5.14 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版九年級(jí)歷史上冊(cè)

第14課

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)1、文藝復(fù)興開(kāi)始于何時(shí)、哪個(gè)國(guó)家？2、文藝復(fù)興出現(xiàn)在意大利的原因？3、說(shuō)出文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物及其成就？4、什么叫“人文主義”思潮？什么叫“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”？?jī)烧哂泻温?lián)系？5、文藝復(fù)興是復(fù)古還是創(chuàng)新？理由？一、自主學(xué)習(xí)：導(dǎo)學(xué)提綱1、文藝復(fù)興開(kāi)始于何時(shí)、哪個(gè)國(guó)家？2、文藝復(fù)興出現(xiàn)在意大利的原因？3、說(shuō)出文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物及其成就？4、什么叫“人文主義”思潮？它與文藝復(fù)興之間的聯(lián)系？5、文藝復(fù)興是復(fù)古還是創(chuàng)新？理由？一

二、文藝復(fù)興1、

興起的時(shí)間：2、發(fā)源地：3、核心思想：14世紀(jì)中葉意大利人文主義

中世紀(jì)即歐洲封建社會(huì)：5世紀(jì)—15世紀(jì)，歐洲基督教盛行和羅馬天主教會(huì)主宰一切。

教會(huì)利用至高無(wú)上的地位，控制科學(xué)，政治，經(jīng)濟(jì)，壟斷文化，他們認(rèn)為，凡與信仰無(wú)關(guān)的知識(shí)都是無(wú)用的。為了維護(hù)神學(xué)的權(quán)威，教會(huì)把一切敢于公開(kāi)反對(duì)和置疑神權(quán)的學(xué)說(shuō)或人視為異端，瘋狂的消滅和摧殘。以神為中心

形成中的資產(chǎn)階級(jí)不滿(mǎn)羅馬教廷對(duì)精神世界的控制，要求建立一種以人為中心而不是以神為中心的生活哲學(xué)；思考：為什么文藝復(fù)興興起于意大利？矛盾以人為中心經(jīng)濟(jì)思想文化傳統(tǒng)資本主義萌芽的出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階成級(jí)形(根本原因）

教會(huì)和神學(xué)禁錮了人們的思想意大利較多的保留了希臘、羅馬的古典文化文藝復(fù)興興起于意大利的原因但丁人教版九年級(jí)上冊(cè)文藝復(fù)興的先驅(qū)與彼特拉克、薄伽丘并稱(chēng)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”興文藝復(fù)先驅(qū)中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。

——恩格斯三、賞析作品，感受人文主義

《神曲》分為《地獄》《煉獄》和《天堂》三部分，共100歌，描寫(xiě)了詩(shī)人夢(mèng)游地獄、煉獄和天堂的經(jīng)過(guò)。

作者借夢(mèng)游三界描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中的各色人物，抨擊教會(huì)的貪婪腐化，把許多主教、僧侶甚至教皇都打入地獄，表達(dá)了市民階層的情感與理想。

幻游《地獄》幻游《煉獄》幻游《天堂》

教皇：“我生前曾身著尊貴的法衣。我是如此貪婪成性，在人世我把錢(qián)財(cái)放進(jìn)口袋，在這里則是把我自己打入惡囊。”

但?。骸澳懔粼谶@里吧，因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。你們把金銀做你們的上帝……”揭露教會(huì)的貪腐興

文藝復(fù)最完美代表《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》達(dá)·芬奇（1452年-1519年）意大利學(xué)者、藝術(shù)家。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的天才科學(xué)家、發(fā)明家、畫(huà)家?，F(xiàn)代學(xué)者稱(chēng)他為“文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表”，是人類(lèi)歷史上絕無(wú)僅有的全才。《蒙娜麗莎》達(dá)?芬奇為佛羅倫薩一位商人的妻子所畫(huà)的肖像畫(huà)，它以現(xiàn)實(shí)人物為主題，人物形象神態(tài)自若，嘴角含著一絲微笑，顯得恬靜，似乎又有些哀傷，富有生命的活力。以真人內(nèi)在情感為表現(xiàn)內(nèi)容，神態(tài)生動(dòng)、活潑、表情豐富、復(fù)雜，充分展現(xiàn)人性美《最后的晚餐》取材于《新約圣經(jīng)》:講述的是耶穌被自己的門(mén)徒猶大出賣(mài)而被揭發(fā)時(shí)的緊張畫(huà)面。逾越節(jié)那天，耶穌跟12個(gè)門(mén)徒坐在一起，共進(jìn)最后一次晚餐，他憂(yōu)郁地對(duì)12個(gè)門(mén)徒說(shuō):"我實(shí)話(huà)告訴你們，你們中有一個(gè)人要出賣(mài)我了!"12個(gè)門(mén)徒聞言后，或震驚、或憤怒、或激動(dòng)、或緊張。從人物的活動(dòng)、性格、情感和心理反應(yīng)等特征上,深化了故事的寓意性,通過(guò)耶穌與猶大的沖突反映出人類(lèi)的正義與邪惡之間的對(duì)立。

威廉·莎士比亞

（1564—1616）是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)以及歐洲最重要的作家。他沒(méi)上過(guò)大學(xué)，但才華橫溢，成就非凡，名揚(yáng)天下。莎士比亞寫(xiě)了約38個(gè)劇本。其中傳世的優(yōu)秀劇本，其中有歷史劇《亨利四十》、悲劇《羅密歐與朱麗葉》《哈姆雷特》《奧賽羅》《麥克白》《李爾王》等，喜劇《無(wú)事自擾》《仲夏夜之夢(mèng)》《威尼斯商人》、《第十二夜》等。他被認(rèn)為是古往今來(lái)世界上最偉大的作家之一。《哈姆雷特》:

人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”《羅密歐與朱麗葉》

該劇講述意大利貴族凱普萊特女兒朱麗葉與蒙太古兒子羅密歐誠(chéng)摯相愛(ài)，誓言相依，但因兩家世代為仇而受到阻撓。他們以死捍衛(wèi)愛(ài)情，使兩個(gè)敵對(duì)的家族言歸于好。作品特點(diǎn)：反映了時(shí)代風(fēng)貌和社會(huì)本質(zhì)，深刻批判了封建道德倫理觀(guān)念和社會(huì)陋習(xí)，充分體現(xiàn)了人文主義者的生活理想。贊美人、肯定人文藝復(fù)興時(shí)期代表人物及其國(guó)家、代表作和地位代表人物國(guó)家代表作地位但丁達(dá)·芬奇莎士比亞英國(guó)意大利意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)“文學(xué)三杰”之一《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》《羅密歐與朱麗葉》《哈姆雷特》

《神曲》多才多藝的藝術(shù)家，“美術(shù)三杰”之一著名的文學(xué)藝術(shù)家“人文主義”你說(shuō)我說(shuō)大家說(shuō)！說(shuō)說(shuō)什么是“人文主義”？以人為中心肯定人性肯定現(xiàn)實(shí)生活重視人的力量不對(duì)，文藝復(fù)興是那些對(duì)教會(huì)不滿(mǎn)的先進(jìn)人物，以希臘、羅馬文化為名，開(kāi)創(chuàng)新文化、新思想的運(yùn)動(dòng)“文藝復(fù)興”就是意大利人不滿(mǎn)意當(dāng)時(shí)教會(huì)對(duì)文化的控制重新學(xué)習(xí)和宣揚(yáng)古代希臘、羅馬文化，實(shí)際上就是復(fù)古

男孩的觀(guān)點(diǎn)是正確的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)采取復(fù)興古代希臘羅馬文化的方式，但對(duì)古典文化并非是簡(jiǎn)單的“復(fù)興”，這其中有繼承，更有創(chuàng)新其實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)反對(duì)教會(huì)“神權(quán)至上”和提倡人文主義的新文化運(yùn)動(dòng)。一句話(huà)概括，文藝復(fù)興不是真的復(fù)興文藝，而是解放思想。它雖打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，但實(shí)際上是借復(fù)興古希臘羅馬文化之名來(lái)宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想和文化。回歸本質(zhì)，再探文藝復(fù)興文藝復(fù)興：復(fù)古還是創(chuàng)新？文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)