人教版語文選修先秦諸子《論語》教案

有教無類

教學目標：

1、引導(dǎo)學生掌握孔子關(guān)于教育及教與學的一些重要思想

2、領(lǐng)會孔子教育思想對今天的啟發(fā)意義

3、學習和掌握本文的重要詞匯

教學重難點：

1、掌握孔子關(guān)于教育及教與學的一些重要思想是本課的教學重點；

2、掌握孔子關(guān)于教育及教與學的一些重要思想是本課教學難點

教學方法：誦讀法、點撥法

課時安排：兩課時

第一課時

一、導(dǎo)入。

孔子是中國歷史上最杰出的教育家?？鬃愚o世后,一些封建君王給孔子屢加尊謚,如魯哀

公的"尼父”,漢元帝的”褒成宣尼公”,唐太宗的"先圣”,宋真宗的”至圣文宣王”等.但最終固

定下來并被普遍接受的,是明世宗的”至圣先師舊時的學堂,大多懸掛孔子像,尊孔子為〃萬

世師表”.孔子作為教育家的至尊地位,即使在其反對派那里,也無法動搖.

教師作為一種職業(yè),在孔子之前就有了.但在孔子之前,文化教育是貴族的專利，即所謂”

學在官府直到孔子創(chuàng)辦私學，才打破了貴族壟斷教育的格局.

孔子在教育史上的地位,既來自其首創(chuàng)私學之功,更在于其“有教無類"（《衛(wèi)靈公》）主張

的提出和實踐.所謂"有教無類這四個字也是我們這整課的綱目，今天我們來了解一下孔

子的教學。

二、思想理解。

我們怎么去理解這四個字呢？按照書上的解讀就是“只有教育的普遍推行，沒有類別的

區(qū)分”，換句話說什么樣的學生孔子都教。這個是有據(jù)可查的，《荀子?法行》記載，南郭

惠子曾問于子貢日：“夫子之門何其雜也"子貢以"君子正身以俟,欲來者不距（拒），欲去者

不止.且夫良醫(yī)之門多病人,?（ylnkud,矯正竹木彎曲的工具）之側(cè)多枉木，是以雜也''回

答，可從中看出孔子"有教無類''的實踐。然而，細細體會，這句話還有更多的言下之意。

“有教無類”不僅僅是不分類別（身份地位、地域種族）地進行教育。易中天教授講解過

這一句，他認為要弄清楚什么叫“有教無類”，得先弄清楚“有A無B”這種句式。這種句

式在漢語中有四種意思：一，只有A,沒有B,比如有勇無謀、有名無實；二，有A,沒有

非A（B）,比如有增無減、有過之無不及；三，既有A又沒有A,比如有意無意、有一搭沒

一搭；四，如果有A,就沒有B,比如有備無患、有恃無恐?！坝薪虩o類”屬于哪一種呢？

第一種不對。因為教與類不像勇與謀、名與實，是矛盾對立的兩面。第二種也不對，理由同

上。第三種更不對。能選擇的，只有第四種，即“有A則無B"。比方說，有備則無患，有

恃則無恐。同樣，有教則無類。所謂“有教則無類”，就是說，人，原本是“有類”的。比

如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教

則無類”，簡稱“有教無類”。這可以算另一-層意思，可見“有教無類”是教育的結(jié)果，不

是前提。通過教育來消除差別，這是一個了不起的構(gòu)想。

即對人無貧富貴賤愚智等差別一律給予教育，而教育的目的就在于彌合這些差別。這是人類

歷史上最早出現(xiàn)的教育平等思想。

孔子能夠想到這四個字。首先來自他對人性和教育作用的認識?？鬃与m自幼喪父,家境貧

寒，但從兒時起便研習禮儀,且"十有五而志于學”,終成一代宗師。通過時個人及門下弟子成

長經(jīng)驗的總結(jié),孔子得出一個十分重要的結(jié)論:''性相近也,習相遠也.”（《陽貨》）其中的〃習”

指后天習染,包括教育和環(huán)境影響.孔子認為，人的先天素質(zhì)沒有多大差別,只是由于后天的

習染不同,才相距懸遠.根據(jù)這一認識,孔子曾極具挑戰(zhàn)性地認為：“雍也可使南面（《雍也》）

雍即冉雍，字仲弓，孔子的學生.雖然冉雍的父親是“賤人”，但因為有良好的德行,孔子認為他

可擔當君主之大任.此言一出，對其弟子和后儒影響極大.顏淵說:''舜,何人也予,何人也有為

者亦若是.”孟子說:"人皆可以為堯舜."荀子說:"涂之人可以為禹.”這些肇始始于“性相近，

習相遠”的認識結(jié)論,體現(xiàn)了人生而平等的政治意蘊.孔子認為平民通過教育和實踐亦可達致

大境界,可以有大作為,這是他把平民列入教育對象的認識基礎(chǔ)。

孔子主張"有教無類”,其次，也來自他的仁愛思想.據(jù)《左傳?昭公十年》記載,到春秋時期,

在統(tǒng)治集團中,仍奉行“人分十等”的等級制度,馬夫牛牧等底層民眾被列在十等之外,幾近不

人.而孔子則堅持主張"仁者愛人《論語?鄉(xiāng)黨》記錄了這樣一件事情：”廄焚,子退朝，曰:'

傷人乎‘不問馬."馬匹是當時的主要運載和耕作工具,歷史上有"匹馬束絲”換五名奴隸的記

載.在馬廄工作的，當是馬夫和馭者之類.孔子從朝庭下班后發(fā)現(xiàn)家中的馬廄失火,首先關(guān)注

的是傷人沒有,既體現(xiàn)了他對人的重視。有了這種思想理念,其打破等級界限辦學授徒,就是

應(yīng)然的事情了。

三、思想分析。

剛才我們說，孔子的"有教無類”,既是學生不分資質(zhì)，也是個教育效果的表示。第一

層的意思，不僅是孔子作為老師的想法。也貫徹于對學生的教育培養(yǎng)中?？鬃佑械茏尤В?/p>

賢人七十,雖資質(zhì)不同，表現(xiàn)各異,孔子在評價上也不盡一致,但在日常教育中卻?視同仁,即

使對自己的兒子也不例外。下一課中有這么一則故事：

【原文】陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：

‘學詩乎？'對曰：‘未也。''不學詩，無以言。'鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨

而過庭。曰：‘學禮乎？'對日：'未也。''不學禮，無以立。'鯉退而學禮，聞斯二

者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌郝勗?，聞禮，又聞君子之遠其子也?！?/p>

有一位叫陳亢的學生曾向孔子的兒子伯魚打探:“您在老師那兒得到過與眾不同的傳授

嗎“伯魚回答說:"沒有.他曾經(jīng)一個人站在庭中，我恭敬地走過時，他問我道:‘學詩沒有‘我

回答說:‘沒有.’他便告訴我:‘不學詩就不會說話.‘我退回便學詩.另有?天,他又一個人站

在庭中，我恭敬地走過時，他問我道:‘學禮沒有‘我回答說:‘沒有.’他便告訴我:‘不學禮便

沒有立足社會的依憑.'我退回便學禮.我只聽到這兩件事陳亢回去后,非常高興地說:"我

問一件事,知道了三件:知道學詩,知道學禮,知道君子不偏愛自己的兒子（《季氏》）陳亢的

結(jié)論是很公允的。

第二層意思、，有教的目的是為了無類。那么，為了消除人與人之間這種“類”的區(qū)分，在教

學上就要有類，?堆學生吃大鍋飯，每人都吃一碗，肚量大的餓死，度量小的撐死，怎么無

類呢？那就要循序漸進，因材施教。課本上有兩個例子：

【原文】子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。"

【譯文】孔子說：“中上等天賦的人，可以同他研究高深的學問；中下等天賦的人，不可

以同他討論高深的學問?！?/p>

這句孔子的自白，讓后人看到，這位萬世師表的人物他也是有想法的，什么樣的人用什么樣

的教法。孔子重視學習和思考的關(guān)系，所以他說“學而不思則罔，思而不學則殆?！睂W生不

聰明，自己又講的太玄妙。學生會去想啊想，想不出來，就“殆”了，殆是什么意思？危險。

學生理解能力足夠，就講授適合他們學的東西，這就是孔子。后面的段《論語》證明了這

—點:

【原文】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好

禮者也?！弊迂暼眨骸啊对姟吩疲?如切如磋，如琢如磨'，其斯之謂與？”子曰：“賜

也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/p>

【譯文】子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說：“可以。不

如窮得有志氣，富得有涵養(yǎng)的人?！弊迂曊f：“修養(yǎng)的完善，如同玉器的加工：切了再磋，

琢了再磨，對吧？”孔子說：“子貢啊，現(xiàn)在可以與你談詩了。說到過去，你就知道未來?！?/p>

這則故事，除了讓我們看到孔子的教學方法在于啟發(fā)之外，“賜也，始可與言《詩》已矣”

這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個道理之后，才開始和他談?wù)摗对娊?jīng)》，

這就是循序漸進。

另一則，講的是孔子的非常有俠氣的弟子子路。

【原文】子路問：''聞斯行諸？”子曰：''有父兄在，如之何其聞斯行之？"冉有問：''聞

斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸'，子曰'有父兄在‘；

求也問‘聞斯行諸'，子曰'聞斯行之'。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進之；

由也兼人，故退之?！?/p>

子路曾經(jīng)問孔子：聽到了就去做嗎（聞斯行諸）？孔子說，父親和兄長都在，怎么能聽到了

就做（有父兄在，如之何其聞斯行之）？冉有也問了同樣的問題：聽到了就去做嗎（聞斯行

諸）？孔子說，當然，聽到了就該去做（聞斯行之）。這下子公西華不懂了。同一個問題，

怎么會有兩種答案呢？所以他對孔子說：“赤也惑，敢問?！笨鬃踊卮鹫f：“求也退，故進

之；由也兼人，故退之?！鼻?，就是冉有。由，就是子路。退，就是退縮。兼人，就是勇為。

冉有這個人，大約比較瞻前顧后，因此孔子鼓勵他勇往直前。子路這個人，則膽大妄為，因

此孔子告誡他不要聽風就是雨?？鬃拥囊虿氖┙蹋@條記載就是證明。

四、課后思考。

1、從課文中看，孔子因材施教的途徑是什么，也就是說他的教學方法有幾種？

第二課時

一、回顧。

上一節(jié)課我們討論了孔子教育的基本思想——“因材施教”。那么，孔子是通過哪些途徑因

材施教，教什么，效果又怎么樣呢？

二、教育目的。

孔子為什么興辦私學？為了斂財？顯然不是，孔子是有他的想法的。春秋時期是中國社會發(fā)

展最快的時期之一。作為上層建筑的“周禮”，在一些方面已顯露出不能與新興的生產(chǎn)力相

適應(yīng)，需要進行改革?？鬃拥恼位顒泳褪菍Α爸芏Y”進行維護和改革。所以《論語》中很

多地方提到了“為政”的事情?？鬃釉鯓硬拍軈⑴c政治或者影響政治呢？

有兩個辦法，-是游說君主，游說的對象，包括國君，也包括執(zhí)政的大夫。據(jù)錢穆先生《孔

子傳》和李零先生《喪家狗》，公元前517年，即孔子三十五歲那年，他到過齊國。公元前

497年（孔子五十五歲），到公元前484年（孔子六十八歲），周游列國十四年。出國的目

的，一是“從政”，二是“為政”。也就是說，如果有可能，孔子希望能在某個國家做官，

實施自己的政治主張。如果做不了官，則希望能夠游說執(zhí)政者，推銷自己的政治主張?？鬃?/p>

如果活到今天，肯定會上“百家講壇”，或者在網(wǎng)上開博客。這實在比東奔西走到處游說效

率高多了。

孔子第一次出國，見了齊景公；第二次出國，在衛(wèi)靈公、陳浩公、衛(wèi)出公那里做過官，見過

楚國的葉公，還打算見趙簡子和楚昭王。但孔子的官做得并不開心，事也辦得不順。據(jù)《史

記?孔子世家》，齊景公想用他，被晏嬰拆臺：楚昭王想用他，被子西拆臺。齊景公原本是

要把尼谿（尼溪）之田封給孔子的，晏嬰如此這般一說，齊景公就變了卦，對孔子就敬而遠

之了（敬見孔子，不問其禮），后來干脆客客氣氣地把他打發(fā)回去。齊景公的做法也很絕。

他先是談待遇，說季孫氏那樣的薪水寡人可是開不了。然后是找借口，說寡人老朽，沒法用

先生（此事《論語?微子》也有記載）?？鬃又缓没貒Ｍ瑯?，楚昭王原本是要封給孔子七

百里地的，子西頭頭是道一說，楚昭王就變了卦，孔子也只好離開楚國。總之，孔子轉(zhuǎn)了一

大圈，還是沒有出路。有個鄭國人說他“累累若喪家之狗”（《史記?孔子世家》）。

從政不如意，孔子選擇了第二條路：育人。換句話說，就是把自己的學生培養(yǎng)出來，和許多

經(jīng)歷過文革的父母一樣，自己年輕時的理想沒有實現(xiàn)，就常常對大家說一句話“我們的希望

就都在你們身上了?！笨鬃泳妥屗膶W生去從政、為政，推行自己的政治主張?？鬃又v學，

可以看做是孔子內(nèi)在價值的外化。

三、教學內(nèi)容與方法。

孔子招學生，都教些什么，又怎么教？

孔子的教學，有四門功課：【原文】子以四教：文、行、忠、信。（《論語?述而》），

孔子教授學生古代文獻，行為處世方法，忠誠和誠信。也就是說，孔子教是四門課中一門是

“文化課”，一門是“實踐課”，另兩門的“思想品德課”這和孔子以培養(yǎng)“君子”為目標

的指導(dǎo)思想是一致的。所以孔子教學生，主要也就兩條：一是做官，二是做人。

怎么教呢？上節(jié)課讓大家會去思考，大家有什么結(jié)論了？（學生討論）

主要也是兩條：一是討論，二是答問。

討論的例子我們之前讀過，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章。

答問的記錄，《論語》中有很多。我們的課本上有這樣一則：

【原文】子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必

以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?，焉得仁？“崔子

弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：'猶吾大夫崔子也。'違之。之

一邦，則又曰：'猶吾大夫崔子也。'違之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”

曰：“未知，焉得仁？“

子張問：“子文三次做宰相時，沒感到高興；三次被罷免時，沒感到委屈。卸任前，總是認

真地辦理交接事宜，怎樣？”孔子說：“算忠心了。”問：“算仁嗎？”答：“不知道，哪

來仁？”又問：“崔子殺了齊莊公，陳文子拋棄家產(chǎn)跑了。到了另一國，他說：'這里的大

夫同崔子一樣?！峙芰恕Ｔ俚揭粐?，再說：'他們同崔子一樣。’再跑了。怎樣？”孔子

說：“算清白了。”問：“算仁嗎？”答：“不知道，哪來仁？"學生問孔子答，這是論語

中表現(xiàn)出的孔子主要的教學方式，但是從文中我們可以看出孔子的回答是很謹慎的，“未知,

焉得仁？”?方面，說明“仁”的標準是很高的，第二我們也可以看出?？鬃釉诘茏拥拿媲?/p>

是不妄言的。

問孔子的人，有學生，也有別人。問的問題，也主要是做官和做人。易中天教授統(tǒng)計了

一下，《論語》書中，孔子回答得最多的問題，是政治（包括做官、事君、為政），19次。

其次是問對某個人的評價，12次。再次是問仁，9次。又再次是問禮，5次；問孝，3次；

問君子，3次；問士，2次。其余，如問友、問知、問明、問達、問行、問好惡、問做人也

都可以歸入問仁問孝一類。有人問過軍事，孔子的回答是他不懂，沒學過（《論語?衛(wèi)靈公》），

也有人問過鬼神，孔子的回答是“未能事人，焉能事鬼”（《論語?先進》）。這兩個答案，

都等于拒絕回答。拒絕回答當然也是回答.答案就是：這些問題我沒興趣。感興趣的，只有

政治學和倫理學。其實即便是問文學，孔門師生也能扯到政治倫理上去。比如課文當中舉得

這個例子：

【原文】子夏問曰："'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮'。何謂也？”子曰：“繪事

后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“啟予者商也，始可與言詩已矣！”

子夏向孔子問詩。子夏，就是卜商，比孔子小四十四歲。有一次子夏問：《詩經(jīng)》上說“巧

笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，什么意思呀（何謂也）？課本翻譯為“未染色的絲綢變

成了艷麗的衣裳”，值得斟酌?！八匾詾榻k”可以看做一個賓語前置，即''以素為絢"，翻

譯為“以本色為美”。這三句詩的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美

麗的呀！

這個意思很清楚，子夏為什么還要問？顯然，他是要“舉一反三”。于是孔子回答“繪事后

素”。繪事，就是畫畫；后素，就是“后于素”。也就是說，畫畫，要先有白底子，然后才

能畫花紋。這就已經(jīng)是由此及彼，說開去了。誰知子夏竟大受啟發(fā)，高興地問：“禮后乎？”

什么叫“禮后乎”？就是說，禮，也像繪畫的花紋?樣，要放在打底子的后面吧？孔子一聽，

喜出望外地說：啟發(fā)我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你討論詩了（始可與言詩已

矣）！孔子為什么會這樣說？因為在孔子看來，禮樂也是要先打底子的。拿什么打底子？仁。

仁愛或者仁義，就是禮樂的底子。仁為禮樂之本，當然要先仁義而后禮樂。這就叫“禮后”，

或者說“仁先禮后”。

不過這樣一來，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”這句話的本意就變了，不再是“以本

色為美”，而是“以本色為底”。所以課本的翻譯，雖未必是詩的原意，卻符合孔子的想法。

曲解詩意的，不是課本，倒是孔夫子。那么，是孔子不懂詩嗎？不是。他是故意曲解，也就

是要借古人的話，說自己的事。原意不原意，曲解不曲解，嚴謹不嚴謹，他可不管。孔子的

“曲解詩意”，其實是不怎么好批評的。環(huán)境不同，目的不同，想法也不同?？鬃雍妥酉恼?/p>

詩，并不是做研究，而是講道理。子夏問，孔子答，目的都不在詩之中，而在詩之外。詩的

本意，也就并不重要。只不過這個彎，也實在轉(zhuǎn)得太大了一點，讓我們看得一頭霧水。

《論語》當中孔子也對自己的教學經(jīng)驗進行過總結(jié)。一方面是客觀上的啟發(fā)，另一方面是主

觀上的思考?：

1、【原文】子曰：“不憤不啟、不俳不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

【譯文】孔子說：“不到苦思冥想時，不去提醒；不到欲說無語時，不去引導(dǎo)。不能舉一例

能理解三個類似的問題，就不要再教他了。”

2、【原文】子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無益，不如學也?！?/p>

【譯文】孔子說：“我曾整天不吃、整夜不睡，來思考。結(jié)果沒好處，還不如學習。

3、【原文】子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

【譯文】孔子說：“讀書不想事，越學越糊涂；想事不讀書，越想越頭痛?！?/p>

第一句話，讓我從中看到了一個深諳教育心理學的孔子，這個老師有點壞，“憤”“俳”兩

個字，仿佛讓我看到她對著學生一臉悠然自得說：“很難吧~不知道了吧~不知道就在想一想

啊~想不出來了吧~好吧，那就讓我來告訴你……”一副欠扁的樣子，但你又確實想知道，能

奈他何。也就是說，一定是學生很想知道了，他才說，因為他知道這樣的教學效果最好。不

像我們，大家不一定想知道，我在這里說的滿頭大汗，所以大家回去記不住什么.、

第二句話和第三句話，孔子重視思考和學習的關(guān)系。這種關(guān)系荀子也論述過，他說的是“吾

嘗終日而思矣，不如須臾之所學。”教學中不僅要教給學生，讓他們記住，還得有時間讓學

生來回味。這種狀態(tài)我很認可。但是，很不幸的，大家生活在一個學都來不及的時代里，思

的時間就更少了，所以沒事多發(fā)呆，好好想想自己的人生，想想學過的知識。

四，總結(jié)。

就是通過這樣的教學方法和內(nèi)容，才成就了他大成至圣先師的榮耀?？鬃愚k學是“有教

無類”，前提只是每個學生交“十條干肉”，教的是政治學和倫理學，都是實用的學科。按

現(xiàn)在觀點，孔子是以“市場化”方式辦學。這就要求孔子教育思想必須緊扣時代需求。只有

這樣，才能保證學生有較高的就業(yè)率。雖然沒有國家直接采納孔子建議，但孔子一生培養(yǎng)了

3000多名學生，除了個別人“有志于學“不入仕外，沒有一個人沒找到工作。按現(xiàn)在觀點，

就業(yè)率是100%。因此，孔子的教學活動總體上是成功的。按現(xiàn)在觀點，孔子的私立學校相

當于現(xiàn)在的黨?；蛐姓W院。山東曲阜孔子的墓志銘是：“天下文官主，歷代帝王師”。這

個概括比較準確。

五、課后作業(yè)。

1、預(yù)習《好仁不好學，其蔽也愚》

2、背誦5、7條。

不義而富且貴,于我如浮云

教學目標：

1、熟悉《論語》相關(guān)語句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象；

2、了解孔子眼中“義”的內(nèi)涵。

教學重難點：

1、了解孔子關(guān)于“義”的言論是本課教學的重點：

2、對比理解“仁”和“義”的關(guān)系是本課的難點。

教學方法：講讀法。

課時安排：2課時

第一課時

一、回顧“仁”。

前面幾節(jié)課我們講了孔子的“仁”?！叭省笔鞘裁匆馑?？我們簡單地說，就是發(fā)自內(nèi)心的、

真心的愛人?！叭省彪x我們很遠嗎？其實也不遠，你只要想“仁”，就有“仁”，你不想“仁”，

就沒有“仁”?！叭省笔悄銉?nèi)心一種真誠的信念，你只要信就有，你不信就沒有。這就像

佛教禪宗，講到佛，你心中有佛就有佛，你心中沒佛就沒佛，有沒有佛全看你內(nèi)心。那么“仁”

里頭包含著幾種意識：人格意識、人類意識、人為貴意識、人和意識，如果具備了這四種意

識，實際上就具備了“仁”。按照老師的理解，“仁”是孔子看來是一個人在這個社會上生

活的最高準則，就像道家以“道”作為最高原則一樣?！暗馈钡膬?nèi)涵非常博大，以至于“道

可道，非常道”，所以“仁”的內(nèi)涵也非常廣泛，在《論語》中，孔子的弟子數(shù)次問到什么

叫做“仁”，什么樣的人才算“仁人”，孔子每次的回答都不盡相同，在孔子以“仁人”來

評價人的眼光也相當挑剔。比如管仲，這個人物在《論語》中被議論的挺多的。

子曰：“管仲之器小哉?！被蛟唬骸肮苤賰€乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”

“然則管仲知禮乎？"日：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反培，管氏

亦有反拈。管氏而知禮，孰不知禮？”（《論語?八借》）

或問子產(chǎn)。子曰：“惠人也?！眴栕游鳌Ｔ唬骸氨嗽毡嗽?！”問管仲。曰：“人也，奪伯

氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言?！?/p>

子路曰："桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?！”子曰：“桓公九合諸

侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！?/p>

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸

侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)

于溝瀆，而莫之知也？”（《論語?憲問》）

在孔子的心目中，管仲就是一個能施行仁政的政治家。孔子的弟子們對于管仲頗有看法，子

路說：“齊桓公殺死了他的哥哥公子糾，公子糾的家臣召忽因此自殺以殉，公子糾的另一個

家臣管仲卻沒有跟著去死?！弊勇方又终f：“管仲該不算仁吧？”孔子說：“齊桓公多次

召集諸候共商會盟，并不依仗武力，都是管仲的功勞。這就是管仲的仁了！”孔子的學生子

貢說：“管仲不是仁人吧，齊桓公殺死了他的主人公子糾，他不但不為公子糾去死，反而輔

佐齊桓公?！笨鬃诱f：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，使天下的一切都得到匡正，老百姓到

如今還享受著他的好處。若沒有管仲，我們大概會披散著頭發(fā)、衣襟朝左邊開，像落后的民

族那樣了。難道要他像普通男女一樣守著小節(jié)小信，自縊于溝渠中而沒有人知道嗎？”

孔子認為管仲體現(xiàn)了仁，這主要表現(xiàn)為以下幾點，其一，管仲不為一人而殉死，愿為天下蒼

生而茍活。管仲身為公子糾的家臣，不論按理還是按禮，他都應(yīng)該殉主，這是常人的公斷。

而圣人自有圣人的仁斷，孔子認為管仲不愿殉主，是不為失小節(jié)而羞，不為失小信而辱，事

實上管仲也正是為功名不曾顯耀于天下而恥。其二，管仲有功于天下，春秋時期，周室王權(quán)

衰落，諸侯爭霸，百姓生存于戰(zhàn)爭的水火之中，生靈涂炭，生命朝不保夕，而管仲被錄用以

后，在齊國掌理政事，為齊桓公而謀而劃，齊桓公因此得以稱霸，九合諸侯，匡正天下，不

戰(zhàn)而使天下和平，多少百姓免受戰(zhàn)爭之苦，多少士兵得以保全生命。其三，管仲有功于齊國，

據(jù)史書記載，管仲在齊國執(zhí)政為相之后，實施了一系列的政治經(jīng)濟改革，流通貨物，積累財

富，富國強兵，使齊國糧倉充盈，讓百姓衣食飽暖，明禮義廉恥，順民意，得民心，他給予

了百姓無窮的好處，百姓擁護他?？梢哉f管仲有恩于天下百姓，有德于天下百姓，有功于天

下百姓，為天下人謀福利，為天下人謀發(fā)展。其四，管仲有功于齊國國君，據(jù)《史記》記載,

管仲掌理政事，善于轉(zhuǎn)禍為福，轉(zhuǎn)敗為勝，協(xié)助桓公北征南戰(zhàn)，討伐楚國，讓燕國實行召公

善政，堅主遵守魯國土地的盟約，取信于魯，令天下諸侯歸附于齊。管仲為齊國謀和平，為

天下謀和平。

《易經(jīng)》系辭中說：“天地之大德日生，圣人之大寶曰位。何以守位日仁。何以聚人日財。

理財正辭，禁民為非日義?！币簿褪钦f，天地最偉大的德行，是使萬物生生不息。圣人最

大的寶物，是崇高的地位。怎樣才能保住地位呢？要博愛，得到多數(shù)人的擁護，才能守住地

位。又怎能使人民聚集呢？要靠財富。因而，治理財富，端正言行，使人民分辨是非善惡，

禁止人民為非作歹，就是道義。

世上大概沒有完人吧，孔子對管仲也是褒中有貶。孔子說：“管仲的氣量很小??！”有人就

問：“管仲生活儉樸嗎？”孔子于是說：“管仲有儲放錢財?shù)母畮欤聦俚墓賳T都各司其

職而不歉職，這哪里算得上儉樸呢？”有人又問：“既然這樣，那管仲知禮嗎？”孔子說：

“國君的宮殿門前立有照壁，管仲府大門也立有蕭墻。國君設(shè)宴招待貴賓，在堂上設(shè)有放置

酒杯的土臺，管仲待客也設(shè)有這樣的土臺。倘若說管仲知禮，還有誰不知禮呢？”看來，孔

子對于管仲的越禮行為和腐化的生活是不能容忍的。

從這里我們可以看出，雖然孔子對于認定出了很多標準，但這些標準不是死的，“愛人”“己

所不欲勿施于人”“克己復(fù)禮”等等都是仁的一個方面，真正評判一個人時，孔子是從實際

出發(fā)的。從這里，我們可以了解到兩點，第一是，“仁”是一個崇高的道德標準，不好言說,

但有種種表現(xiàn)可以遵循。第二，孔子的“仁”是權(quán)宜的，他不認死理，這是孔子的思想優(yōu)勢,

而后世多把孔子的言論作為行為守則來遵循，這似乎就和孔子的意思大相徑庭了。這一點，

我們說到“義”的時候還會說到。

一說“義”，從古到今，?般人理解的就是講哥們義氣，為朋友兩肋插刀。三國時期的關(guān)云

長，也因為千里走單騎，舍棄曹操給予的榮華富貴，護送嫂夫人過五關(guān)斬六將，投奔當時落

魄的結(jié)拜兄弟劉備。從而被后世當作義的化身。那么義的含義，就僅僅是講義氣嗎？作為儒

學的創(chuàng)始人，孔子在《論語》里面多次提到了義，他怎樣看這個義呢？

義的含義是什么？荊軻刺秦王，他為報答燕國太子丹的知遇之恩，不顧個人安危，前去刺殺

秦國的國王贏政，這是義！水滸好漢魯智深，為救弱女子，三拳打死無賴鎮(zhèn)關(guān)西，這也是義！

但從《論語》里面提到的有關(guān)義的詞語來看，它的含義并不僅僅就局限在這一方面，它還有

著更深的內(nèi)涵在里面，那么在孔子的眼中，義究竟還有什么含義呢？

我們需要把義和其他一些概念進行比較，在比較中來顯示出義的含義。

1、仁與義。

剛才我們講過《易經(jīng)》里那句話，這句話中，義和仁是什么關(guān)系呢？義相當于形式，仁相當

于內(nèi)容，那么仁是內(nèi)容，義是形式，它們是內(nèi)容和形式的關(guān)系。仁在孔子里頭是最高的道德

理念。仁，愛人，仁是?種愛的情感，最高的道德。但是這種最高的道德，要通過某種形式

表現(xiàn)出來，你要不通過做事情，不通過某種具體的形式，某種途徑來實現(xiàn)這個道德，那你是

不義的。所以義，它是一種實現(xiàn)仁的形式，實現(xiàn)美好道德理念的形式。

前面管仲的例子我們看出，仁在具體實行的時候，有不同的標準?？鬃痈鶕?jù)不同的情況，不

同的程度來實現(xiàn)仁，而仁要通過義來實現(xiàn)。義就要看具體的情況，也可能在這種情況下，義

表現(xiàn)為這個，也可能在那種情況下，義表現(xiàn)為那個。情況不同，標準不同，它的表現(xiàn)也是不

同，那么義到底在實際生活中有哪些特殊的表現(xiàn)呢？它是來表現(xiàn)仁，它要根據(jù)不同的情況來

表現(xiàn)仁，那么它大概根據(jù)哪些情況,有哪些不同的表現(xiàn)呢？那么我這里大概來介紹兩種情況:

第一，根據(jù)人的身份不同，義的表現(xiàn)不同；第二，根據(jù)遇到的事情不同，義的表現(xiàn)也不同。

第我們先講根據(jù)人的身份不同，人是有不同身份的，那么有的人是這個身份，有的人是那

個身份，當然也有不同的職業(yè)，我們現(xiàn)在有不同的職業(yè)，那么我是教師，你是工人，他是軍

人，他是醫(yī)生，那么不同身份，不同職業(yè)的人，你來體現(xiàn)仁這種道德，體現(xiàn)仁愛的精神，那

你的表現(xiàn)是不同的，而且必須是不同，不能混。比如說我是個醫(yī)生，那么我是個醫(yī)生，我仁

愛精神的體現(xiàn)，就是要什么啊，對病人溫暖如春，要治病救人，我不這么做，我就是不義。

但是你既然是醫(yī)生，那你體現(xiàn)仁愛精神，就應(yīng)該和你醫(yī)生的身份，醫(yī)生的職業(yè)相稱。那你是

醫(yī)生，你不是交通警，我是醫(yī)生，結(jié)果我不做好我醫(yī)生的工作，不去治病救人，我非得說我

到大街上去維持交通秩序，我去指揮交通，那你也是不義。因為你的身份（職業(yè)）決定了你

的仁愛精神在你的身份上就得治病救人，這就是義。你去做別的，做你不該做的，那你就是

不義了。

《左傳》里頭，那么說這么個故事：“鄭伯克段于鄢”。

鄭伯就是鄭莊公，段就是他弟弟工叔段，那么這里頭講到，工叔段，因為這個弟弟大概對哥

哥不服，弟弟又受到母親的支持，老想篡奪君位，由于想篡奪君位，所以弟弟他就做出了和

自己身份不相稱的事情，那么你既是弟弟，同時你又是臣，從親緣關(guān)系上講，你是鄭伯的弟

弟，從政治上講，你的哥哥是君，你是臣，那么臣的身份應(yīng)該做出和臣的身份相適應(yīng)的事情,

相稱的事情。但是這個弟弟，他做出了和自己的身份不相稱的事情，他干嘛啊，他做了?系

列的事情，比如說按照禮的規(guī)定，那么底下的臣，底下的大夫，卿大夫，你可以給自己在自

己的地盤內(nèi)建城市，但是你建城市建得不能過大，你建的大城市按規(guī)定頂多也就是國都的三

分之一，中等城市不能超過國都的五分之一，你建的小城市呢，你不能超過國都九分之一，

這都是禮。這是制度給你定的規(guī)模，你如果遵循這個制度，遵循這個臣道，那你就是義。但

是工叔段不遵守，這就是不義。所以當時有些大臣就對鄭莊公講到了工叔段這個問題，覺得

是不是應(yīng)該早點防范這件事，鄭伯應(yīng)該出來制止，那么鄭伯，也就是鄭莊公說了這么一句話:

多行不義，必自斃（一一《左傳》）。多行不義，不義是什么意思呢？他干了和自己的身

份不相稱的事情，這就是不義。那么后來工叔段又進一步地不義，進一步做一些和自己的身

份不相稱的事情。比如他私下私自把鄭國的西部邊界和北部邊界，大概這個邊防都劃到自己

的名下，由自己負責，同時還把一些地盤都劃到自己這兒，變成自己個人的封邑，進一步擴

充自己的勢力。那么有一些大臣馬上又來勸鄭伯，勸鄭莊公，說不能再讓他這樣干下去了，

說一個國家不允許有兩個君主，問鄭伯你看怎么著，你要是讓你的弟弟當君主的話，那我們

趕緊去侍奉你的弟弟，既然他是君，我們?nèi)ナ谭钏?，如果你不讓你的弟弟，不讓工叔段當?/p>

主的話，那早點解決這個問題，不能等他的勢力雄厚了，勢力特別大了，坐大了以后來解決。

那么鄭莊公，鄭伯當時說了什么呢？說：不義，不0g,厚將崩（一一《左傳》）。不義，

他不符合義，不嘴，就是說他不會得到人們的親近，為什么？他做了和自己身份不相稱的事

情，他不義，人們不會親近他，廣大的人民不會親近他，他即使實力雄厚了，他崩潰得更快。

那么到后來工叔段怎么樣，野心日益膨脹，因為鄭莊公大概對他一直沒有阻止，他可能認為

鄭莊公軟弱，所以他野心膨脹，繼續(xù)擴充自己的勢力，同時訓(xùn)練軍隊，積累武器，積累很多

武器，最后發(fā)動叛亂，最后鄭莊公把他給鎮(zhèn)壓了，把叛亂給平定了。那么這個故事里頭兩次

提到了義，一個是“多行不義，必自斃”，一個是“不義，不瞳”，那么這個義，就是我們

前頭說的要跟你的身份相稱，你不能夠履行你身份范圍之內(nèi)的職責，那是不行的。超越你的

身份，那么你做的事情，你就是不義。那么這就是我們說的，仁這個美德，這個最高的美德,

這個最抽象的美德，在具體實行的時候，要根據(jù)你的身份，根據(jù)你的地位，你來具體地去做,

這樣才可以。

這些例子說明，作為臣子，作為被領(lǐng)導(dǎo)者，義的表現(xiàn)就是服從和盡職，這就符合孔子所講的

義，下屬做到這一點，就是盡了自己的義，像三國時期的諸葛亮，他生鞠躬盡瘁，輔佐自

己的主公劉備建立蜀漢政權(quán)，對于劉備，諸葛亮盡到了義，那么反過來，像劉備這樣的領(lǐng)導(dǎo)

者，義在他們身上，應(yīng)該怎樣表現(xiàn)呢？

那么義在君主那里頭應(yīng)該是如何表現(xiàn)呢？比如君主的身份，統(tǒng)治者的身份，義應(yīng)該如何表現(xiàn)

呢？比如說當時也發(fā)生了?件事情，什么事情呢？陳國有一個貴族叫夏征舒，他殺了自己的

君主，那么殺了自己的君主，周天子命令諸侯發(fā)兵討伐夏征舒，那么史書把周天子下令討伐

叛逆這種做法就叫做義，就是如果底下發(fā)生了叛亂，那么作為天子，你應(yīng)該下令討伐叛亂，

你不下令討伐叛亂，你就沒有盡自己的職責，沒有做自己該做的事情，那你就是什么，就是

不義，所以周天子下令討伐叛亂，這是義。還有一件事情，當時楚國打宋國，那么宋國是弱

國，是小國，打不過楚國，但是宋國還在反抗，還在守住它的城市，抵御楚國的進攻，但是

它有點兒抵御不住了，所以當時向晉國求援，晉國是大國，那么晉國馬上派了個使者，這個

使者叫解揚，馬上去宋國。告訴宋國的國君，說晉國答應(yīng)出兵支援宋國，解救宋國，讓宋國

再抵抗一段時間，晉國的援軍馬上就到。結(jié)果這個使者解揚就去送信，路上一下被鄭國人給

抓住了，那么鄭國是楚國的盟國，鄭國抓住解揚之后，把晉國的使者解揚交給楚國了。那么

楚國的國君就跟解揚說，勸解揚，說你去到宋國反著說，反著說晉國國君的意思，別說晉國

要支援宋國，就說晉國不愿意支援宋國，不愿意出兵，你反著說。解揚開始不干，后來楚國

對他威脅、利誘、恐嚇，那么最后解揚就答應(yīng)了，然后楚國人把解揚放在樓車上，置于高處，

讓他向宋國喊話，結(jié)果解揚還是按照晉國原來的意思，向宋國人傳達了這個意思，還是說晉

國答應(yīng)支援宋國，讓宋國再抵抗?段時間，晉國的援軍馬上就到。楚王大怒，他就要殺了解

揚，那么解揚也講了自己的一番道理，解揚說君主能夠下達正確的命令，這就是義，那么這

是君主應(yīng)該做的，那么作為我臣子，當然我應(yīng)該執(zhí)行君主的命令，這也是義，他下達正確的

命令，他是義，我執(zhí)行他的命令，我也是義。所以君主的身份干你君主該干的事情，那么臣

子的身份，干你臣子該干的事情，你們雙方君和臣，不管你什么身份的人，你都體現(xiàn)了仁的

精神，那么你就是義。所以董仲舒有這種說法：立義以定尊卑之序，君臣之職明矣。義立起

來了，尊卑之序列就明確了，君臣之職就明確了。就是你該干什么，他該干什么，大家都非

常明確了。所以我們說呢，義的含義，它是一種仁的表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式，第一就要根

據(jù)你的身份，做跟你身份相稱的事情，那么這就是義。

孔子認為，義是體現(xiàn)仁愛精神的，不仁不義的事情，我們不應(yīng)該干，在一般情況下，說假話

就是不義，但在特珠情況下，如果說假話為了救人，是義還是不義呢？也就是說，如果面臨

不同的事情，義的表現(xiàn)，還是一成不變的嗎？所以孔子說：“子曰：“君子之于天下也，無

適也，無莫也，義之比?！北憩F(xiàn)出一種因時制宜的態(tài)度。

第二，那么義還要根據(jù)事情，根據(jù)你當時那種特殊的情況，特殊的事情，你來行仁道，那

么就是義。比如要推行仁愛精神，那么這種仁愛精神在具體的實現(xiàn)中，要根據(jù)不同的情況，

要根據(jù)不同的事情，那么有時候在緊急的情況卜，可能我這么處理，這就是仁愛，可能在那

種情況下，我那么處理，那就是仁愛，這些仁愛就都是義。比如說，我說了不能說謊，不說

謊這是一種仁愛，誠實，那么平常，不是在緊急的情況下，那么一般來說不能說謊，要誠實，

誠實這是仁愛的一種體現(xiàn)，我做到了誠實這就是義。但有時候在緊急的情況下，情況特殊，

有時候需要說謊，說謊就符合仁愛精神，說謊就是義，所以仁愛精神在這種緊急的情況下，

就要你說謊，你說謊你就是義，你不說謊你就是不義。那么比如有些病人，他得了絕癥，得

絕癥，精神上自我把握的能力可能又比較弱，這時候，你如果突然還不到跟他說實話的時候,

你一下跟他說了實話，那么這個時候怎么樣，應(yīng)該說不符合義。那么這時候，為了他的心靈

的這種安寧，為了他更好地治病，為了他有比較好的精神狀態(tài)，有時候不需要跟他說實話。

所以說呢，義要根據(jù)情況，不光像我們前頭說的，根據(jù)身份，同時也要根據(jù)情況，根據(jù)具體

的情況。

《左傳》里頭記載了這么一件事情，那么這件事情就反應(yīng)出要根據(jù)一定的情況來行仁，來推

行仁，來實現(xiàn)仁，這就符合義。那么在一次戰(zhàn)爭（秦晉肴之戰(zhàn)）中，當時晉襄公和秦國打一

場戰(zhàn)爭，肴之戰(zhàn)，在肴山一帶打這場戰(zhàn)爭、那么在這次戰(zhàn)爭中，當然晉國取勝了，那么當時

晉襄公，當時是車戰(zhàn)，晉襄公在車上指揮戰(zhàn)斗，向敵軍沖擊，晉襄公還親自抓住了秦國的一

個俘虜，抓住俘虜，晉襄公把這個俘虜給捆起來了，捆起來之后，晉襄公命令自己的車右，

什么是車右呢？就是在自己的車的右邊，他在車上，在自己車的右邊保衛(wèi)君主，右邊的這個

武士，這個武士的地位非常高，這是高級武士，他負責保護中間的君主，車右，命令自己的

車右，那么讓他干嘛，讓他把這個秦國的俘虜給殺了，這個車右叫萊駒，那么晉襄公命令萊

駒把這個秦國俘虜給殺了，萊駒就下車，下車拿著兵器就來了，就要殺這個秦國的俘虜，結(jié)

果這個秦國的俘虜大概絕望中大叫一聲，大吼一聲，一下把這個萊駒，把晉襄公的車右嚇了

一大跳，手里的兵器一下掉地下了，這是種恥辱啊，說明你膽小啊，人家大吼一聲，就把

你給嚇成這樣了，你膽小，這是一種恥辱，正在這時候，晉襄公手下的另一個武士叫狼障，

這個武士非常勇敢，他一看萊駒被嚇壞了，兵器也落到地下了，他馬上沖上來，撿起這個兵

器，一下把這個秦國的俘虜給殺了，所以晉襄公看在眼里，覺得這個狼障非常勇敢，非常贊

許他，當即決定讓狼障當自己的車右，上車站在自己的右邊，萊駒等于被貶黜了，所以狼

也非常高興，他等于升遷了，他升為高級武士，他大概原來在地下跑，跟著晉襄公打仗，現(xiàn)

在你可以上車來保衛(wèi)君主，這是無尚的榮耀，你的地位升遷了，所以狼瞟非常高興。但是在

另一場戰(zhàn)爭中，還是晉國和秦國的戰(zhàn)爭，那么晉國統(tǒng)帥是誰呢？先軫，先軫是統(tǒng)帥，他率著

晉國的軍隊去沖擊秦國的陣地，可是先軫沒有重用狼碑，狼瞟覺得像我這個地位，我這么勇

敢，受到君主的表睞，我應(yīng)該受到重用，我應(yīng)該當晉國軍隊主帥的車右，就是當這個高級的

武士，可是先軫沒有用他，沒有用他而用別人了，用續(xù)簡伯，那么當時狼噂覺得這真是奇恥

大辱，像我這樣的人，竟然他不重用，我有這樣的能力，我受到君主的贊許，他竟然不重用

我，這簡直是奇恥大辱，那么怎么樣，受這種恥辱他受不了，他想死，關(guān)鍵是怎么個死法，

當時這個狼噂的朋友跟他說，說咱們干脆發(fā)動叛亂吧，咱們殺死晉國軍隊的主帥，咱們發(fā)動

叛亂，他這么羞辱我，這么侮辱我，我能容忍嗎？干脆咱們發(fā)動叛亂。結(jié)果狼障說什么呢？

不能這么干，這么干就是不義，發(fā)動叛亂不是臣子之道，死了以后你的靈魂不能進入明堂。

那么這是一種迷信，明堂那是君主發(fā)布政令的地方，那是非常高級的地方，死了以后你的牌

位能夠進明堂那是非常榮耀的事情。所以說不能干這個事情，干這個事情是不義，狼卿.認為

自己是一定要死的，受此奇恥大辱是不能活了，是一定要死的，但怎么死合適呢？那么根據(jù)

當時的情況，根據(jù)當時的特殊情況，他認為這么死合適，怎么死呢？他認為應(yīng)該率領(lǐng)自己的

軍隊，率領(lǐng)自己的手下，他也是個小貴族，率領(lǐng)自己的手下去沖擊秦國的陣地，那么冒險沖

擊，犧牲的可能性很大，那么他認為這么死最有價值，反正我肯定是要死，我要死在哪兒呢？

死得符合義，去沖擊敵軍，所以狼障率領(lǐng)自己的手下就沖進了秦軍的陣地，跟秦軍搏斗，那

么最后把秦軍打敗了，但是狼噂也死了，那么狼嗎認為這種做法是符合義。

所以我們說，義是一種形式，它是根據(jù)人的不同身份，根據(jù)不同的事情來實現(xiàn)仁，所以義是

一種形式。所以第一點我們講到義和仁的關(guān)系就是這樣一種關(guān)系。那么義是形式，仁是內(nèi)容。

孔子所講到的仁和義的這種關(guān)系聽起來比較抽象，但實際上并不復(fù)雜，仁是孔子思想的核心,

通俗地說，仁就是要愛別人，怎么愛呢，就是要通過義來表現(xiàn)，就是根據(jù)人的不同身份，不

同的情況，來推行仁愛。那么在更為具體的操作層面上，義又是通過什么來實現(xiàn)的呢？

三、義和禮。

義和禮應(yīng)該是這么一種關(guān)系，叫做：義是內(nèi)容，禮是形式。所以孔子說過這種話：君子“義

以為質(zhì)，禮以行之”（《論語》）。那么義是內(nèi)容，義是內(nèi)涵，禮是來推行義的，是來實現(xiàn)

義的。

那么有這么一個例子，有一次齊國攻打魯國，齊國是大國，是強國，它有時候欺負一些弱國，

欺負小國。其中魯國比較弱，它欺負魯國，攻打魯國。魯國向衛(wèi)國求援，衛(wèi)國就派軍隊去打

齊國，衛(wèi)國也比較弱，但是它還愿意支援魯國，它這里有唇亡齒寒的意思，支援魯國。那么

衛(wèi)國派軍隊，統(tǒng)率是誰呢？孫桓子，去打齊國，可是衛(wèi)國也不強大，所以衛(wèi)國的軍隊一下子

被齊國給打敗了，打敗以后，衛(wèi)國的軍隊就撤，齊國的軍隊就追擊，追擊，追擊，衛(wèi)國的軍

隊孫桓子這個統(tǒng)率恐怕覺得自己難以逃脫了，因為齊國進軍速度很快，衛(wèi)國撤退的速度比較

慢，它的軍隊不行，孫桓子眼看就要逃脫不了了，這個時候，衛(wèi)國地方有一個貴族叫仲叔虞

奚，這個仲叔虞奚率領(lǐng)自己的人襲擊了齊國的追兵，一下把齊國給打敗了，打敗了呢，等于

挽救了衛(wèi)國的統(tǒng)帥，挽救了衛(wèi)國的軍隊。那么這件事以后，衛(wèi)國的國君就問這個仲叔虞奚，

你立了這么大的功，你看你想要什么樣的賞賜？我可以給你土地，給你封邑，那么當時這個

仲叔虞奚的意思是說，我不要你的土地，我不要封邑，我不要這些東西，那么你想要什么??？

他說我想要這個東西，要什么啊，我想要諸侯專門用的那個懸掛的樂器，有三個樂器，這三

個樂器是諸侯這個級別的人專門用的，懸掛著的樂器，我想要這個，仲叔虞奚他也是個貴族,

但是他的貴族身份比較低，他也就是卿大夫，那么衛(wèi)國的國君，他是諸侯，等于這個仲叔虞

奚他想要什么？他想要衛(wèi)國國君這個級別的貴族才能夠使用的這個樂器，他還想要什么？他

還想要諸侯朝見天子的時候，他所騎的馬的裝飾，這些東西都屬于“器”，這些東西都體現(xiàn)

了“禮”，體現(xiàn)了等級。你那個樂器，按等級來說諸侯才能使，你這個馬的這些裝飾，按等

級來說也是諸侯才能使，那么這個仲叔虞奚他想要這個東西，所以實際上，仲叔虞奚的這種

做法，就是說他想怎么樣，越禮，想超載禮，土地我可以不要，封邑這些東西我都可以不要,

我現(xiàn)在想超越禮節(jié)，我現(xiàn)在想從禮節(jié)上有所超越，我想享受諸侯王才能享受的待遇，比如樂

器，比如馬的這種裝飾，那么當時衛(wèi)國的國君竟然答應(yīng)他了，因為他立功立得比較大，竟然

答應(yīng)他了。那么對這件事情，孔子進行了非議，孔子進行了批評。那么孔子認為：“惟名與

器，不可以假人”（《左傳》）。名分和器物，這些都是體現(xiàn)禮的，都是體現(xiàn)等級的，這些

東西不能隨便給人家，不能隨便答應(yīng)人家。孔子的意思是說，土地可以多給他，別的東西賞

賜可以多給，比如多給土地，但是等級、制度、規(guī)范這些東西不能違反，違反這個東西不符

合義，不能違反。所以違反了禮，你等于破壞了禮，破壞了禮，你就破壞了禮背后的內(nèi)容一

一義，義就被你破壞了。

孔子認為：守禮才能體現(xiàn)義，才能體現(xiàn)仁愛思想，可是如果講義的時候涉及到利益沖突，-

方面有金錢可以賺卻違背良知，一方面講了仁愛卻失去了實惠，在這種情況下，利益和道義

發(fā)生了沖突，這該怎么辦呢？我們來看看孔子是怎么認為的。）：“見利思義，見得思義,

不義而富且貴，于我如浮云，君子喻于義，小人喻于利”（《論語》）。這個孔子是非常

明確的，我們不能為了一些利而放棄義，放棄道德，這是不可以的。

《左傳》里有這么一個故事，什么故事呢？（宋穆公義不傳子）宋國，宋穆公病重了，那么

當時宋穆公是君主，應(yīng)該說在指定繼承人這一方面，在確定繼承人這一方面，他是有權(quán)力的，

而且他有一定的威信，底下的大臣也擁護他，那么當時他有兩個選擇：-個選擇，他讓自己

的兒子來繼承，這是一個選擇；另一個選擇呢，他不讓自己的兒子來繼承，也是應(yīng)該的。為

什么呢？因為宋穆公并不是從他父親那兒繼承了宋國的君位,從誰那兒呢？從他的哥哥那兒

繼承的君位，他哥哥是宋宣公，當初宋宣公臨死前，當時宋宣公的兒子年幼，還不能夠當君

主，在這種情況下，當然他也可以立自己的兒子，他也可以立別人，那么當時宋宣公怎么樣,

他沒有立自己的兒子，他立了誰呢？他立了自己的弟弟，立了宋穆公，所以宋穆公認為從道

義上講，那么現(xiàn)在他（要）死了，他不應(yīng)該把這個君位給他的兒子，他應(yīng)該給他哥哥的兒子，

也就是說給他的侄子，這才符合道義。當初自己的哥哥沒有給自己的兒子，而是把君位給他

了，那么作為他呢，他死了以后，這時候宋宣公（的兒子），也就是他哥哥的兒子，就是他

的侄子，現(xiàn)在也大了，應(yīng)該把這個位子還還給他哥哥那一支，也就是說給他哥哥的兒子?？?/p>

是當時，他如果立自己的兒子也是可以的，沒有什么不可以，底下的很多大臣也同意，也贊

成，而且他本人當時也有這個權(quán)力，因為他就是君，現(xiàn)官現(xiàn)管，現(xiàn)在他是君，他哥哥己經(jīng)不

在人世了，已經(jīng)不在了，他完全可以立自己的兒子。那么這里有一個利和義的問題，比如從

另一個角度講，他可以啊，我現(xiàn)在是君主啊，一些大臣也支持我的時候，我就立我的就完了，

但是這個時候宋穆公他想到的是道義，他想到的是義，所以他跟那些大臣講述了，提出了什

么呢？還是立我哥哥的兒子，立宋宣公的兒子，他認為這個符合義。如果我不這么做的話，

我就不符合義了，我不符合義，我怎么見我死去的哥哥。所以這里有一個利義之爭，那么在

這個問題上，應(yīng)該說宋穆公他選擇了什么？選擇了義，并沒有選擇利。他也完全可以選擇自

己的利益，但他沒有選擇利，他選擇了義，那么這就是義和利益的關(guān)系。兩得相互沖突的時

候，當然盡量統(tǒng)一，儒家是講究盡量統(tǒng)一?？鬃诱f過：“富貴如可得，雖執(zhí)鞭之士，吾亦

為之”（《論語》）。就是我要能夠富貴的話，能夠得到好處，能夠發(fā)財致富的話，我就是

給人家趕車，執(zhí)鞭之士，就是給人趕車，我去當給人家趕車的，我也干啊。我當然想富貴，

君子愛財嘛，但是孔子又說：“如不可求，從吾所好”（《論語》）。就是富貴如可求，我

去干，讓我當執(zhí)鞭之士，我也干，如不可求，不可求是什么意思，不符合義，不符合道德，

那么不符合道德去讓我求富貴，那我不干，我不取，“君子愛財，取之有道”。

四、總結(jié)。

那么由以上這三點：義與仁，義與禮。我們可以看到，義呢，它是一種道德，它是最高道德

的種形式，個重要的環(huán)節(jié)。由仁這個最高的道德，通過具體的器物來實現(xiàn)，中間有很多

環(huán)節(jié)，義是其中的一個非常重要的環(huán)節(jié)。

五、課后作業(yè)。

1、思考“義與利”“義與勇”“義與君子”之間的關(guān)系。

2、背3、4、7條。

第二課時

一、“義”的實現(xiàn)。

上一節(jié)課我們講到，義通過禮來實現(xiàn)。但是我們在現(xiàn)實生活中，往往很經(jīng)?？吹饺藗儼蚜x與

其他一些概念進行掛鉤，比如“利”，比如“君子”，比如“勇”。

這些和義都有著怎樣的關(guān)系，這是我們今天討論的話題。

二、對比討論。

《圣經(jīng)》：“用詭詐之舌求財?shù)?，就是自己取死；所得之財，乃是吹來吹去的浮云?！笨?/p>

來翻譯的人多少受了點孔子的影響。

（1）仁義和富貴

“仁”是《論語》中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一次孔子說“克己復(fù)禮為仁”，?次孔子說

“仁者愛人”。把這兩個定義聯(lián)系起來，可以把孔子的意思理解成為：加強自身修養(yǎng)，恢復(fù)

（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關(guān)心別人。“仁”是內(nèi)心思想，“義”

是符合“仁”的行為。在《論語》中，“仁”和“義”有時可以互通。在《論語》中，“富

貴”常被簡稱為“利”?！叭柿x”和“富貴”的關(guān)系問題也是他的學生們最關(guān)心的問題之?,

因而也是孔子多次論述的問題。先看看孔子這方面的論述。

【原文】子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;

不以其道得之，不去也。君子去仁，烏乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必

于是。”

【譯文】孔子說：“富和貴，人人向往，不以正當?shù)姆椒ǖ玫降?，不要享受?/p>

貧和賤，人人厭惡，不以正當方法擺脫的，不要逃避。君子扔掉了仁愛之心，怎么算君子？

君子時刻不會違反仁道，緊急時如此，顛沛時如此?！?/p>

在喜愛富貴方面，孔子絲毫不亞于普通人，他覺得這就是正常人應(yīng)該向往的。真不知道從

什么時候開始，是什么人把“夫子”當成了“迂腐”的代名詞。問題是，許多人把上文最后

一句話，當成了不善于或不勇于追求財富的擋箭牌?？鬃咏o我們的教益是：在保持道德的前

提下，財富是值得追求的目標！我們可以舉一個例子，孔子的一個學生，叫做子貢。一次，

吳越大軍隆冬遠征北方，吳王夫差強征絲棉，造成絲棉緊缺，價格走高。子貢抓住商機，從

各國低價收購，然后到吳國高價販賣，被搶購-空。還有記載，他是依靠智商生財。子貢預(yù)

測市場憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將

相前來祭拜時，都想用重金請?尊雕像。子貢從中看準商機，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回

報頗豐。此外，他還跨國經(jīng)營?！妒酚洝酚涊d，子貢很善于賤買貴賣（“貢好廢舉，與時轉(zhuǎn)

貨資”），在曹國和魯國之間做生意“鬻財于曹、魯之間”。他發(fā)現(xiàn)各國王侯貴族以佩戴珠

寶為時尚，他就專門生產(chǎn)貴重配飾跨國營銷，贏得收益。子貢到各國做買賣需要進見諸侯時，

各國的君主都以平等的禮節(jié)來會見他，這足以說明他的生意做得很大，已是春秋時代的商界

巨子。

后世稱子貢為“儒商第?人”。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人?？鬃娱_創(chuàng)了儒學，

其門下“七十子徒，賜最為饒益”（《史記?仲尼弟子列傳》）o可見在中國歷史上，既是

學者同時又是富翁的，應(yīng)當首推子貢。

能夠追求和諧、誠信為本、崇仁立德、義利兼顧，就是仁義。在《論語》中多處記載著子貢

與孔子探討“信”的問題。他深知“信”乃立足之本，沒有了“信”，一切都不可能存在，

極力奉行‘'言必信、行必果”?！耙谎跃哦Α保顾诮?jīng)商中贏得了很好的信譽，立于不敗

之地。他還敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應(yīng)市場的能力，達到了“義

利雙贏”的經(jīng)商最高境界。所謂“君子愛財，取之有道?！?/p>

（2）義與君子。

孔子關(guān)于君子的論述很多，他的學生也經(jīng)常問什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但

是始終包含一個“義”字。

1、【原文】子路問成人，子曰：“若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝;

文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久約

不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?/p>

【譯文】子路問怎樣算完美的人，孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的清心

寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的才藝；再加上知禮懂樂的修養(yǎng)，就可以算完人了?！庇终f：“現(xiàn)

在的完人就不必這樣了，見到利益時，考慮道義；見到危險時，奮不顧身；長期貧窮也不忘

平日的諾言，也可以算完人了?！?/p>

孔子認為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個人不可能具有那沒多人的美好品德，所

以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了。

2、【原文】子問公叔文子于公明賈曰：“信乎？夫子不言、不笑、不取乎？”公明賈對

日：“以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人

不厭其取?！弊釉唬骸捌淙?？豈其然乎？”

【譯文】孔子向公明賈詢問公叔文子：“他不說、不笑、不取，是真的嗎？”公明賈

答：