這一類還有《鄘風·君子偕老》：“君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何?”REF_Ref23216\r\h[5]此詩極盡夸張，詩人也不禁為她的美麗而傾倒，甚至發(fā)出了驚嘆“胡然而天也?胡然而帝也?”REF_Ref23216\r\h[5]并把她稱之為傾國傾城的女子，“展如之人兮，邦之媛也!”REF_Ref23216\r\h[5]與這樣的美女君子偕老是多么幸福的一生，這樣全面而生動的人物描寫和歌頌，在中國古代詩歌史上也是不多見的。在《詩經(jīng)》所處時代，周禮盛行。人們的生活都深受周禮的各種影響限制。作為六禮之一的婚禮固然是周人生活中必不可少的重要禮儀，新娘作為婚禮中的重要人物是全場的焦點。《詩經(jīng)》所記載的婚俗詩不僅為我們展現(xiàn)了周人的婚禮風俗的同時，將新嫁娘形貌昳麗的特點展現(xiàn)得淋漓盡致。通過正面描摹或是側(cè)面烘托，將周王朝女子獨特的美刻畫的惟妙惟肖。（三）《詩經(jīng)》中婚后女性形象1.琴瑟和鳴的主婦《鄭風·女曰雞鳴》：“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之?！盧EF_Ref23216\r\h[5]雞鳴晨催拉開一天生活的序幕，公雞初鳴，勤勞的妻子便已起床開始一天的勞作，并告訴丈夫雞已打鳴，委婉告訴丈夫天已明，應(yīng)該起床勞作了，委婉的言辭之中充滿對丈夫的愛憐，男子借口天色尚早，星星仍高掛夜空，想要賴床不起。面對作為家庭支柱的丈夫的偷懶行為，女子沒有生氣，而是繼續(xù)柔聲勸丈夫該去打獵了。夫妻晨間對話充滿生活氣息，和諧而又美好?！洱R風·雞鳴》同樣在晨間的夫妻對話中展開，后世稱這首詩是“賢婦警夫早朝”，詩中所展現(xiàn)的夫妻的生活情趣別有滋味，兩人之間的對話十分質(zhì)樸，沒有什么詩言妙語不合邏輯甚至有些話有些許傻氣，令人看之不盡會心一笑，有著“無理見趣”之妙。這種作品共同點都是通過一個日常生活場景來反映婚姻和家庭的幸福美好。這類詩中的女性尚處于婚姻早期，是整個《詩經(jīng)》中已婚女性當中最為美好的一類。2.情絲纏綿的思婦古代交通不便，通訊也不發(fā)達，加上征戰(zhàn)徭役。男子大多被迫離鄉(xiāng)在外，這就導(dǎo)致思婦成為中國古代詩文當中最常見的女性形象。她們思念的對象多種多樣，久役于外的丈夫，長途遠行不愿歸家的異鄉(xiāng)游子，曾經(jīng)無比熟悉卻無法回去的娘家。《周南·卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。”REF_Ref23216\r\h[5]開頭女子在采集卷耳的勞動過程中想起遠行在外的丈夫，不禁猜想起他在外所遇的種種艱難險阻，自訴說對征夫深切的思念和眷戀。后面轉(zhuǎn)到男子的視角，思家念歸的他滿身疲憊行走在歸家的路途中。同一時段中，男女主人公在不同空間不約而同的思念起對方，足以可見兩人關(guān)系如膠似漆，甚至可以互稱對方為靈魂伴侶，心心相印、交融為一。再如《周南·汝墳》因為王朝崩潰，許多駐扎在南方的將士留守南方，女主人公看不到自己遠在他鄉(xiāng)服役的丈夫，于是“憂心忡忡，忐忑不安?！盧EF_Ref23216\r\h[5]表現(xiàn)出對久役在外的“君子”深刻的眷戀。春去秋來，終于盼得丈夫歸來，還來不及歡呼訴諸于口，男子又要棄家遠役。在國家多難、事急如火之際，男子不能在家中耽擱，更不能因為戀家不肯離去而貽誤戰(zhàn)機。可憐的女子都來不及消化喜悅之情又要被迫接受丈夫馬上離家的不堪事實。所以明知夫妻之情已經(jīng)無法留住丈夫遠去放入步伐，只能萬般無奈向丈夫詢問瀕臨饑餓絕境的父母，總不能棄置于不顧。如此，也沒能得到丈夫留下的答復(fù)，只有征夫不盡的沉默。還有《邶風·雄雉》中的女子：“雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來?百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧?！盧EF_Ref23216\r\h[5]雄雉就在眼前，能看到它輕快的拍打翅膀聽到它咯咯的叫聲，但是丈夫久役在外，既不能見其人，也不能聞其聲。日月更迭往來，丈夫依舊不見歸來，又何時能見得丈夫歸期。《衛(wèi)風·伯兮》中有一位“丑女”：“自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐，誰適為容？”REF_Ref23216\r\h[5]因為丈夫不在身邊，女子便無心梳妝打扮，任由頭發(fā)凌亂如蓬草，甚至到了蓬頭垢面的程度，形象的詮釋了什么叫做“女為悅己者容”。這些都表明了她將自己與異性接觸的通道緊緊關(guān)閉，即表明對丈夫的忠貞。從深層來說，對于為國出征得丈夫忠貞也就等于對國家忠貞。女子的情態(tài)愈發(fā)慵懶，就愈加顯出她內(nèi)心的失意與落寞。女子以蓬頭垢面之姿出現(xiàn)在世人面前，卻因為對丈夫帶的思念和婚姻愛情的專一而聞名于世被人們久為傳唱。雖然女子“深明大義”，不因為兒女私情阻撓丈夫去為國效力，反而為丈夫能夠為國效力而驕傲自豪，但對于丈夫歸家的久久的殷切盼望一次次落空給她的內(nèi)心世界造成了巨大的打擊帶來了無盡的痛苦。以上這些詩歌從不同的角度展現(xiàn)了思婦的一片癡心。3.哀怨悲憤的怨婦《衛(wèi)風·有狐》：“有狐綏綏，在彼淇梁?！盧EF_Ref23216\r\h[5]在冷清的秋日之中女子看著身材單薄的狐貍，孤獨的漫步在淇水水落石出的地方，想到久役于外的丈夫煢煢孑立、形影相吊的樣子。擔憂在外的丈夫有沒有合適的御寒衣物，“心之憂矣，之子無裳。”REF_Ref23216\r\h[5]高亨在《詩經(jīng)今注》中談到：“貧苦的婦人看到剝削者穿著華貴的衣裳，在水邊逍遙漫步，而自己的丈夫在衣不蔽體的田間勞作，滿懷幽憤，故作此詩。”REF_Ref24732\r\h[7]多少純潔善良的姑娘，因為殘酷的禮教桎梏著少女心中的愛,毀滅了她的幸福，也泯滅了她那活潑開朗的性格，使她們變得膽怯憂郁，充滿哀愁。如《晨風》：“如何如何，忘我實多!”REF_Ref23216\r\h[5]詩中女子癡心盼望著，希望終有一日能夠再次擁有機會見到朝思暮想的“君子”，她等的望穿秋水，黯然神傷。心底不免憂傷苦澀懷疑。后來又不禁擔憂：自己被丈夫遺棄我怎么辦，他怕是早已將我遺忘在腦后。面對那種不確定，她那種憂傷哀愁、迷茫不知所措的感焦急，無不叫人對她心生憐憫。兩人之間應(yīng)該有過許多的海誓山盟，但男子全部都忘記了，忘的越多負的越深。再如《邶風·谷風》：“我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新婚，以我御窮。有有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來。”REF_Ref23216\r\h[5]女子被丈夫拋棄，滿腔幽憤的回憶起昔日家境清寒之時，自己辛勤操勞，幫助男子克服種種困難，丈夫?qū)λ菜泱w貼入微：但當日子逐漸轉(zhuǎn)好，家境變得富裕安定起來，男子開始變心，喜新厭舊，甚至不顧兩人的夫妻情分將她一腳踢出家門。描寫棄婦的哀愁：自己被踢出家門之時男子在迎娶新人進門，對于一個為了家庭付出一切的女子，沒有什么場景比這更令人心碎的了。在追述往日舊情時，反復(fù)進行敘寫會表白，女子沉溺其中無法自拔。文章就在不斷交錯的回憶和抒情中，突出了男子對她的背叛給她造成了強烈的刺激，她仍無法抱著平常心接受眼前的現(xiàn)實。想要通過追憶往日溫情來喚回男子的回心轉(zhuǎn)意。如此不斷反復(fù)詠之，以展示男子的背信棄義給女子造成的傷害銘心刻骨，難以釋懷。4.悲慘不幸的棄婦中國古代婚姻制度實行一夫多妻制，感情中的男女雙方地位極度不平等。這就從根源上決定了大量棄婦詩、怨婦詩的存在的必然性。男人地位處在高位，使得很多男子在女子年老色衰時便棄之不顧，不僅毫無責任感更無絲毫愧疚悔過之意。周人在取得天下之后，將統(tǒng)治秩序規(guī)范化、理論化，對于上至天子祭祀下到百姓日常生活都做了嚴格規(guī)范，形成了周禮。縱觀周禮就不難發(fā)現(xiàn)，整個周禮當中，男性擁有絕對的話語權(quán)，女性地位底下，不僅沒有話語權(quán)可言，甚至淪為了男性的依附品。條條框框無不透露出周朝人男尊女卑的思想觀念?！墩f文解字》中寫道：“婦，服也。”REF_Ref25127\r\h[8]規(guī)定女子屬于從屬地位。再者，隨著鐵器時代的到來，女子在社會生產(chǎn)中不再處于主導(dǎo)地位，經(jīng)濟地位不斷下降，女子也逐漸喪失了獨自生活的能力，在生活中處處受制于男性，經(jīng)濟上對男性的依賴，是棄婦詩大量產(chǎn)生的深層原因?！对娊?jīng)》中有許多各式各樣的棄婦，她們的遭遇不盡相同，歸結(jié)起來大多是色衰而愛弛，男子喜新厭舊，性格殘暴薄情。在遭到拋棄或者被背叛后大多數(shù)女子之后既不努力反抗，也不真心怨恨任何人，更多的只是自怨自艾，只會大聲悲嘆自己命途多舛。只有少數(shù)女子能夠被傷害以后果斷選擇及時止損。最為典型的棄婦詩就是《衛(wèi)風·氓》。男女主人工屬于自由戀愛，在兩人相戀過程中，女子全心全意投入這段感情當中，不計較得失甚至作為應(yīng)該保持矜持的女方，她主動像男子示好。在見不到“氓”的那些日子里，她的情緒也波動極大，好像整個人的喜怒哀樂都隨著“氓”的變化?！俺吮宋Ｔ?，以望復(fù)關(guān)，不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見復(fù)關(guān)，載笑載言?！盧EF_Ref23216\r\h[5]當氓不遵守禮法貿(mào)然求婚時女子在些許疑慮后便因為“氓”的翻臉而立刻打消，轉(zhuǎn)而安慰男子，約定兩人婚期，“子無良媒，秋以為期?！盧EF_Ref23216\r\h[5]結(jié)婚時不僅沒有任何聘禮還自己帶著嫁妝驅(qū)車前往男子的家中，又將全部財產(chǎn)送給了氓，“以爾車來，以我賄遷。”REF_Ref23216\r\h[5]嫁給男子為婦后，女子不辭辛勞，毫無怨言。“自我徂爾，三歲食貧?！盧EF_Ref23216\r\h[5]“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣?！盧EF_Ref23216\r\h[5]實際上是說女子嫁過去好幾年，夫妻關(guān)系漸漸不和，終至破裂。女子便又獨自乘車渡過淇水，想要回到娘家，卻沒想到遭到兄弟的阻攔和嘻笑。她反思回憶起嫁給氓的這幾年，尋找自己被拋棄的原因。自己勤勤懇懇，并無一點差錯。反而是那個男子面對感情不忠貞。于是她憤怒地喊道：“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。”REF_Ref23216\r\h[5]從這里我們看到了這個女子性格中的那份剛毅，在遭遇婚姻不幸之后，她沒有一直沉溺于傷心挫敗之中，沒有不理智的將責任歸咎于男方，而是冷靜下來對兩人的婚姻生活慢慢梳理，對自己當年的單純癡傻進行自省，從而發(fā)現(xiàn)，自己最大的錯就是太縱容男方，一味付出不求回報的后果就是自己被渣男背叛。整理好思緒后沒有絲毫疑慮，干凈利落的離開渣男。無獨有偶，《邶風·日月》中的被棄女子也對拋棄自己的丈夫的本質(zhì)有了深刻的認識：“乃如之人兮，德音無良。胡能有定?俾也可忘?！盧EF_Ref23216\r\h[5]這樣的女性對待感情仍保留著一份理智，她們敢愛敢恨，知道自己需要怎樣的生活。在相戀之時，傾心相待，毫無保留：在遭到昔日愛人的背叛后，對忘恩負義之輩不做留戀，勇敢地選擇自己的路。更多的棄婦往往是軟弱的，在面對命運中的不幸之時，只會哀嘆命運的不公，然后默默流淚，甚至對拋棄自己給自己帶來不幸的人始終抱有一絲幻想和僥幸心理，認為或許在某一天，負心男子會憶起兩人之間的點點滴滴，幡然醒悟，來找自己求得原諒，與自己重歸于好。例如《召南·江有汜》中的女子大概率是一位商人婦，商人在經(jīng)商的地方娶了妻妾，卻在返回家鄉(xiāng)之時將女子遺棄。如此恩斷義絕，女子仍然相信自己在男子心中存有一席之地，所以她預(yù)言男子會為自己今日的背棄行為感到悔過，然而這些都只是女子的一廂情愿罷了。她還在期望著能與丈夫重歸于好，殊不知男子怕是早已隨著時過境遷忘了她這號人的存在。5.《詩經(jīng)》中的賢婦形象分析所謂的賢婦，指的就是既賢德淑慧賢慧由才華橫溢的已婚婦女，即“賢妻良母”。賢婦出廠次數(shù)不算少，但相較于以上四種女性形象，顯得人物性格較為平淡，缺少更為立體的人物形象。例如：《周南·葛覃》記述了一個新婚女子在夫家辛勤勞作的模樣，“是刈是濩，為絺為綌，服之無斁?！盧EF_Ref23216\r\h[5]女子在前去采集葛葉為丈夫制衣途中，看到黃雀聚在一起鳴聲，便想要駕車回家和父母團聚。在得到公婆的應(yīng)允之后，在急于回家探親的狀態(tài)下，仍然能有條不紊的做然后才“薄污我私，薄浣我衣，歸寧父母?！盧EF_Ref23216\r\h[5]把丈夫的衣服都裁剪好，才開始整理自己回家的行李。勤勞顧家的女性形象躍然紙上，對丈夫的愛也溢于言表?！囤L·二子乘舟》塑造了一位典型的母親形象：“二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心養(yǎng)養(yǎng)。二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害?”REF_Ref23216\r\h[5]聞一多先生猜測它“似母念子之詞?！盧EF_Ref26335\r\h[9]詩歌開篇描寫二子拜別親友登上渡船。母親站在岸邊久久佇立凝望著二子所乘船舶，漸漸飄向遠方直至消失在遙遠的天際邊卻依舊不肯離去。在滾滾滔滔的的河面上，“泛泛其逝”的天地之中，充斥著那位母親“不暇有害”的禱祝，希望二子能夠平安順遂。又如《邶風·燕燕》中的女主人公“終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人?！盧EF_Ref23216\r\h[5]表現(xiàn)出詩中女子溫和而恭順，為人善良而穩(wěn)重。在臨別之際，眾人執(zhí)手告依依惜別的時候，仍不忘贈言勉自己。動靜完美結(jié)合，形象鮮活有個性，是個典型的賢妻良母。（四）《詩經(jīng)》中的其他女性形象分析1.經(jīng)濟中的勞婦在殷周鼎盛時期我國已經(jīng)進入了農(nóng)耕社會，在這個階段中男性在小農(nóng)經(jīng)濟中因為體力優(yōu)勢一改早期社會采集經(jīng)濟時的劣勢局面，轉(zhuǎn)而居于經(jīng)濟活動中的主體地位，變成促進社會發(fā)展的主要勞動力。女性則更多從事采集、蠶桑、紡織等細致精巧的生產(chǎn)活動。《詩經(jīng)》中有大量關(guān)于描寫女性采集的詩篇。如《周南·關(guān)雌》：“參差蔣菜，左右流之?！瓍⒉钍Y菜，左右采之?！盧EF_Ref23216\r\h[5]《周南·卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。磋我懷人，置彼周行。”REF_Ref23216\r\h[5]在我國先秦時代，女性從事農(nóng)業(yè)蠶桑養(yǎng)殖和其他紡織輔料的生產(chǎn)，紡織生產(chǎn)活動在我國經(jīng)濟社會生產(chǎn)發(fā)展活動中也一直具有重要的主導(dǎo)作用?！墩倌稀げ煞薄穭t一位詩人描寫一位蠶婦為一位戰(zhàn)國公侯織布制衣的抒情詩，還有《鄴風·綠衣》是男子看見亡妻為自己親手縫制的衣物，睹物懷人，內(nèi)心充滿了悲傷的詩?！缎l(wèi)風·氓》中的女子是一位紡織從業(yè)者，才給了“氓”借著抱布貿(mào)絲的機會來接近自己的可乘之機，男子的目的不在于“抱布”“貿(mào)絲”而是以之為借口來接近“謀我”。紡織繡線等生產(chǎn)活動又稱為"女功",在我國古代，基本上屬于女子專有的經(jīng)濟活動。在實際經(jīng)濟情況不太有利于加快發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的這種客觀情況下,當時齊國的國家統(tǒng)治者便將施政目光重點轉(zhuǎn)向了發(fā)展手工業(yè),將推動手工業(yè)發(fā)展作為國家經(jīng)濟社會發(fā)展的重中之重。在古代齊國中也有“太公以齊地負海易鹵,少五谷而人民寡,乃勸以女工之業(yè),通魚鹽之利。”REF_Ref23216\r\h[5]的一個說法。又有比如《召南采蘋》一詩描繪了一群女子們手手背筐子和提籃在高山溪邊和水溝畔忙忙碌碌忙著采摘新鮮蘋藻的優(yōu)美身影。在充分提倡現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和食用鹽業(yè)融合發(fā)展的需要同時,鼓勵年輕婦女多多地參與我國紡織品原料加工業(yè)的生產(chǎn),這樣便利于能夠促使齊國越來越強盛。根據(jù)上面為數(shù)不多的例子可以得出，雖然女子在刀耕火種的小農(nóng)經(jīng)濟當中因體力較弱，失去往日的主要經(jīng)濟地位。但是女子的經(jīng)濟實力依舊不容小覷，甚至甚至在某些特殊地域，時間，起到支撐經(jīng)濟發(fā)展的作用。2.政治中的女強人在《詩經(jīng)》時代，女性參政并不算的上是件稀罕事。恰恰與之相反事實上，早在周人建國之初，女性在政治上是擁有一定地位的。在周民族的開國史詩中提到了三位女性，一是太王古公亶父之妻大姜，《大雅·綿》贊曰：“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇?！盧EF_Ref23216\r\h[5]《毛傳》：“姜女，大姜也?！盧EF_Ref31936\r\h[10]《鄭箋》：“于是與其妃大姜自來相可居者，著大姜之賢知也?！盧EF_Ref31684\r\h[11]二是古公亶父之子王季娶婦大任，《大雅·大明》中有：“摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行?！盧EF_Ref23216\r\h[5]三是文王妻子大姒，《大雅·思齊》記載“思齊大任，文王之母，思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男?！盧EF_Ref23216\r\h[5]這些詩中不吝筆墨，大力頌揚了這三位女性的美好品德，從大姜、大任、大姒可以看到周初女性在政治生活中是得到肯定的?？墒?，《尚書》中記載到了武王時，這種情況有了變化，武王伐紂誓師時說：“牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索?！盧EF_Ref23216\r\h[5]明確的警告女子誤國。等到周王朝建立之時，隨著宗法逐漸完善起來，私有制經(jīng)濟不斷發(fā)展，男性地位不斷被加強提高，男性強權(quán)政治越發(fā)凸顯，女性的政治空間越來越小?！秶Z·晉語一》：“史蘇論驪姬必亂晉“一節(jié)中有這樣的論述：“雖好色，必惡心，不可謂好?！瓉y必自女戎，三代皆然?！盧EF_Ref23216\r\h[5]指出禍亂一定來自女性，這種偏見的言辭隨處可見?！蹲髠鳌せ腹迥辍芬灿涊d了這樣一件事：鄭伯想殺祭仲，可行事的雍糾卻因妻子泄密，反而被祭仲殺了。鄭伯因此說：“謀其婦人，宜其死也?！盧EF_Ref46\r\h[13]這些材料無不反映出在男權(quán)社會中對參政之路曲折坎坷，女性要想?yún)⑴c到政治生活當中就必須面對更為嚴苛的標準，接受比男性更為困難的挑戰(zhàn)。上文中所列舉的周朝建國歷史當中十分杰出的女性，她們的成績都十分突出，每個人也都擁有鮮明的個性特征。《大雅·思齊》寫道：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！盧EF_Ref23216\r\h[5]周武王曾言：“予有亂臣十人，同心同德?！眮沓浞挚隙隙赣H大姒在社會政治生活過程中的做出的各種杰出的貢獻以及表現(xiàn)并指出她極高的國家社會政治地位。周武王的話也分別為《大明》、《思齊》等詩做了做好的注釋，十分有利于我們深入了解了解西周初期女性在社會文化政治經(jīng)濟生活中的的主導(dǎo)作用和重要的地位。相傳《鄘風·載馳》為許穆夫人所創(chuàng)作，那她則屬于我國早期的女詩人。詩中許穆夫人在面對婚姻大事時都在思考如何可以報效祖國，而她的痛苦就在于聽聞衛(wèi)國被滅、衛(wèi)侯逝世的噩耗傳來在奔赴漕邑途中被丈夫許穆公派來的士大夫所攔截，她的滿腔報國之志難以疏解，心情正沉重，相比開始快馬加鞭趕往漕邑的速度，歸途就顯得行動遲緩了許多。許穆夫人表面上順從來勸解自己的人踏上歸途，但實際上她在內(nèi)心深處依舊在盤算著要向齊國求救，在求救失敗之后，她對來勸阻她的許大夫心生憤懣，怨恨他，還從心底里瞧不起他和許穆公的行為。許穆夫人的遭遇了充分表現(xiàn)了在這種社會環(huán)境下中國古代女性參政的艱辛，她悲憤的呼喊讓我們感受到了當時女性已經(jīng)被社會排擠并逐漸被排擠出了政治生活權(quán)力中心，女性的政治地位是逐漸走低的。詩中充分抒發(fā)了許穆夫人作為一個女子對衛(wèi)國的真摯深厚感情,流露出對自己衛(wèi)國前途渺茫的的深切憂慮及想要竭力全力挽救保衛(wèi)國家于重重危難的涅槃重生的堅定決心。從這一點上來看,她現(xiàn)在應(yīng)該可以算是中國最早的女中國政治家、女文學哲人。當然，從《詩經(jīng)》中其他一些詩句也能看到當時女性所處政治環(huán)境的惡劣。例如，《大雅·瞻卬》：“哲夫成城，哲婦傾城。懿厥哲婦，為梟為鴟。婦有長舌，維厲之階。亂匪降自天，生自婦人。匪教匪誨，時維婦寺?！盧EF_Ref23216\r\h[5]《小雅·正月》中有“赫赫宗周，褒姒滅之?！盧EF_Ref23216\r\h[5]《小雅·十月之交》中有“艷妻煽方處。”REF_Ref23216\r\h[5]從上述列舉的詩句中可以看到，史書的書寫者不愿將國家的滅亡之禍歸結(jié)于統(tǒng)治者的荒淫無道，卻把矛頭指向了美貌的女子。這顯然是對史料的不真實記述，這是女性的不公平、不公正的惡性評判。在這種情況下，女性時很難擁有良好的參政條件，更遑論進入政治中心。三、周代社會對于女性形象的價值標準人民審美作為社會發(fā)展進程中的指示牌，對于推動人類社會發(fā)展起著重要作用，其中的女性審美更容易反映出某一時段的社會風貌?！对娊?jīng)》作為中國古典詩歌的開端，必然是是探尋先民女性審美的不二之選，《詩經(jīng)》中的諸多個性鮮明的女性角色就向我們展示了先秦時期社會的主流審美需求，有助于我們更好的了解那個時期對于女性的審美旨趣和標準。（一）儀表美談及女性審美，“俏麗若三春之桃，清素若久秋之菊”很快映入人們眼簾，《詩經(jīng)》中的女性審美也大多符合此等標準，甚至更為形象具體?！对娊?jīng)》中關(guān)于女性審美不僅有靜態(tài)美的描寫，如《衛(wèi)風·碩人》中用：“手如柔荑，膚如凝脂。”REF_Ref23216\r\h[5]來比喻美人莊姜的手指潔白柔嫩，皮膚白凈滑膩《鄭風·有女同車》用“顏如舜英”來形容女子的容顏俏麗；更有動態(tài)神韻美的刻畫，如用“巧笑倩兮，美目盼兮?！盧EF_Ref23216\r\h[5]來描繪女性的美目流轉(zhuǎn)間的精靈神態(tài)，一抹緋紅的嬌羞直達心底，展現(xiàn)出獨屬于女性的那份俏麗驕矜?！对娊?jīng)》還善用細膩的筆觸，將女子的容貌以自然景物作比。如《周南·桃夭》中：“桃之夭天，灼灼其華。”REF_Ref23216\r\h[5]便以光耀明媚、照眼欲明的桃花來形容女子的美貌，使之更添一層馥郁芳香。女子之美源于自然更融于自然，這便是《詩經(jīng)》中美的基礎(chǔ)。（二）體態(tài)美先秦時期，社會以小農(nóng)經(jīng)濟為主，耕種作為百姓賴以生存的根源，也是重要的經(jīng)濟收入。在那個時期，由于生產(chǎn)力低下，產(chǎn)出與投入比遠遠小于今日，幾畝薄田甚至可能只能供給一家人勉強糊口。所以，那時的男女老少都需要參與農(nóng)業(yè)種植活動。高強度的農(nóng)業(yè)勞作需要人們擁有健康壯碩的身體，而女子身材壯碩除了能證明她們在能在田間地頭揮灑汗水，更重要的是能夠孕育更多體質(zhì)更優(yōu)的后代。周人認為美女的精神體態(tài)之美應(yīng)該是別具一番高雅韻味的豐碩美，它不同于唐朝時期所追求女性追求的體胖幼骨無力、豐肉筋瘦微骨的病態(tài)美，而是一種從，充滿女性力量與健康的完美代表。同時，高大也被人們認為是社會力量與政治權(quán)力的象征?！洞T人》一詩中晉國貴族女子莊姜的真實身份無疑是高貴的，但當貌美的姜莊突然出現(xiàn)在廣大大眾視野之中時，人們密切關(guān)注的仍然是她高大健碩的健美身材，如“碩人頎頎”，“碩人敖敖”?？梢娫诋敃r，不論社會地位尊卑高低、家庭貧富貴賤，個子高大、身材豐等都是那個時代碩是那個時代青年女子的共同的理想追求。(三)品德美“窈窕淑女，君子好逑?！盧EF_Ref23216\r\h[5]吟誦出了《詩經(jīng)》時代男子對美好女子的追求。這里的美好不僅是女性外在審美上的呈現(xiàn)，更多的是對內(nèi)在美的要求。如《國風·召南》中有云“何彼禳矣，唐棣之華？曷不肅讎？王姬之車。”REF_Ref23216\r\h[5]刻畫了一位雖貌美卻舉止輕佻浮薄的貴婦人形象。周人對王姬持否定態(tài)度，反映了那個時代品德美才是評定美女的核心要求。再如《邶風·靜女》中提及的“靜女其姝”，表現(xiàn)了人們對貞靜素樸的女子的贊頌?！吨苣稀ぬ邑病分校骸耙似浼沂摇?“宜其家人”一句體現(xiàn)了社會對女子的儉樸持家的認可。又如《周南·葛覃》中寫道“薄污我私，薄瀚我衣”，抒發(fā)了周人對女子勤