第一編第3章　古希臘教育的興衰

國內(nèi)外經(jīng)典教材名師講堂張斌賢《外國教育史》第三章古希臘教育的興衰主講教師：安超第一編

古代文明與教育

考點(diǎn)

1.斯巴達(dá)和雅典教育的異同（簡單）

2.蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德教育思想的主要內(nèi)容是什么？（論述）

3.產(chǎn)婆術(shù)（蘇格拉底教學(xué)法）；美德即知識(shí)；學(xué)習(xí)即回憶（名詞解釋；簡答）

4.學(xué)園希臘教育的發(fā)展階段:

1、荷馬時(shí)代(前1100—前800年):因荷馬史詩而得名;

2、古風(fēng)時(shí)代(前800-前500年):希臘奴隸制城邦形成時(shí)期，又稱為早期希臘;

3、古典時(shí)代(前500-前330年):希臘教育發(fā)展的黃金時(shí)期;

4、希臘化時(shí)期(前330-前30年):馬其頓王亞歷山大先后征服了希臘、小亞細(xì)亞、敘利亞、埃及和印度等地區(qū)，建立了一個(gè)地跨亞、歐、非三大洲的龐大軍事帝國，同時(shí)也把希臘文化傳播到被其征服的地區(qū);

一、荷馬時(shí)代的教育

1、荷馬時(shí)代的希臘社會(huì):

氏族制度向奴隸制度過渡的“軍事民主制時(shí)期”

2、荷馬時(shí)代的教育

《荷馬史詩》:《伊里亞特》《奧德塞》

（一）教育形式：非制度化，日常生活中進(jìn)行

（二）教育內(nèi)容：軍事技能；音樂、舞蹈和吟唱；

道德教育（智慧、勇敢、節(jié)制、正義）

（三）教師：睿智的長者

二、古風(fēng)時(shí)代的希臘社會(huì)及其教育

地理環(huán)境：

希臘半島地處地中海北部、群山環(huán)抱，彼此隔絕，由氏族發(fā)展起來的許多小城邦國家很難統(tǒng)一起來，這也是城邦蜂起的原因。島嶼眾多，天然港灣，工商業(yè)和航海事業(yè)發(fā)展迅速。希臘在整個(gè)愛琴地區(qū)處于中心位置，交通方便，文化交流，能成為歐洲文明和西方哲學(xué)的起源地的重要原因之一。

城邦制度

不存在管轄全希臘的，或甚至某個(gè)地區(qū)的最高政治權(quán)力，形成了以一個(gè)城市為中心的主權(quán)國家，最具代表性的如：雅典、斯巴達(dá)。希臘各城邦在公元前五世紀(jì)以前，未受雅典和斯巴達(dá)控制前，獨(dú)立自主。在一個(gè)城邦里，哲學(xué)家可以從事哲學(xué)和和科學(xué)的探討，也可以從事政治活動(dòng)。他們在這個(gè)城邦呆不下去時(shí)，可以跑到另一個(gè)城邦去活動(dòng)。各個(gè)城邦所能提供的條件是很不同的。一般說來，單純以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的城邦，由于人們固守在小塊土地上，排斥商品經(jīng)濟(jì)，所以眼界狹隘，墨守成規(guī)，不利于人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展，像斯巴達(dá)那樣實(shí)行軍事生活方式和軍營式教育，更堵塞了科學(xué)技術(shù)、文藝和哲學(xué)的發(fā)展。相反，像雅典這類注重手工業(yè)商業(yè)和海上貿(mào)易的城邦，人們的眼界就開闊，較少保守性。而政治上的民主制度比起貴族制、寡頭制來，更有利創(chuàng)造活動(dòng)。

社會(huì)狀況

荷馬時(shí)代后期，奴隸和奴隸主階級(jí)逐步形成，部落和氏族的首領(lǐng)轉(zhuǎn)化為奴隸主貴族，一般成員轉(zhuǎn)化為平民，出現(xiàn)了奴隸主貴族、奴隸和平民三大階級(jí)，形成了奴隸和奴隸主、貴族和平民的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭，產(chǎn)生了新的需要——凌駕于社會(huì)之上的國家機(jī)器：議事會(huì)和人民大會(huì)等，一年一任的執(zhí)政官(如雅典)、監(jiān)察官(如斯巴達(dá))。城邦的武裝力量變成對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓、對(duì)外掠奪的暴力機(jī)關(guān)。原來的城市(polis--city)正式成為城邦國家(city---state)，城邦中的居民就叫作Polites，中文譯為“公民”。

文化教育觀念

希臘文化教育形成了自己獨(dú)有的特征，以文士培養(yǎng)為核心的東方教育具有很強(qiáng)的實(shí)用特性，直接目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的地位。而在希臘人看來，教育是對(duì)所有社會(huì)成員開放的（不包括奴隸）。希臘人首先提出了教育是所有公民的權(quán)利和義務(wù)這一觀點(diǎn)，他們認(rèn)為每一個(gè)公民都必須準(zhǔn)備好參與城邦政府的工作，希臘人則把重點(diǎn)放在培養(yǎng)上，用智力、藝術(shù)和形體的標(biāo)準(zhǔn)塑造整個(gè)人：形體上通過體操和運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)上通過舞蹈和唱歌，智力上通過讀、寫、算的基本技能以及文學(xué)、哲學(xué)這些高級(jí)技能體現(xiàn)出來。

事實(shí)上，希臘各城邦教育的側(cè)重點(diǎn)也是不同的。如斯巴達(dá)和克里特島，身體訓(xùn)練占主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的紀(jì)律，具有明顯的軍事目的；而在小亞細(xì)亞各城邦以及雅典文化的社會(huì)中，更注重智力和藝術(shù)的訓(xùn)練。在斯巴達(dá)，學(xué)校由城邦主辦，而在雅典和其他地區(qū)，學(xué)校往往是私立的。雅典和斯巴達(dá)兩個(gè)城邦的教育不僅在當(dāng)時(shí)具有代表性，而且對(duì)西方教育的發(fā)展產(chǎn)深遠(yuǎn)的影響。

(一)斯巴達(dá)教育

地理?xiàng)l件:封閉

伯羅奔尼撒半島南部拉哥尼亞平原

社會(huì)結(jié)構(gòu):等級(jí)制，土地國有和奴隸國有制度成為斯巴達(dá)經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)，也決定了斯巴達(dá)特殊的階級(jí)結(jié)構(gòu)。斯巴達(dá)人（奴隸主）,皮里阿西人（沒有公民權(quán)卻有人身自由，有自己的土地、作坊和店鋪，從事農(nóng)工商業(yè)）,希洛人(被征服的奴隸)

教育體制:國家控制，嚴(yán)格的軍事生活，全民皆兵、重武輕文，把教育與其軍事目的統(tǒng)一起來。教育所要達(dá)到的目的就是訓(xùn)練合格的軍人，

(一)斯巴達(dá)教育

新生兒體檢制度：由長老代表國家檢查新生兒的體質(zhì)情況；

0-7歲:家庭教育，在家中接受母親或保姆的養(yǎng)育和照管，但受國家監(jiān)督；不用襁褓，讓嬰兒肢體自由發(fā)展；教育孩子知足、愉快，不怕黑暗和孤單；

7-18歲:國家教育機(jī)構(gòu)----五項(xiàng)競技(賽跑,跳躍,摔跤,擲鐵餅,投標(biāo)槍),養(yǎng)成堅(jiān)毅、剛強(qiáng)、機(jī)警的品質(zhì)，進(jìn)行嚴(yán)格的軍事體育訓(xùn)練和道德灌輸；

18-20歲:青年軍事訓(xùn)練團(tuán)(ephebia)，接受正規(guī)軍事訓(xùn)練；

斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)

國家導(dǎo)向型和實(shí)用性專業(yè)性教育的模式：斯巴達(dá)教育只重軍事體育訓(xùn)練，認(rèn)為人的價(jià)值在于勇敢、服從、堅(jiān)忍、強(qiáng)健。他們輕視知識(shí)、學(xué)術(shù)，甚至不學(xué)讀、寫、算。生活方式狹隘，除了軍事作戰(zhàn)，不知其，盡管也有音樂、舞蹈，但其中也全是貫穿了軍事作戰(zhàn)的內(nèi)容。

斯巴達(dá)女子體育鍛煉銅像圖

“斯巴達(dá)的少女為著使身體結(jié)實(shí)必須競走、格斗、擲鐵餅、投標(biāo)槍、使得未來孩子在健康母親的妊孕中就有了結(jié)實(shí)的身體。”

——普魯塔克李?yuàn)W尼達(dá)與溫泉關(guān)之戰(zhàn)影片《300勇士》描寫了公元前480年第二次波希戰(zhàn)爭中著名的溫泉關(guān)戰(zhàn)役。該戰(zhàn)役中斯巴達(dá)國王李?yuàn)W尼達(dá)率領(lǐng)300名斯巴達(dá)勇士在溫泉關(guān)抵御50萬波斯鐵騎，最后全部戰(zhàn)死?！皝硗男腥耍?qǐng)向斯巴達(dá)通報(bào)我們陣亡的消息，為了忠誠于祖國的教誨，我們長眠于此地?！薄鏖T尼德

(二)雅典教育

地理位置:阿提卡半島,三面臨海,宜于航海

社會(huì)體制:貴族、農(nóng)民和手工業(yè)者三個(gè)等級(jí)，貴族充任官職、執(zhí)行法律，農(nóng)民和手工業(yè)者參與公民大會(huì)，絕不能當(dāng)官掌權(quán)，為雅典早期的貴族政治奠定基礎(chǔ)；

民主政治：逐步走向奴隸主民主制度的最高峰，消除了雅典的氏族貴族制度，工商奴隸主成為國家的首要力量，下層公民的民主權(quán)利得到擴(kuò)大。各級(jí)官職向一切公民開放，并都以抽簽方式產(chǎn)生；民主政治的主要機(jī)構(gòu)公民大會(huì)、五百人會(huì)議和民眾法庭握有充分的權(quán)力；為擔(dān)任公職和參加城邦政治活動(dòng)的公民群眾發(fā)給工資和補(bǔ)貼；

文化教育觀念

雅典人的公民概念比較廣泛，不僅要有健康的體魄，英勇善戰(zhàn)，而且更能過好和平的生活，須有廣泛的文化素養(yǎng)，發(fā)達(dá)的智力，多方面的興趣，關(guān)心國事，而且要有審美力，有文學(xué)藝術(shù)的興趣等等。

雅典人所向往的教育，是既能發(fā)展人的身體又能發(fā)展人的心靈的教育。他們所追求的是身體美與心靈美的結(jié)合。他們渴望的是身心都能得到和諧發(fā)展的教育。一個(gè)最好的公民是道德、智慧、健康、美諸品質(zhì)全都集于一身的人。雅典的教育是一種身心統(tǒng)一的和諧教育。

雅典盛行私人辦學(xué)，國家只負(fù)責(zé)16～20歲青年的教育。

教育制度

a、家庭教育（0－7歲）：—般中產(chǎn)以上的家庭有保姆或家庭教師，或兩者兼?zhèn)?，父母和他們共同?fù)起教育兒童的責(zé)任；

b、文法學(xué)校（7－13歲）：教授讀、寫、算等知識(shí)

c、弦琴學(xué)校（13－16歲）音樂、唱歌、朗誦等(在古風(fēng)時(shí)期，文法，音樂教育往往是在弦琴學(xué)校中結(jié)合進(jìn)行的；兩類學(xué)校都是私立、收費(fèi)的。兒童上學(xué)、放學(xué)均有“教仆”陪同，以避免兒童接受街頭的不良影響。文法學(xué)校、弦琴學(xué)校的教師一般是有政治權(quán)利的自由民；

d、國立體育館（16－18歲）

e、青年軍事訓(xùn)練團(tuán)（18－20歲）本圖可以形象地看到雅典兒童接受的主要教育內(nèi)容文法、音樂和體操，也從一個(gè)角度呈現(xiàn)了雅典學(xué)校的主要類型文法學(xué)校、音樂學(xué)校和體操學(xué)校

(三)斯巴達(dá)與雅典教育體制的比較1、教育目標(biāo)2、教育內(nèi)容3、教育體制4、女性教育斯巴達(dá)雅典教育體制教育完全由城邦負(fù)責(zé)城邦重視教育，但并不絕對(duì)控制教育類別武士教育公民教育教育目的英勇果敢的城邦衛(wèi)士身心和諧發(fā)展的公民教育內(nèi)容以軍事教育和道德教育為主多樣化的教育內(nèi)容總體評(píng)價(jià)形式單一，程度較低形式多樣，程度較高三、古典時(shí)代的教育古典時(shí)代的雅典社會(huì)雅典的經(jīng)濟(jì)繁榮、民主制度思想啟蒙、個(gè)性解放的時(shí)代思想意識(shí)和價(jià)值觀念改變雅典的精神

“我們的制度是別人的模范，它之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎w是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的，讓一個(gè)人員負(fù)擔(dān)公職優(yōu)先于他人的時(shí)候，所慮的不是某一個(gè)特殊階級(jí)的成員，而是他們的真正才能。任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，絕對(duì)不會(huì)貧窮而在政治上湮沒無聞。正因?yàn)槲覀兊恼紊钍亲杂啥_的，我們彼此間的日常生活也是如此，……在我們的私人生活中，我們是自由得和寬恕的；但在公家的事務(wù)中，我們遵守法律，這是因?yàn)檫@種法律使我們心悅誠服。”

——伯里克利《雅典陣亡將士國葬典禮演說》舊教育的衰微新教育的興起智者的教育活動(dòng)

1、智者(sophistes)的興起：巡回向人傳授雄辯術(shù)及其他學(xué)科知識(shí)，并以此謀生的職業(yè)教師

2、智者的代表人物:普羅泰戈拉,高爾吉亞(Gorgias),普羅狄克(Prodicus),安提豐(Antiphon),克里底亞(Critias)

普羅泰戈拉:人是萬物的尺度”

3、教育目的：培養(yǎng)從事政治活動(dòng)、處理個(gè)人和社會(huì)事務(wù)的能力

4、教育內(nèi)容（前）三藝:文法,修辭,辯證法（后）四藝：算數(shù)，幾何，天文，音樂5、歷史地位西方最早職業(yè)教師確立了三藝教學(xué)擴(kuò)大了教育對(duì)象豐富了教育內(nèi)容奠定了教育基礎(chǔ)

(四)高等教育機(jī)構(gòu)的創(chuàng)建（雅典大學(xué)）

前392伊索克拉底(Isocrates)的修辭學(xué)校;

前387年柏拉圖的阿加德米學(xué)園(Academy)；

前335年亞里士多德(Aristotle)的呂克昂(Lycem)

五、希臘教育學(xué)說蘇格拉底(Socrates,前469—前399)教育學(xué)說

1.教育對(duì)象：有教無類

2.教育的意義：強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的作用

3.教育目的：培養(yǎng)治國人才教育目的“努力成為有德行的人”，培養(yǎng)人們具有智慧、正義、勇敢、節(jié)制等四種美德。人的一切知識(shí)、智慧、道德都存在于人的靈魂之中，都是靈魂的屬性。因此，知識(shí)、智慧和道德具有內(nèi)在的直接的聯(lián)系。他認(rèn)為，人的行為之善惡，主要取決于他是否具有有關(guān)的知識(shí)，只有知道什么是善，什么是惡，人才能趨善避惡。在這個(gè)意義上，蘇格拉底明確指出，美德就是知識(shí)?！懊赖录粗R(shí)”，知識(shí)包括一切善，美德是一種關(guān)于善的知識(shí)。道德的行為之所以發(fā)生，首先是因?yàn)樾袨榈陌l(fā)生者具有關(guān)于道德的知識(shí)。蘇格拉底高度評(píng)價(jià)“美德即知識(shí)”在教育上的意義。在他看來，因?yàn)槊赖录粗R(shí)，而美德的獲得與教育有重要的聯(lián)系。因此，懂得善的人是通過教育獲得的。

5.蘇格拉底方法（產(chǎn)婆術(shù)）：“蘇格拉底法”是以問答、詰難、誘導(dǎo)為特征的談話式教育方法。這種對(duì)話式教學(xué)方法由譏諷、助產(chǎn)、歸納和定義四個(gè)步驟組成，通過師生間的對(duì)話、提問和討論等方式來揭示學(xué)生認(rèn)識(shí)中的矛盾，刺激學(xué)生在教師幫助下尋找正確答案，使其得出正確的原理。

（二）柏拉圖的教育學(xué)說

柏拉圖(Plato,前427—前347)

１、生平與教育活動(dòng)

希臘著名的哲學(xué)家，出生

于雅典貴族家庭，20歲后跟隨

蘇格拉底學(xué)習(xí)，前后8年。蘇格

拉底去世后，他離開雅典，四處

游歷。前387年，柏拉圖在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，收徒講學(xué)，培養(yǎng)了亞里士多德等一大批學(xué)生。著作《理想國》《法律篇》。

《理想國》是一部討論政治和教育的著作。書中以蘇格拉底和格勞孔等人的對(duì)話形式表述其哲學(xué)、政治和教育思想，討論了政治體制、婚姻、優(yōu)生、宗教、道德、教育、文藝等各種問題。在本書中，他精心設(shè)計(jì)了一個(gè)較為完整的國立學(xué)校教育體制。

學(xué)園

柏拉圖學(xué)園在歐洲文化史上有著特別的地位，它是歐洲第一所綜合性學(xué)校，教授哲學(xué)和自然科學(xué)，眾多的有志青年都渴望來這里深造；同時(shí)，它也是一所研究機(jī)構(gòu)，許多學(xué)者慕名來到這里，更多的學(xué)生學(xué)成之后再也沒有離開這里，學(xué)園漸漸變成了一座頗具盛名的研究院；此外，它還有一點(diǎn)最特別的功能——提供政治咨詢，許多周邊的城邦在建國、立法、組建政府時(shí)遇到麻煩，都會(huì)來這里求助，這一點(diǎn)又像今天的政策研究室和策略研究公司。

學(xué)園里不僅提供哲學(xué)、政治、法律等方面的教育，對(duì)自然科學(xué)尤為重視。在學(xué)園的大門上就赫然寫著“不懂幾何學(xué)者不得入內(nèi)”。在教學(xué)當(dāng)中，數(shù)學(xué)尤其是幾何學(xué)地位極其重要，這不僅因?yàn)榘乩瓐D在游歷期間對(duì)數(shù)學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究，更因?yàn)樗谡軐W(xué)上認(rèn)為，數(shù)學(xué)是人們認(rèn)識(shí)具體事物的一個(gè)中介，在他的認(rèn)識(shí)論中，數(shù)學(xué)有很高的地位。學(xué)園遺址創(chuàng)立于公元前387年的雅典近郊的體育館，后與呂克昂、伊壁鳩魯學(xué)校、斯多葛派學(xué)校合并為雅典大學(xué)，并于公元529年被查世丁尼一世下令關(guān)閉。學(xué)園共存在了900多年，影響深遠(yuǎn)，其名稱“Academy”也成為后世學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的統(tǒng)稱。

2.理念論與“回憶說”

理念論：世界分為現(xiàn)象世界和理念世界，前者不完善、不真實(shí)、暫時(shí)的，后者是完善的、真實(shí)的、永恒的，哲學(xué)應(yīng)最求真實(shí)知識(shí)、追求共相，追求普遍永恒的真理。

回憶說：從感性的個(gè)別的事物中不能得到真知識(shí)，只有通過感性事物引起思維，認(rèn)識(shí)共相，才能達(dá)到對(duì)真理的把握。思維、共相存在于人的靈魂的內(nèi)部，學(xué)習(xí)并不是從外部得到什么東西，只是回憶靈魂中已有的知識(shí)。

3.靈魂說與哲學(xué)王

柏拉圖認(rèn)為，靈魂包括理性部分、激情部分和欲望部分。理性是先天所成，得之于理念世界；欲望和激情是后天所成，是靈魂和肉體結(jié)合后的產(chǎn)物。靈魂的這三種功能表現(xiàn)在教育方面，強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)的重要性，貶低乃至否定感性知識(shí)的作用；教育在于發(fā)展人的理性、節(jié)制人的欲望。依據(jù)他的靈魂說，柏拉圖提出了“哲學(xué)王”的培養(yǎng)目標(biāo)。

“理想國”的金字塔社會(huì)結(jié)構(gòu)

哲學(xué)家：奴隸主國家的最高統(tǒng)治者，是神用金子造成的，具有最高的美德“智慧”，靈魂中理性最強(qiáng)；

軍人：奴隸主國家的保衛(wèi)者，用銀子造成的，具有“勇敢”的美德，靈魂中的意志占主要成分；

手工業(yè)者和農(nóng)民：生產(chǎn)勞動(dòng)者，用銅鐵造成的，具有節(jié)制的美德，靈魂中的情感占主要分量；

教育階段的設(shè)想（1）學(xué)前教育期(0—7歲)：道德熏陶良好品質(zhì)（2）普通教育階段(7——18歲)：讀寫算、音樂、體育，身心和諧發(fā)展（3）軍事訓(xùn)練期(18——20歲)：軍事技能，軍人（4）哲學(xué)家預(yù)備教育階段(20——30歲)理性四藝（算術(shù)、幾何、天文、音樂），高級(jí)官吏（5）哲學(xué)家教育階段(30——50歲)：哲學(xué)王創(chuàng)辦的學(xué)園，開創(chuàng)了西方高等教育的傳統(tǒng)。重視早期教育，提出了公共學(xué)前教育思想。重視女子教育，提倡男女教育平等。開設(shè)了“四藝”課程（算術(shù)、幾何、天文、音樂），