第一編第3章　古希臘教育的興衰

國內(nèi)外經(jīng)典教材名師講堂張斌賢《外國教育史》第三章古希臘教育的興衰主講教師：安超第一編

古代文明與教育

考點

1.斯巴達(dá)和雅典教育的異同（簡單）

2.蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德教育思想的主要內(nèi)容是什么？（論述）

3.產(chǎn)婆術(shù)（蘇格拉底教學(xué)法）；美德即知識；學(xué)習(xí)即回憶（名詞解釋；簡答）

4.學(xué)園希臘教育的發(fā)展階段:

1、荷馬時代(前1100—前800年):因荷馬史詩而得名;

2、古風(fēng)時代(前800-前500年):希臘奴隸制城邦形成時期，又稱為早期希臘;

3、古典時代(前500-前330年):希臘教育發(fā)展的黃金時期;

4、希臘化時期(前330-前30年):馬其頓王亞歷山大先后征服了希臘、小亞細(xì)亞、敘利亞、埃及和印度等地區(qū)，建立了一個地跨亞、歐、非三大洲的龐大軍事帝國，同時也把希臘文化傳播到被其征服的地區(qū);

一、荷馬時代的教育

1、荷馬時代的希臘社會:

氏族制度向奴隸制度過渡的“軍事民主制時期”

2、荷馬時代的教育

《荷馬史詩》:《伊里亞特》《奧德塞》

（一）教育形式：非制度化，日常生活中進行

（二）教育內(nèi)容：軍事技能；音樂、舞蹈和吟唱；

道德教育（智慧、勇敢、節(jié)制、正義）

（三）教師：睿智的長者

二、古風(fēng)時代的希臘社會及其教育

地理環(huán)境：

希臘半島地處地中海北部、群山環(huán)抱，彼此隔絕，由氏族發(fā)展起來的許多小城邦國家很難統(tǒng)一起來，這也是城邦蜂起的原因。島嶼眾多，天然港灣，工商業(yè)和航海事業(yè)發(fā)展迅速。希臘在整個愛琴地區(qū)處于中心位置，交通方便，文化交流，能成為歐洲文明和西方哲學(xué)的起源地的重要原因之一。

城邦制度

不存在管轄全希臘的，或甚至某個地區(qū)的最高政治權(quán)力，形成了以一個城市為中心的主權(quán)國家，最具代表性的如：雅典、斯巴達(dá)。希臘各城邦在公元前五世紀(jì)以前，未受雅典和斯巴達(dá)控制前，獨立自主。在一個城邦里，哲學(xué)家可以從事哲學(xué)和和科學(xué)的探討，也可以從事政治活動。他們在這個城邦呆不下去時，可以跑到另一個城邦去活動。各個城邦所能提供的條件是很不同的。一般說來，單純以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的城邦，由于人們固守在小塊土地上，排斥商品經(jīng)濟，所以眼界狹隘，墨守成規(guī)，不利于人們認(rèn)識的發(fā)展，像斯巴達(dá)那樣實行軍事生活方式和軍營式教育，更堵塞了科學(xué)技術(shù)、文藝和哲學(xué)的發(fā)展。相反，像雅典這類注重手工業(yè)商業(yè)和海上貿(mào)易的城邦，人們的眼界就開闊，較少保守性。而政治上的民主制度比起貴族制、寡頭制來，更有利創(chuàng)造活動。

社會狀況

荷馬時代后期，奴隸和奴隸主階級逐步形成，部落和氏族的首領(lǐng)轉(zhuǎn)化為奴隸主貴族，一般成員轉(zhuǎn)化為平民，出現(xiàn)了奴隸主貴族、奴隸和平民三大階級，形成了奴隸和奴隸主、貴族和平民的階級矛盾和階級斗爭，產(chǎn)生了新的需要——凌駕于社會之上的國家機器：議事會和人民大會等，一年一任的執(zhí)政官(如雅典)、監(jiān)察官(如斯巴達(dá))。城邦的武裝力量變成對內(nèi)鎮(zhèn)壓、對外掠奪的暴力機關(guān)。原來的城市(polis--city)正式成為城邦國家(city---state)，城邦中的居民就叫作Polites，中文譯為“公民”。

文化教育觀念

希臘文化教育形成了自己獨有的特征，以文士培養(yǎng)為核心的東方教育具有很強的實用特性，直接目的是維護統(tǒng)治階級的地位。而在希臘人看來，教育是對所有社會成員開放的（不包括奴隸）。希臘人首先提出了教育是所有公民的權(quán)利和義務(wù)這一觀點，他們認(rèn)為每一個公民都必須準(zhǔn)備好參與城邦政府的工作，希臘人則把重點放在培養(yǎng)上，用智力、藝術(shù)和形體的標(biāo)準(zhǔn)塑造整個人：形體上通過體操和運動，藝術(shù)上通過舞蹈和唱歌，智力上通過讀、寫、算的基本技能以及文學(xué)、哲學(xué)這些高級技能體現(xiàn)出來。

事實上，希臘各城邦教育的側(cè)重點也是不同的。如斯巴達(dá)和克里特島，身體訓(xùn)練占主導(dǎo)地位，強調(diào)嚴(yán)格的紀(jì)律，具有明顯的軍事目的；而在小亞細(xì)亞各城邦以及雅典文化的社會中，更注重智力和藝術(shù)的訓(xùn)練。在斯巴達(dá)，學(xué)校由城邦主辦，而在雅典和其他地區(qū)，學(xué)校往往是私立的。雅典和斯巴達(dá)兩個城邦的教育不僅在當(dāng)時具有代表性，而且對西方教育的發(fā)展產(chǎn)深遠(yuǎn)的影響。

(一)斯巴達(dá)教育

地理條件:封閉

伯羅奔尼撒半島南部拉哥尼亞平原

社會結(jié)構(gòu):等級制，土地國有和奴隸國有制度成為斯巴達(dá)經(jīng)濟生活的基礎(chǔ)，也決定了斯巴達(dá)特殊的階級結(jié)構(gòu)。斯巴達(dá)人（奴隸主）,皮里阿西人（沒有公民權(quán)卻有人身自由，有自己的土地、作坊和店鋪，從事農(nóng)工商業(yè)）,希洛人(被征服的奴隸)

教育體制:國家控制，嚴(yán)格的軍事生活，全民皆兵、重武輕文，把教育與其軍事目的統(tǒng)一起來。教育所要達(dá)到的目的就是訓(xùn)練合格的軍人，

(一)斯巴達(dá)教育

新生兒體檢制度：由長老代表國家檢查新生兒的體質(zhì)情況；

0-7歲:家庭教育，在家中接受母親或保姆的養(yǎng)育和照管，但受國家監(jiān)督；不用襁褓，讓嬰兒肢體自由發(fā)展；教育孩子知足、愉快，不怕黑暗和孤單；

7-18歲:國家教育機構(gòu)----五項競技(賽跑,跳躍,摔跤,擲鐵餅,投標(biāo)槍),養(yǎng)成堅毅、剛強、機警的品質(zhì)，進行嚴(yán)格的軍事體育訓(xùn)練和道德灌輸；

18-20歲:青年軍事訓(xùn)練團(ephebia)，接受正規(guī)軍事訓(xùn)練；

斯巴達(dá)教育的特點

國家導(dǎo)向型和實用性專業(yè)性教育的模式：斯巴達(dá)教育只重軍事體育訓(xùn)練，認(rèn)為人的價值在于勇敢、服從、堅忍、強健。他們輕視知識、學(xué)術(shù)，甚至不學(xué)讀、寫、算。生活方式狹隘，除了軍事作戰(zhàn)，不知其，盡管也有音樂、舞蹈，但其中也全是貫穿了軍事作戰(zhàn)的內(nèi)容。

斯巴達(dá)女子體育鍛煉銅像圖

“斯巴達(dá)的少女為著使身體結(jié)實必須競走、格斗、擲鐵餅、投標(biāo)槍、使得未來孩子在健康母親的妊孕中就有了結(jié)實的身體。”

——普魯塔克李奧尼達(dá)與溫泉關(guān)之戰(zhàn)影片《300勇士》描寫了公元前480年第二次波希戰(zhàn)爭中著名的溫泉關(guān)戰(zhàn)役。該戰(zhàn)役中斯巴達(dá)國王李奧尼達(dá)率領(lǐng)300名斯巴達(dá)勇士在溫泉關(guān)抵御50萬波斯鐵騎，最后全部戰(zhàn)死。“來往的行人，請向斯巴達(dá)通報我們陣亡的消息，為了忠誠于祖國的教誨，我們長眠于此地?！薄鏖T尼德

(二)雅典教育

地理位置:阿提卡半島,三面臨海,宜于航海

社會體制:貴族、農(nóng)民和手工業(yè)者三個等級，貴族充任官職、執(zhí)行法律，農(nóng)民和手工業(yè)者參與公民大會，絕不能當(dāng)官掌權(quán)，為雅典早期的貴族政治奠定基礎(chǔ)；

民主政治：逐步走向奴隸主民主制度的最高峰，消除了雅典的氏族貴族制度，工商奴隸主成為國家的首要力量，下層公民的民主權(quán)利得到擴大。各級官職向一切公民開放，并都以抽簽方式產(chǎn)生；民主政治的主要機構(gòu)公民大會、五百人會議和民眾法庭握有充分的權(quán)力；為擔(dān)任公職和參加城邦政治活動的公民群眾發(fā)給工資和補貼；

文化教育觀念

雅典人的公民概念比較廣泛，不僅要有健康的體魄，英勇善戰(zhàn)，而且更能過好和平的生活，須有廣泛的文化素養(yǎng)，發(fā)達(dá)的智力，多方面的興趣，關(guān)心國事，而且要有審美力，有文學(xué)藝術(shù)的興趣等等。

雅典人所向往的教育，是既能發(fā)展人的身體又能發(fā)展人的心靈的教育。他們所追求的是身體美與心靈美的結(jié)合。他們渴望的是身心都能得到和諧發(fā)展的教育。一個最好的公民是道德、智慧、健康、美諸品質(zhì)全都集于一身的人。雅典的教育是一種身心統(tǒng)一的和諧教育。

雅典盛行私人辦學(xué)，國家只負(fù)責(zé)16～20歲青年的教育。

教育制度

a、家庭教育（0－7歲）：—般中產(chǎn)以上的家庭有保姆或家庭教師，或兩者兼?zhèn)?，父母和他們共同?fù)起教育兒童的責(zé)任；

b、文法學(xué)校（7－13歲）：教授讀、寫、算等知識

c、弦琴學(xué)校（13－16歲）音樂、唱歌、朗誦等(在古風(fēng)時期，文法，音樂教育往往是在弦琴學(xué)校中結(jié)合進行的；兩類學(xué)校都是私立、收費的。兒童上學(xué)、放學(xué)均有“教仆”陪同，以避免兒童接受街頭的不良影響。文法學(xué)校、弦琴學(xué)校的教師一般是有政治權(quán)利的自由民；

d、國立體育館（16－18歲）

e、青年軍事訓(xùn)練團（18－20歲）本圖可以形象地看到雅典兒童接受的主要教育內(nèi)容文法、音樂和體操，也從一個角度呈現(xiàn)了雅典學(xué)校的主要類型文法學(xué)校、音樂學(xué)校和體操學(xué)校

(三)斯巴達(dá)與雅典教育體制的比較1、教育目標(biāo)2、教育內(nèi)容3、教育體制4、女性教育斯巴達(dá)雅典教育體制教育完全由城邦負(fù)責(zé)城邦重視教育，但并不絕對控制教育類別武士教育公民教育教育目的英勇果敢的城邦衛(wèi)士身心和諧發(fā)展的公民教育內(nèi)容以軍事教育和道德教育為主多樣化的教育內(nèi)容總體評價形式單一，程度較低形式多樣，程度較高三、古典時代的教育古典時代的雅典社會雅典的經(jīng)濟繁榮、民主制度思想啟蒙、個性解放的時代思想意識和價值觀念改變雅典的精神

“我們的制度是別人的模范，它之所以被稱為民主政治，因為政體是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭執(zhí)的時候，每個人在法律上都是平等的，讓一個人員負(fù)擔(dān)公職優(yōu)先于他人的時候，所慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他們的真正才能。任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I，絕對不會貧窮而在政治上湮沒無聞。正因為我們的政治生活是自由而公開的，我們彼此間的日常生活也是如此，……在我們的私人生活中，我們是自由得和寬恕的；但在公家的事務(wù)中，我們遵守法律，這是因為這種法律使我們心悅誠服。”

——伯里克利《雅典陣亡將士國葬典禮演說》舊教育的衰微新教育的興起智者的教育活動

1、智者(sophistes)的興起：巡回向人傳授雄辯術(shù)及其他學(xué)科知識，并以此謀生的職業(yè)教師

2、智者的代表人物:普羅泰戈拉,高爾吉亞(Gorgias),普羅狄克(Prodicus),安提豐(Antiphon),克里底亞(Critias)

普羅泰戈拉:人是萬物的尺度”

3、教育目的：培養(yǎng)從事政治活動、處理個人和社會事務(wù)的能力

4、教育內(nèi)容（前）三藝:文法,修辭,辯證法（后）四藝：算數(shù)，幾何，天文，音樂5、歷史地位西方最早職業(yè)教師確立了三藝教學(xué)擴大了教育對象豐富了教育內(nèi)容奠定了教育基礎(chǔ)

(四)高等教育機構(gòu)的創(chuàng)建（雅典大學(xué)）

前392伊索克拉底(Isocrates)的修辭學(xué)校;

前387年柏拉圖的阿加德米學(xué)園(Academy)；

前335年亞里士多德(Aristotle)的呂克昂(Lycem)

五、希臘教育學(xué)說蘇格拉底(Socrates,前469—前399)教育學(xué)說

1.教育對象：有教無類

2.教育的意義：強調(diào)后天學(xué)習(xí)的作用

3.教育目的：培養(yǎng)治國人才教育目的“努力成為有德行的人”，培養(yǎng)人們具有智慧、正義、勇敢、節(jié)制等四種美德。人的一切知識、智慧、道德都存在于人的靈魂之中，都是靈魂的屬性。因此，知識、智慧和道德具有內(nèi)在的直接的聯(lián)系。他認(rèn)為，人的行為之善惡，主要取決于他是否具有有關(guān)的知識，只有知道什么是善，什么是惡，人才能趨善避惡。在這個意義上，蘇格拉底明確指出，美德就是知識。“美德即知識”，知識包括一切善，美德是一種關(guān)于善的知識。道德的行為之所以發(fā)生，首先是因為行為的發(fā)生者具有關(guān)于道德的知識。蘇格拉底高度評價“美德即知識”在教育上的意義。在他看來，因為美德即知識，而美德的獲得與教育有重要的聯(lián)系。因此，懂得善的人是通過教育獲得的。

5.蘇格拉底方法（產(chǎn)婆術(shù)）：“蘇格拉底法”是以問答、詰難、誘導(dǎo)為特征的談話式教育方法。這種對話式教學(xué)方法由譏諷、助產(chǎn)、歸納和定義四個步驟組成，通過師生間的對話、提問和討論等方式來揭示學(xué)生認(rèn)識中的矛盾，刺激學(xué)生在教師幫助下尋找正確答案，使其得出正確的原理。

（二）柏拉圖的教育學(xué)說

柏拉圖(Plato,前427—前347)

１、生平與教育活動

希臘著名的哲學(xué)家，出生

于雅典貴族家庭，20歲后跟隨

蘇格拉底學(xué)習(xí)，前后8年。蘇格

拉底去世后，他離開雅典，四處

游歷。前387年，柏拉圖在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，收徒講學(xué)，培養(yǎng)了亞里士多德等一大批學(xué)生。著作《理想國》《法律篇》。

《理想國》是一部討論政治和教育的著作。書中以蘇格拉底和格勞孔等人的對話形式表述其哲學(xué)、政治和教育思想，討論了政治體制、婚姻、優(yōu)生、宗教、道德、教育、文藝等各種問題。在本書中，他精心設(shè)計了一個較為完整的國立學(xué)校教育體制。

學(xué)園

柏拉圖學(xué)園在歐洲文化史上有著特別的地位，它是歐洲第一所綜合性學(xué)校，教授哲學(xué)和自然科學(xué)，眾多的有志青年都渴望來這里深造；同時，它也是一所研究機構(gòu)，許多學(xué)者慕名來到這里，更多的學(xué)生學(xué)成之后再也沒有離開這里，學(xué)園漸漸變成了一座頗具盛名的研究院；此外，它還有一點最特別的功能——提供政治咨詢，許多周邊的城邦在建國、立法、組建政府時遇到麻煩，都會來這里求助，這一點又像今天的政策研究室和策略研究公司。

學(xué)園里不僅提供哲學(xué)、政治、法律等方面的教育，對自然科學(xué)尤為重視。在學(xué)園的大門上就赫然寫著“不懂幾何學(xué)者不得入內(nèi)”。在教學(xué)當(dāng)中，數(shù)學(xué)尤其是幾何學(xué)地位極其重要，這不僅因為柏拉圖在游歷期間對數(shù)學(xué)進行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究，更因為他在哲學(xué)上認(rèn)為，數(shù)學(xué)是人們認(rèn)識具體事物的一個中介，在他的認(rèn)識論中，數(shù)學(xué)有很高的地位。學(xué)園遺址創(chuàng)立于公元前387年的雅典近郊的體育館，后與呂克昂、伊壁鳩魯學(xué)校、斯多葛派學(xué)校合并為雅典大學(xué)，并于公元529年被查世丁尼一世下令關(guān)閉。學(xué)園共存在了900多年，影響深遠(yuǎn)，其名稱“Academy”也成為后世學(xué)術(shù)機構(gòu)的統(tǒng)稱。

2.理念論與“回憶說”

理念論：世界分為現(xiàn)象世界和理念世界，前者不完善、不真實、暫時的，后者是完善的、真實的、永恒的，哲學(xué)應(yīng)最求真實知識、追求共相，追求普遍永恒的真理。

回憶說：從感性的個別的事物中不能得到真知識，只有通過感性事物引起思維，認(rèn)識共相，才能達(dá)到對真理的把握。思維、共相存在于人的靈魂的內(nèi)部，學(xué)習(xí)并不是從外部得到什么東西，只是回憶靈魂中已有的知識。

3.靈魂說與哲學(xué)王

柏拉圖認(rèn)為，靈魂包括理性部分、激情部分和欲望部分。理性是先天所成，得之于理念世界；欲望和激情是后天所成，是靈魂和肉體結(jié)合后的產(chǎn)物。靈魂的這三種功能表現(xiàn)在教育方面，強調(diào)理性知識的重要性，貶低乃至否定感性知識的作用；教育在于發(fā)展人的理性、節(jié)制人的欲望。依據(jù)他的靈魂說，柏拉圖提出了“哲學(xué)王”的培養(yǎng)目標(biāo)。

“理想國”的金字塔社會結(jié)構(gòu)

哲學(xué)家：奴隸主國家的最高統(tǒng)治者，是神用金子造成的，具有最高的美德“智慧”，靈魂中理性最強；

軍人：奴隸主國家的保衛(wèi)者，用銀子造成的，具有“勇敢”的美德，靈魂中的意志占主要成分；

手工業(yè)者和農(nóng)民：生產(chǎn)勞動者，用銅鐵造成的，具有節(jié)制的美德，靈魂中的情感占主要分量；

教育階段的設(shè)想（1）學(xué)前教育期(0—7歲)：道德熏陶良好品質(zhì)（2）普通教育階段(7——18歲)：讀寫算、音樂、體育，身心和諧發(fā)展（3）軍事訓(xùn)練期(18——20歲)：軍事技能，軍人（4）哲學(xué)家預(yù)備教育階段(20——30歲)理性四藝（算術(shù)、幾何、天文、音樂），高級官吏（5）哲學(xué)家教育階段(30——50歲)：哲學(xué)王創(chuàng)辦的學(xué)園，開創(chuàng)了西方高等教育的傳統(tǒng)。重視早期教育，提出了公共學(xué)前教育思想。重視女子教育，提倡男女教育平等。開設(shè)了“四藝”課程（算術(shù)、幾何、天文、音樂），