體育教學(xué)理論思索6篇

體育教學(xué)理論思索6篇

第一篇

一、通識教育的精神與內(nèi)涵

通識教育(generaleducatiorj),源于古希臘時期亞里士多德提

倡的博雅教育(liberaleducatio*或自由教育，經(jīng)近代科技革命而

成形，在吸收先前以人文學(xué)科為重點的基礎(chǔ)上，納入具有近現(xiàn)代特征

的自然、社會學(xué)科，而又相互貫通。由于生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會各行

各業(yè)之間高度分化，因此各專業(yè)知識之間、各從業(yè)人員之間的隔閡逐

漸加深，隨之人類社會離心力加劇。在當(dāng)前世界多樣化的背景下，通

識教育通過人類各種優(yōu)秀文化理念的傳授，啟迪學(xué)生的智慧，使知識

內(nèi)化，繼而使學(xué)生學(xué)到一種共同的理念、信仰、價值觀，并且終身奉

行，這是通識教育的核心所在。

1.正確認識我國傳統(tǒng)體育教學(xué)理念

大學(xué)的精神當(dāng)是以人類社會共通的價值觀為最終目標的通人教

育，而我國傳統(tǒng)體育教學(xué)也是以此為理念，且源遠流長。禮、樂、射、

御、書、數(shù)“六藝”，是我國西周時期的基本教育內(nèi)容。禮、樂是“六

藝”教育的中心，“射”就是當(dāng)時的體育和軍事教育，也是政府選拔

人才的一項考試科目。但習(xí)“射”并非僅為提高習(xí)射者的技能，最終

目的還是培養(yǎng)他們的德行?！抖Y記席8226;射義篇》說：“射者進退周

旋必中禮，內(nèi)志正，外體直……此可以觀德行矣?！滦辛?，則無

暴亂之禍矣?！鄙健栋谆⑼Y8226鄉(xiāng)射篇》云“：射正何為呼？曰

射義非一也，夫射者執(zhí)弓堅固，心體平正，然后中也。”②從這些論

述我們可看出，“射”不僅是一項體育運動，還是觀察射者德行的重

要手段。古人注重身教，《說文解字》解釋“教”為"上所施，下所

效也”。外在的言行舉止是內(nèi)在道德的表現(xiàn)，“射”無疑是一種重要的

教育手段與考核材料。孔子身兼“六藝”，但他于各科之間沒有偏倚,

且皆為最終的德育（君子）服務(wù)?？鬃诱J為：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)

則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。"（《論語隅822a雍也》）我國古代是寓

人文教育于體育之中，不存在只重視習(xí)“射”而忽視“禮”（道德）

的教育?！岸Y”關(guān)乎心，“射”關(guān)乎身，只有身心合一才是全面的教育,

才能塑造德行端正的人。我國傳統(tǒng)的教育精神主要是培養(yǎng)通才，即使

是各類專才也是在修習(xí)人生大道后，發(fā)展適合自己才性的才藝，于各

學(xué)科之間尋求一個共通的理念。體育教學(xué)也是以此為理念，以“體”

為手段，最終實現(xiàn)育人的目的。因此，正確認識并吸收我國傳統(tǒng)的教

育精華，對當(dāng)前高校各學(xué)科的建設(shè)有重要借鑒作用。高校各個學(xué)科本

應(yīng)就是相互聯(lián)系的，其間更應(yīng)有一個共通的理念而成為一個整體。體

育作為課程之一，不能僅僅以學(xué)生體質(zhì)健康為目標，而應(yīng)在教學(xué)過程

中發(fā)掘體育本身所具有的人文內(nèi)涵，再結(jié)合各相關(guān)學(xué)科，做到與其他

學(xué)科之間的貫通，促進學(xué)生全面發(fā)展。

2.西方現(xiàn)代大學(xué)的通識教育理念及其對我國近現(xiàn)代體育教學(xué)的

影響

創(chuàng)建于19世紀初的德國柏林大學(xué)，是現(xiàn)代大學(xué)誕生的標志。與

傳授人文科學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)為主，提倡博雅教育的中世紀的大學(xué)不同,

現(xiàn)代大學(xué)是伴隨工業(yè)革命和科技革命的興起而產(chǎn)生的，以科學(xué)研究作

為學(xué)校的主要功能，并且與社會各部門普遍聯(lián)系，以科技進步帶動社

會生產(chǎn)力的提高。同時，隨著社會分工細化，為了培養(yǎng)各類技術(shù)人才、

從業(yè)人員，大學(xué)的學(xué)科也逐漸增加，專業(yè)性更強。也正因為如此，“大

學(xué)不知不覺地社會化了、政治化了、市場化了……大學(xué)已非一獨立研

究學(xué)問之地，而成為即產(chǎn)即用的知識工廠，大學(xué)與社會間的一個保持

清凈思維的距離也消失了。”⑶于是，提倡博雅教育的呼聲，再次重

現(xiàn)。主要代表人物有紐曼、赫欽斯等。紐曼是19世紀英國博雅教育

的提倡者，其著作《大學(xué)的理念》是博雅教育的集大成之作。針對當(dāng)

時科技革命所帶來的大學(xué)教育職業(yè)化、功利化的影響，紐曼并不否定

大學(xué)教育中的專業(yè)教育，但是他認為大學(xué)教育的首要任務(wù)是對人的教

育，其次才是對各種專門技術(shù)人員的培養(yǎng)和訓(xùn)練。而旨在全人教育的

博雅教育無疑在大學(xué)教育中應(yīng)居于首位，如此大學(xué)教育方能如紐曼所

言："……旨在修養(yǎng)大眾的身心，旨在提煉民族品味，旨在為公共熱

情提供真正的原則……旨在充實并約束時代思潮……”。圖在此綱領(lǐng)

性原則下，紐曼將大學(xué)界定為“一個傳授普遍知識的地方”。回這個

定義有兩層含義：一是普遍的知識即所學(xué)的知識并不是完全孤立的，

而是各學(xué)科知識之間應(yīng)是普遍聯(lián)系的。如果一門學(xué)科是孤立的，那該

學(xué)科的知識不僅不能完全反映客觀事實，甚至是扭曲客觀事實。反觀

眼下我國大學(xué)體育課在教學(xué)過程中，教師僅是以體質(zhì)鍛煉為主要內(nèi)

容，脫離了與其他課程之間的聯(lián)系,體育本身的人文內(nèi)涵得不到體現(xiàn),

因此體育在大眾眼中與文化教育無關(guān)，這本身就是對體育自身價值的

扭曲。二是學(xué)習(xí)“普遍的知識”，不僅是求學(xué)者自身簡單的知識積累,

更需要將學(xué)科知識內(nèi)化，然后不斷傳承下去。如此，就涉及如何使用

知識的問題。紐曼認為，如果僅是機械般的記憶知識，并將其視為今

后謀生的手段，那么知識就與自身無關(guān)，只是外在的一種工具，這是

一種“實用知識”；若將知識“內(nèi)化”，即使知識本身未給求知者帶來

利益，但仍將知識視為一生受用的行為準則和思考習(xí)慣，受其陶冶，

又潛移默化地影響他人和社會，這是一種“自由知識”，⑹即博雅教

育。而兩種知識的使用方式，則與教師自身理念相關(guān)。如果以前者為

目的，將知識功利化，甚至與作為主體的人異化，那么這種方式只能

稱為“教學(xué)”；若是以后者為目的，即知識本身就是目的，繼而內(nèi)化

求知者內(nèi)心成為一種文化，這種模式才是真正的教育。如果體育教學(xué)

只見外在的鍛煉，而不見內(nèi)在的育人，那么體育課只能稱之為“運動”

課或“活動”課，與體育無關(guān)。普遍的知識，不僅因其有寬廣博大的

知識面，更因其在時間上有綿延經(jīng)久的永恒性。美國人赫欽斯的教育

觀就是以追求永恒的價值觀為本。

赫欽斯任芝加哥大學(xué)校長達21年，被稱為美國20世紀最具人文

情懷的校長。赫欽斯在校期間，面對日益功利、追求實用的外界社會,

各大學(xué)難免屈從于利益，專業(yè)性加強、各種職業(yè)培訓(xùn)班陸續(xù)建立，但

他始終是博雅教育的堅定執(zhí)行者，同時又發(fā)展了博雅教育。赫欽斯認

為，博雅教育旨在心靈的陶冶，并培養(yǎng)擁有智慧的公民。他并不反對

大學(xué)專業(yè)教育，并且認為博雅教育與專業(yè)教育是相輔相成的，博雅教

育的存在是為專業(yè)教育提供一個共通的真理基礎(chǔ)。他認為：“大學(xué)唯

一生存的理由，即在不受功利或結(jié)果的壓力牽制的情況下，為追求真

理提供一個天堂”。口而真理則包括知識和價值觀兩個層面。知識是

價值觀的基礎(chǔ)，因正確的價值觀而升華，而正確的價值觀應(yīng)貫穿于各

學(xué)科知識之間。人類社會發(fā)展路途不一，所創(chuàng)造的文明也是千差萬別,

但對正確的價值觀認識卻是一致的。確立正確的價值觀，需要教育，

而教育始終是將真善美作為主要知識內(nèi)容傳授于人。因此，各種美德

是人類歷史共通的永恒的價值觀，即普世價值。基于此，赫欽斯認為

普世價值始終長存于人類歷史的各經(jīng)典著作之中，不管是在校學(xué)生還

是社會普通人，都應(yīng)通過“名著閱讀”，發(fā)掘普世價值，陶冶、啟迪

自身。經(jīng)典著作范圍不僅是傳統(tǒng)是文、法之類學(xué)科，而且還包含各種

自然科學(xué)、社會科學(xué)的經(jīng)典。博雅教育也由此而發(fā)展成通識教育。通

識教育理念不僅在西方流傳甚廣，更是極深地影響我國民國時期的體

育教學(xué)理念。民國時各大學(xué)校長都重視體育，并且深度挖掘體育的人

文價值。北京大學(xué)首任校長嚴復(fù)認為：“蓋生民之大要三，而強弱存

亡莫不視此：一曰血氣體力之強，二曰聰明智慮之強，三日德行仁義

強”。⑻后任校長蔡元培先生則強調(diào)：“凡道德以修己為本，而修己

之道，又以體育為本?！眹纱丝梢?，體育教學(xué)本身不是目的，而是

基礎(chǔ)和手段，最終目的是為了人格的完善。正如被譽為清華大學(xué)“終

身校長”的梅貽琦先生，在其就職清華大學(xué)期間高度重視學(xué)生的體育

鍛煉，并認為體育是清華大學(xué)的重要課程，因為“須知體育之目標，

不但是造就幾個跑的多快、跳的多高、臂腿多粗的選手，不但是要的

若干銀盾、錦標，除此之外，也可以說在此之上，還有發(fā)展全人格的

一個目標。”口①浙江大學(xué)校長竺可楨先生在任期間，非常重視體育

課程和課余體育，他認為：“吾人提倡運動，非以運動本身為目的，

而是使讀書做事之能效加多”，“以運動為一種方法，借此方法完成良

好之性格、道德與學(xué)問。”口口他們之所以重視體育，不僅是志在改

變當(dāng)時中國“東亞病夫”的現(xiàn)狀，而且是傳承傳統(tǒng)教育精神，更是西

方現(xiàn)代大學(xué)通識教育理念的“中國化”，并且貫徹至整個教育層面。

因此，民國時期在教育、學(xué)術(shù)領(lǐng)域人才輩出。綜上所述，博雅教育和

通識教育，以廣博的知識教育為基礎(chǔ)，啟迪學(xué)生的智慧，在各學(xué)科之

間挖掘共通的價值理念，以陶冶學(xué)生的品性為最終目的。體育教學(xué)也

是以這種理念進行。我國高校以促進學(xué)生“德智體美”全面發(fā)展為教

育方針，而德育居首位，是各學(xué)科之間所貫穿的最基本理念。但實際

上各學(xué)科之間卻是彼此孤立，鮮有聯(lián)系，更沒有以德育貫穿于各學(xué)科

教育之中，因此在實際執(zhí)行過程中，存在“只見教學(xué)，未見育人”的

弊端，體育教學(xué)尤甚。體育課程不僅應(yīng)加強與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，

更應(yīng)在教學(xué)中貫穿德育思想或普世價值理念。

二、我國大學(xué)體育教學(xué)存在的弊端

2002年教育部頒布的《全國普通高校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》（以

下簡稱《綱要》）第二條規(guī)定：“體育課程是寓促進身心和諧發(fā)展、思

想品德教育、文化科學(xué)教育、生活與體育技能教育于身體活動并有機

結(jié)合的教育過程；是實施素質(zhì)教育和培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的重要途

徑?！钡壳按髮W(xué)體育教學(xué)仍存在一些不足，與《綱要》的精神相去

甚遠。L教學(xué)目標單一《綱要》將大學(xué)體育課程目標分為運動參與、

運動技能、身體健康、心理健康、社會適應(yīng)五個領(lǐng)域。許多高校在實

際教學(xué)過程中，往往只注重運動技能和身體健康，即傳統(tǒng)的“體質(zhì)健

康論”，甚至以此為唯一目標，而體育的人文價值、文化育人功能卻

得不到體現(xiàn)，體育課淪為活動課、運動課。如果僅是以體質(zhì)健康為目

標，而忽視體育的文化育人功能，那么體育課程就是與傳統(tǒng)大學(xué)精神

和現(xiàn)代通識教育理念相違背的。2教學(xué)模式陳舊主要表現(xiàn)在只重“身

教”，不重“言傳”，即缺少與體育相關(guān)的科學(xué)性的理論知識作為教學(xué)

指導(dǎo)，體育課程只是基礎(chǔ)教育階段體育課程的簡單復(fù)制，與體育相關(guān)

的理論知識，在課堂上卻極少講授，教師僅憑經(jīng)驗教學(xué)。如此學(xué)生無

法明了相關(guān)技能的理論基礎(chǔ)，無法獲得科學(xué)的練習(xí)方法。由于缺乏理

論性教學(xué)，學(xué)生僅是從表面現(xiàn)象理解體育，因而無法形成對體育本質(zhì)

的理性認識。這不僅不利于激發(fā)學(xué)生的求知欲，而且使得體育在眾多

知識中處于孤立地位，缺乏與其他學(xué)科建立普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)，在大眾

眼中與文化課程無關(guān)。這種陳舊的教學(xué)模式也是對體育自身價值的扭

曲。3.評價體系功利化目前，大學(xué)體育課程的評價體系仍以測量各種

量化的技能指標為主，在教學(xué)過程中極少關(guān)注學(xué)生在運動實踐中獲得

的認同感、滿足感等心理層面的指標，對學(xué)生缺少一種人文關(guān)懷。因

缺少與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，體育的隱形知識因素得不到體現(xiàn)，繼而

體育的人文價值也無從談起，無處得知體育的育人功能、對學(xué)生品性

道德的陶冶功能。同樣，當(dāng)前功利化的評價體系也直接影響了學(xué)生對

體育課程的態(tài)度，即學(xué)生只為獲得相應(yīng)的學(xué)分而選課，并非一種樂在

其中的鍛煉態(tài)度。學(xué)生在學(xué)校無法形成終身體育意識，當(dāng)他們畢業(yè)后

步入社會，鮮有自覺參與體育鍛煉者，繼而嚴重影響我國大眾體育的

開展，全民體質(zhì)健康更是逐年下降。在這種背景下，大學(xué)體育也極少

為競技體育輸送后備人才。而在西方國家，學(xué)校體育下接大眾體育、

上承競技體育，起到了“執(zhí)其兩端，而用其中”的作用。

三、借鑒通識教育理念，轉(zhuǎn)變我國大學(xué)體育教學(xué)理念

借鑒通識教育理念，轉(zhuǎn)變我國大學(xué)體育教學(xué)理念，以實現(xiàn)文化育

人的最終目標，應(yīng)采取以下有效措施：1.加強體育學(xué)科與其他學(xué)科之

間的聯(lián)系在體育教學(xué)中，教師不僅是簡單地進行身體示范，更要注重

各種相關(guān)的體育理論教育，因為體育本身就是各種學(xué)科的復(fù)雜結(jié)合

體。一是它是一種自然科學(xué)。如進行肌肉、技術(shù)練習(xí)時，教師可以講

解各種相關(guān)的解剖學(xué)知識，然后從生物力學(xué)角度出發(fā)，讓學(xué)生掌握科

學(xué)的練習(xí)方法；進行短跑、長跑練習(xí)時，可以講解相關(guān)的生理知識，

如人體供能系統(tǒng)、呼吸循環(huán)系統(tǒng)的運行，讓學(xué)生選擇適合自己的練習(xí)

內(nèi)容。二是它是一種健康課程，與生命安全教育聯(lián)系緊密。教師應(yīng)教

授各種醫(yī)學(xué)保健知識，讓學(xué)生在課上和日常生活中遇到意外損傷時，

能夠及時應(yīng)對。三是它是一種人文社會學(xué)科。體育的主體是人，人包

括身心兩方面。如開展團隊項目的戰(zhàn)術(shù)練習(xí)時，教師可以涉及其他領(lǐng)

域的知識，如辯證法知識，如“以正合，以奇勝”等傳統(tǒng)軍事知識。

另外，開展武術(shù)訓(xùn)練，也是一部活生生的中國文化史教育。當(dāng)技術(shù)練

習(xí)進入高級階段時，哲學(xué)思想仍然是主導(dǎo)因素，如“無招勝有招”、

“借力打力，四兩撥千斤”等。教師還應(yīng)注重學(xué)生心理素質(zhì)的練習(xí)，

除了培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的意志品質(zhì)外，更應(yīng)培養(yǎng)他們在出現(xiàn)于己不利

狀況時“處變不驚”的態(tài)度。日本教育歷來重視這種理念的培養(yǎng)，因

此在自然災(zāi)害侵襲之時，日本人總是從容面對，將損失控制在最低。

學(xué)習(xí)貴在遷移，學(xué)生具備良好的心理素質(zhì)，是今后步入社會時所必須

的。因此教師在體育教學(xué)過程中，應(yīng)主動講解各種與體育相關(guān)學(xué)科的

知識，不能讓其外在的表現(xiàn)形式掩蓋其內(nèi)在的隱形知識因素。2發(fā)掘

體育的人文價值和文化育人功能體育教學(xué)除了各種實踐練習(xí)外，還應(yīng)

注重體育文化對學(xué)生的熏陶。文化有狹義與廣義之分：前者指學(xué)校所

傳授各種知識的集合體；后者指與自然相對，人類社會所創(chuàng)造、流傳

至今的物質(zhì)和精神文明的總和。高校由于在體育教學(xué)過程中理念失

當(dāng)，因此體育自身的隱形知識被掩蓋，體育的文化本位也因此被扭曲,

與文化課程無關(guān)。從廣義的文化論看，體育是人的自身活動和社會活

動，而體育自身則有著深厚的文化傳統(tǒng)。如我國的武術(shù)，不僅是一種

運動，更是吸收了傳統(tǒng)儒釋道文化的精華，被譽為“國術(shù)”。儒釋道

文化不僅是書本上的知識，也是中國人之所以為中國人的民族性格與

文化心理結(jié)構(gòu)?？?但儒釋道文化側(cè)重于自我，或是以自我為中心再

推己及人，因此中國人在團隊合作方面有所欠缺，而西方文化卻是以

團隊合作為重點，因此團隊體育項目均起源于西方。發(fā)源于古希臘的

古代奧運會，是“奧林匹克運動的神祗們不僅僅是為了競技才發(fā)起運

動會，他們首先是為了反對無秩序和反理性的力量才創(chuàng)建運動會……

對青年的教育原則中貫穿著競技、神性與人性的精神?！笨?］體育的

文化育人功能，無論中外都有著同樣悠久的歷史，而西方將此理念一

直延續(xù)至今?，F(xiàn)代奧林匹克運動之父顧拜旦認為：“奧林匹克主義謀

求體育運動與文化教育相融合，創(chuàng)造一種以奮斗為樂、發(fā)揮良好榜樣

的教育作用并尊重基本公共的原則為基礎(chǔ)的生活方式。”口可比如，

田徑項目是歷屆奧運會的金牌大戶，而馬拉松則是“壓軸”項目。這

不僅因為田徑項目是奧林匹克格言------“更快，更高，更強”的直

觀體現(xiàn)，是自奧運會誕生以來至今的見證和文化傳承;更因為它的走、

跑、跳、投也是人類原始狀態(tài)下最直接的生活方式，是人類自身回歸

自我、返璞歸真的一種表現(xiàn)。同樣，其他體育賽事，均是宣傳體育的

正面價值，如公平競賽、反對種族主義、尊重對手等，這些都是人類

社會發(fā)展至今的永恒的普世價值。因此，教師在教學(xué)過程中應(yīng)講授體

育運動發(fā)展史及其優(yōu)秀文化，不僅可消解相對枯燥的反復(fù)練習(xí)，又可

陶冶學(xué)生的人文情懷，形成終身體育意識。通識教育提倡身心和諧、

以人為本，處處體現(xiàn)著人文精神。文化與知識不同，知識主外，文化

是知識的內(nèi)化，這不是簡單的教學(xué)所能形成的，而是潛移默化和熏陶

的結(jié)果。在實踐中，教師需要與學(xué)生積極互動，用內(nèi)心去感染學(xué)生。

同樣，大學(xué)體育有其硬件上的優(yōu)勢：目前，國內(nèi)大學(xué)公共體育課程，

是所有本科一、二年級學(xué)生的必修課，不存在專業(yè)與通識之間的沖突;

均以小班教學(xué)為主，學(xué)生在30人以內(nèi)，如此教師方可與每個學(xué)生互

動。此外，體育課程的教學(xué)過程是典型的“從做種學(xué)”模式，強調(diào)實

踐，學(xué)生可由充分的感性認識上升到理性認識。時長90分鐘的大學(xué)

體育教學(xué)應(yīng)是教師既言傳又身教，與學(xué)生積極互動，淡化功利，同時

又能在練習(xí)過程中給予學(xué)生充分的人文關(guān)懷的過程。同時，將通識教

育理念注入大學(xué)體育教學(xué)，也對體育教師的知識結(jié)構(gòu)和文化修養(yǎng)有極

高的要求。

四、結(jié)語

大學(xué)體育教學(xué)不能片面地發(fā)展學(xué)生的“身體”，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的

“心，身、心之間是相輔相成、相互促進的，只有充分發(fā)掘體育自

身的人文價值，與其他學(xué)科建立廣泛的聯(lián)系，給予學(xué)生以人文關(guān)懷，

促使他們形成正確的體育觀念，陶冶品性。如此方是體育教育的完整

體現(xiàn)，而不是眼下單一、孤立甚至被扭曲的體育教學(xué)。而通識教育理

念正是大學(xué)轉(zhuǎn)變體育教學(xué)理念的理論指引。

作者：黃浩工作單位：溫州醫(yī)學(xué)院

第二篇

一、引言

這種絕無僅有的要點在于:這兩個互斥互補的圖景根本不可能有

任何機會同時匯聚成一個統(tǒng)一的圖景，就是說它們不可能在具體場景

中直接碰面，它們間嚴格的“互斥”是絕對的，而松散的“互補”則

是相對的。自互補原理在量子力學(xué)領(lǐng)域獲得正統(tǒng)地位后，玻爾就開始

在生物、數(shù)學(xué)、化學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等許多領(lǐng)域推廣互補

思想，在他心目中，互補關(guān)系是如此普遍地存在，以至他的一整套觀

點和方法也就形成了一種獨特的互補哲學(xué)。在這個意義上說，互補原

理的認識論意義已經(jīng)超出了量子力學(xué)領(lǐng)域。由于種種原因，直至20

世紀80年代，這一思想才為國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者所接觸和了解。而這個

富于哲理的量子理論，也在體育教學(xué)領(lǐng)域巧遇知音，最終促成了技術(shù)

健身教學(xué)論的生成。技術(shù)健身教學(xué)論就是體育教學(xué)與互補原理交匯的

思想結(jié)晶。

二、辨析

由于尚處后進序列，體育學(xué)科特別需要先進學(xué)科理論的滋潤，而

能夠主動吸收成熟思想完善體育教學(xué)理論無疑是一種學(xué)術(shù)自覺的表

現(xiàn)。早在20世紀90年代初，技術(shù)健身教學(xué)論即由我國體育學(xué)者張洪

潭首次提出，應(yīng)該說，這是一個獨立思考和主動求索的創(chuàng)新理論成果，

它的心路歷程雖不平坦但卻日漸豐厚。正如互補原理描述了一種全新

的邏輯關(guān)系，技術(shù)健身論同樣是考察體育教學(xué)的一種全新的思維模

式。何謂技術(shù)健身教學(xué)論?就是“強調(diào)體育課以雖具有卻不追求而雖

不追求卻必有強化體能之功效的運動技術(shù)傳習(xí)為主旨的體育教學(xué)思

想”[2],在這看似費解的表述中，卻有著清晰的教學(xué)思路，也蘊含

著鮮明的互補思想。

1.明確教學(xué)主旨

這個定義明確提出了體育教學(xué)的主旨，即“運動技術(shù)傳習(xí)”，這

是其明顯區(qū)別于其他體育教學(xué)思想的鮮明特色。眾所周知，學(xué)校體育

作為學(xué)校教育的一部分必然要有知識傳習(xí)的內(nèi)涵，否則就沒有存在的

必要。既然要傳習(xí)知識就要確定體育教學(xué)的知識主體，追根溯源，它

只能存在于其母學(xué)科體育領(lǐng)域。應(yīng)該如何鑒別體育領(lǐng)域的知識成分呢?

這就涉及如何界定知識的問題。知識是人類的認識成果，傳統(tǒng)的知識

論一直將認知性知識看作是知識的主體，排斥其他形式的知識類屬，

這顯然過于狹窄。類似體育這種以肢體活動為主要特征的活動形式，

就要打破傳統(tǒng)知識論的局限才能明確其知識主體。這就需要拓展知識

的范疇，“我們把表現(xiàn)出典型的思維特點的知識，稱作‘認知性知識’；

以其為對應(yīng)點，我們把另一些表現(xiàn)出典型外部運動特點的認識成果，

稱作‘操作性知識［2］。這樣，將知識重新劃分為認知性知識和操

作性知識后，對于體育知識的主體就有了明確的依據(jù)。體育知識的主

體不是那些可有可無的保健常識，而正是那些看似“蹦蹦跳跳”的運

動技術(shù)。運動技術(shù)完全符合操作性知識的基本特征，具有知識屬性。

其實，除運動技術(shù)外，操作性知識涵蓋了廣泛的領(lǐng)域，像勞動手工、

繪畫書法、歌唱演奏等都屬于此類，同是人類認識世界的結(jié)晶，如果

將操作性知識排除，那么知識的內(nèi)涵將會大大縮水。因此，“針對將

傳統(tǒng)的體育活動僅僅當(dāng)作游戲娛樂活動的成見，我們通過尋根溯源的

研究，還原了體育知識的主體------運動技術(shù)的操作性知識的真實面

目，并以堅定的信念自我告慰:操作性知識與認知性知識都是人類認

識成果，二者之間只有表現(xiàn)形式的差別而不應(yīng)有高低貴賤的區(qū)分，以

往至今的一切歧視運動技術(shù)學(xué)練活動的偏見、成見,終將被糾正過來”

［3L這番針對運動技術(shù)知識屬性的言論是何等的暢快淋漓，它明確

了體育教學(xué)知識傳習(xí)的內(nèi)涵，找回了體育教師作為知識傳授者的尊

嚴，如此重要的學(xué)理透析正是技術(shù)健身論的核心內(nèi)容。既然明確了體

育教學(xué)的本分在于知識傳習(xí)，也就是傳習(xí)具體操作性知識屬性的運動

技術(shù)，那么體育教學(xué)只管做好技術(shù)傳習(xí)之事就是順理成章的了。技術(shù)

健身論能夠推導(dǎo)出體育教學(xué)的本分在于技術(shù)傳習(xí)，似乎已經(jīng)完美地解

決了體育教學(xué)的一個重大理論課題，但實際上，事情還沒這么簡單。

體育教學(xué)理論界一直存在多種教學(xué)思想的論爭，雖然種類多樣，但基

本上都可以歸結(jié)為體質(zhì)論思想和技能論思想這兩大基本思想之列，關(guān)

于體育教學(xué)究竟應(yīng)該以增強體質(zhì)為主還是以技術(shù)傳習(xí)為主，國內(nèi)體育

教學(xué)理論界一直爭論不休。為了調(diào)和這兩種基本思想的對立，又出現(xiàn)

了體質(zhì)技能結(jié)合論的教學(xué)思想。當(dāng)然，以折中的方式來調(diào)和體質(zhì)論和

技能論的對立并不高明，而且往往偏向于體質(zhì)論的方向。技術(shù)健身論

的問世正是為了解決長期困擾體育教學(xué)的體質(zhì)論與技能論的對立關(guān)

系，顯然，它沒有采用簡單的折中或融合的思路，而是另辟蹊徑以互

補原理的基本思路來思考體育教學(xué)的棘手問題。這就是說，點明了體

育教學(xué)的本分還不夠，還要繼續(xù)以互補原理的基本思路來論證這一論

點，并與結(jié)合論形成一種對立關(guān)系以防止其一家獨大。

2.善用互補思想

通過對互補原理的回顧，我們知道，要想在體育教學(xué)領(lǐng)域運用互

補原理的基本思路，就必須要在體育教學(xué)中確立兩個獨立的具有“互

補關(guān)系”的圖景，這也就是技術(shù)健身論的首要任務(wù)。那么，體育教學(xué)

中是否存在這樣的兩個圖景呢?技術(shù)健身論認為，體質(zhì)論熠強體質(zhì)）

和技能論技術(shù)傳習(xí)）就是符合“互補關(guān)系”的兩個獨立圖景。為什么

這么說?首先，它們具有絕對的“互斥關(guān)系”。因為，“體質(zhì)論與技能

論，在學(xué)校體育任何一種言說論辯或?qū)嶋H運作的情形之下，都是相互

排斥的，這是無須諱言的現(xiàn)實場景和邏輯關(guān)系。在同一情形下，為了

增強體質(zhì)，就不能講求技能，一旦講求技能，體質(zhì)論的宗旨就會被削

弱或被消除;在同一情形下，為了提高技能，也不能顧及體質(zhì)，一旦

兼顧體質(zhì)，提高技能的有序性就會被淡化甚或被破壞"[3]。按此說

法，它們確實是嚴格“互斥”的，在同一場景中只能表現(xiàn)一種圖景，

而另一圖景必須退隱;其次，它們也有超時空的“互補關(guān)系”。就是說,

“當(dāng)兩個完整自洽的系統(tǒng)回歸學(xué)校體育這個上位系統(tǒng)時，又都是局部

的、片面的、各有缺失的，只有將兩個局部圖景合并起來，才能構(gòu)成

一個完整自洽的更大圖景;然而，在每一個具體的場景中，我們所能

看到的和可以運作的，又只能是其互斥因而各自完整自洽的一面，只

有在可以超越時空的抽象思辨中，才能領(lǐng)悟其互補的情形”[3]。具

有“互斥關(guān)系”并非意味著它們徹底決裂，同時它們還具有一種抽象

的內(nèi)在聯(lián)系，這種特性也是互補思想的特別之處，也是理解互補思想

的關(guān)鍵之處。當(dāng)然，這種相對的聯(lián)系是以絕對的排斥為前提的，即它

們不能同時同臺展現(xiàn)，否則就滑進了傳統(tǒng)的折中與融合的老路。明確

了體育教學(xué)中存在兩個具有“互補關(guān)系”的獨立圖景，也就為運用互

補思想來解決體育教學(xué)的大難題鋪平了道路，而如何處理它們的關(guān)系

也是體育教學(xué)思想論爭的核心問題。依據(jù)互補原理，如果承認兩個獨

立圖景具有“互補關(guān)系”，那么在一個具體的場景中只能表現(xiàn)一個圖

景，另一圖景必須退居幕后。在體育教學(xué)中，也有兩個具有“互補關(guān)

系”的獨立圖景，到底是應(yīng)該以技術(shù)傳習(xí)還是以增強體質(zhì)為外顯圖景

呢?按照互補原理的本義，這兩個圖景中的任意一個圖景都可以作為

體育教學(xué)的主顯圖景，它們是平等的。那如何選擇才能既符合互補原

理的思路又能符合體育教學(xué)的規(guī)律呢?首先，應(yīng)該靈活地借用而非機

械地套用互補原理。體育教學(xué)與量子力學(xué)最大的區(qū)別是研究對象的不

同，與無生命的微觀粒子不同，體育教學(xué)涉及的是有血有肉、有思想

有能動性的人，這就要求我們在實際運用互補思想研究體育教學(xué)問題

時不能完全生搬硬套，而應(yīng)該兼顧具體研究環(huán)境的特殊情況;其次，

應(yīng)符合體育教學(xué)的基本規(guī)律。兼顧具體情況的特殊性就是要求運用互

補思想時必須符合體育教學(xué)的規(guī)律。技術(shù)健身論將體育教學(xué)的本分或

主旨界定為技術(shù)傳習(xí)，這就為其選擇哪個圖景作為體育教學(xué)的主顯圖

景提供了依據(jù)，據(jù)此，就只能以技術(shù)傳習(xí)圖景而不能將增強體質(zhì)圖景

作為體育教學(xué)的主顯圖景;再次，如果以增強體質(zhì)或增進健康圖景來

考察體育教學(xué)，就極易造成混亂，這不符合體育教學(xué)的規(guī)律。健康實

際上是一個更大的領(lǐng)域，遠非體育教學(xué)所能涵蓋，因為增進健康的手

段遠不止體育活動，像氣功養(yǎng)生、衛(wèi)生保健等手段都比體育更有利于

健康，若以增進健康來衡量體育教學(xué)，必然將許多非體育的手段搬進

體育教學(xué)領(lǐng)域，這必然會影響正常的技術(shù)傳習(xí)，從而擾亂體育教學(xué)的

秩序。綜上可知，雖然技術(shù)傳習(xí)和增強體質(zhì)都有資格成為體育教學(xué)的

主顯圖景，但由于體育教學(xué)的本分在于技術(shù)傳習(xí)，這就決定了體育教

學(xué)的主顯圖景只能是技術(shù)傳習(xí)而不是增強體質(zhì)，而增強體質(zhì)或增進

健康）圖景則必須退居幕后，這就是它們間的“互斥關(guān)系”。然而，不

以健康為目標并不等于體育教學(xué)不管學(xué)生的身體健康，由于它們間還

存在超越時空的“互補關(guān)系”，所以雖然居于后隱地位，但是增進健

康也是體育教學(xué)的一個屬性，也不能忽視它的超時空存在，只是根據(jù)

體育教學(xué)的特性，這種增進健康是有限度的而不是無條件的而已。那

么這種有限地增進健康效果從哪里來呢，或者說通過什么途徑實現(xiàn)呢?

那就是連續(xù)有效的技術(shù)傳習(xí)。為什么這么說?道理很簡單，因為運動

技術(shù)是鍛煉身體最有效的動作程序，只要堅持運動技術(shù)的反復(fù)學(xué)練，

必然會產(chǎn)生相應(yīng)的健身效果，它們之間存在必然的因果關(guān)系，只是不

能本末倒置而已?？梢?，技術(shù)健身論的論說主題就是如何對待技術(shù)傳

習(xí)和增進健康或增強體質(zhì)、強化體能）的關(guān)系，它們這種既互斥又互

補的關(guān)系在技術(shù)健身論的定義中就有明顯的體現(xiàn)，“雖具有卻不追求,

雖不追求卻必有”就體現(xiàn)了一種良苦用心，表達了技術(shù)健身論對體育

教學(xué)中增進健康的審慎態(tài)度。

3.甄別技術(shù)傳習(xí)

技術(shù)健身論強調(diào)體育教學(xué)應(yīng)以技術(shù)傳習(xí)為主旨，這是其鮮明特

色。這與同樣主張技術(shù)傳習(xí)的技能論教學(xué)思想似乎是等同的?？蓪嶋H

上，這是一種望文生義的想法，雖然它們都主張體育教學(xué)應(yīng)以技術(shù)傳

習(xí)為主，但是它們對技術(shù)傳習(xí)的定位卻有根本區(qū)別，這就需要對它們

各自主張的“技術(shù)傳習(xí)”有所甄別，以正本清源、消除誤解。技術(shù)健

身論是以互補思想為其理論依據(jù)，指出技術(shù)傳習(xí)是體育教學(xué)的主顯圖

景，而增強體質(zhì)是隱性圖景，在同一場景中，體育教學(xué)只展現(xiàn)技術(shù)傳

習(xí)的一面，而不展現(xiàn)增進健康熠強體質(zhì)）的一面，這樣看來，技術(shù)健

身論的“技術(shù)傳習(xí)”是不顧及增進健康的。雖然如此，增進健康只是

居于隱性地位而不是被完全舍棄，因而體育教學(xué)必然有增進健康的屬

性，只是這種健身效應(yīng)不必刻意追求，只要堅持技術(shù)傳習(xí)就會必然產(chǎn)

生。這就是互補思想給予技術(shù)健身論的自信，既敢于抓一放一，貌似

偏激，又不擔(dān)心放下的那一面自行流失。然而，技能論思想則不具備

這種自信，因為它沒有互補思想的底蘊，所以它在強調(diào)技術(shù)傳習(xí)時，

就免不了畏首畏尾，左顧右盼，雖然強調(diào)技術(shù)傳習(xí)但又不能不提增強

體質(zhì)或增進健康）的宗旨。因此，“技能論有兩大難題:其一，體育課

傳習(xí)運動技術(shù)，那增強體質(zhì)的任務(wù)該怎么辦?其二，體育課傳習(xí)運動

技術(shù)又是為了什么，總不能沒有目的吧?按照傳統(tǒng)的邏輯，這兩大難

題很容易一并解決，那就是，傳習(xí)運動技術(shù)的目的，是為了增強學(xué)生

體質(zhì)。然而，這非但無助于強化軟肋，反而等于被體質(zhì)論收編了"[3]o

這樣看來，技能論所倡導(dǎo)的“技術(shù)傳習(xí)”是與增強體質(zhì)直接掛鉤的，

技術(shù)傳習(xí)的目的就是為了增強體質(zhì)，是有條件的“技術(shù)傳習(xí)”；而技

術(shù)健身論堅持的“技術(shù)傳習(xí)”卻是不顧增強體質(zhì)的得失，雖然如此，

但也會收到增強體質(zhì)的實效，是無條件的“技術(shù)傳習(xí)”。這就是兩種

“技術(shù)傳習(xí)”的根本不同。可見，雖然技能論也提倡技術(shù)傳習(xí)，但是

它卻深受增強體質(zhì)所累，也可以說它不是徹底的技能論。從某種意義

上說，技術(shù)健身論就是為了卸掉技能論的思想包袱而提出來的，它是

一種徹底的或純粹的技能論。

三、結(jié)語

體育教學(xué)的本質(zhì)如何界定，這是業(yè)內(nèi)爭論的焦點。持不同教學(xué)觀

點的人對其有不同的理解。技術(shù)健身教學(xué)論以其獨特的理論基礎(chǔ)、嚴

格的邏輯推理在體育學(xué)界獨樹一幟，它只管理論自身的通暢與否，而

并不在意與其他觀點的合拍與否，因此，這種有個性的思想常常因其

鮮明的棱角“不受歡迎”，甚至招來種種問責(zé)和非難。遺憾的是，學(xué)

術(shù)爭鳴幾乎闕如，偏見成見卻很普遍。作為體育教學(xué)思想的一家之言,

技術(shù)健身論確有其與眾不同的思想基礎(chǔ)和教學(xué)思路，這對于豐富學(xué)術(shù)

思想來說無疑是有益的，更是可貴的。

作者：金光輝工作單位：廣西師范大學(xué)

第三篇

1多元智力理論的內(nèi)涵以及與傳統(tǒng)智力的區(qū)別

1.1多元智力理論的內(nèi)涵

多元智力理論是1983年由哈佛大學(xué)發(fā)展心理學(xué)家霍華德陂8226

加德納Howar(Gardner)教授在其著作《智力的結(jié)構(gòu)》中提出的，他

認為:就智力的本質(zhì)而言，智力是“在一定的社會文化背景下，個體

用以解決自己面臨的真正難題和生產(chǎn)及創(chuàng)造出社會所需的有效產(chǎn)品

的能力”；就智力的結(jié)構(gòu)而言，智力不是某一種或圍繞某一種能力的

幾種能力的組合，而是相對獨立、相互平等的8種智力.即:言語一

語言智力，音樂一節(jié)奏智力，邏輯一數(shù)理智力，視覺一空間智力，身

體一動覺智力，自知一自省智力，交往一交流智力，自然觀察智

力.2000年，在著作《智力的重構(gòu)：21世紀的智力》加德納教授對智

力的定義重新進行了修正.他認為:智力是在一種文化環(huán)境中個體處

理信息的生理和心理潛能，這種潛能可以被文化環(huán)境激活以解決實際

問題和創(chuàng)造該文化所珍視的產(chǎn)品.而多元智力理論已成為許多西方國

家教育改革的指導(dǎo)思想之一.

1.2多元智力理論與傳統(tǒng)智力理論的區(qū)別

我們正在大力推進的素質(zhì)教育得到了實踐層面的支持，與此同

時，它還需要得到理論層面的支持一需要得到一種較為成熟的心理學(xué)

或教育學(xué)理論的支持，從某種意義上來說，加德納的多元智力理論作

為一種可以支持我們素質(zhì)教育的心理學(xué)和教育學(xué)理論的理論.多元智

力對傳統(tǒng)智力理論的突破:第一，智力不再是傳統(tǒng)意義上的了邏輯數(shù)

理能力或以邏輯數(shù)理能力為核心的智力，而是我們今天素質(zhì)教育所強

調(diào)的實踐能力和創(chuàng)造能力;第二，智力不再是傳統(tǒng)意義上可以跨時空

用同一個標準來衡量的特質(zhì)，而是隨著社會文化背景的不同而有所區(qū)

別的為特定文化所珍視的能力;第三，智力不是一種或以某一種能力

為中心的能力，而是“獨立自主、和平相處”的多種智力.

2傳統(tǒng)智力理論對我國體育教學(xué)的影響

傳統(tǒng)智力主要是指以語言運用和邏輯推理為核心的智力.在學(xué)校

教學(xué)中，過度局限于強調(diào)語言和數(shù)學(xué)智力，貶低了其它認知形式的重

要性.學(xué)校把學(xué)習(xí)成績的好壞作為衡量學(xué)生的唯一標準，把體育看成

“副科'，很多學(xué)校出現(xiàn)占用體育課的情況.對于體育功能的認知較

淺，體育并未在學(xué)生升學(xué)考核中占有恰當(dāng)?shù)谋戎?，因此隨著升學(xué)壓力

的增大，學(xué)生也只好不斷擠壓體育鍛煉的時間，造成青少年身體素質(zhì)

的不斷下降，出現(xiàn)肥胖等問題.因為學(xué)校對體育教學(xué)投入資金少，體

育場地和設(shè)施嚴重不足，已經(jīng)成了學(xué)校教學(xué)面臨的大問題.因為沒有

相應(yīng)的體育教學(xué)設(shè)施，很多體育活動無法開展，學(xué)生對體育課程的學(xué)

習(xí)積極性不高，無法形成良好的體育習(xí)慣.體育教師在學(xué)校中的地位

偏低，評價模式單一，體育教學(xué)的效果不佳，全面發(fā)展學(xué)生各項能力

成為很難實現(xiàn)的目標.

3多元智力理論對我國體育教育的啟示

3.1多元智力理論為多維學(xué)校體育觀的形成提供了理論支點多

元智力理論認為身體------動覺智力，也是非常重要的智力組成部

分，主要是指運用四肢和軀干的能力，表現(xiàn)為能夠較好地控制自己的

身體、對事件能夠做出恰當(dāng)?shù)纳眢w反應(yīng)以及善于利用身體語言來表達

自己的思想和情感的能力.這種能力的培養(yǎng)主要通過體育鍛煉來獲

得.做為智力的一部分，學(xué)校、教師、家長和學(xué)生則會對學(xué)校體育教

學(xué)的目標價值認同感更高，更重視體育課程學(xué)習(xí)，也可以激發(fā)學(xué)生學(xué)

習(xí)的動機.

3.1.1體育教學(xué)中注重全面發(fā)展學(xué)生的多種智力

多元智力理論為體育教學(xué)目標的價值被教師和學(xué)生認可提供了

理論支持，它符合學(xué)生的發(fā)展生長的需要，可以引起學(xué)生的興趣，并

能轉(zhuǎn)化為學(xué)生積極參與體育教學(xué)活動的動力.學(xué)校體育的價值從單純

的增強體質(zhì)，增進健康，提升到關(guān)乎每個學(xué)生的智力發(fā)展的高度，體

育教學(xué)的價值不言而喻.在學(xué)校體育教學(xué)中，教師不僅要教授給他們

一些運動技能和方法，提高學(xué)生包括學(xué)生的速度、力量、耐力、柔韌、

靈活性等在內(nèi)的身體素質(zhì)，而且要注重學(xué)習(xí)過程中學(xué)生產(chǎn)生的恐懼、

煩躁等不良情緒，并及時的幫助排解.在體育游戲中加入團隊合作和

社會交往等方面，它有利于培養(yǎng)學(xué)生的言語------語言智能、數(shù)學(xué)一

一一邏輯智能、內(nèi)省智能和人際關(guān)系智能.不僅讓學(xué)生養(yǎng)成良好的長

期堅持體育鍛煉的習(xí)慣，也能夠成為一個合格的社會人.

3.1.2體育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的能力

在當(dāng)代，體育已經(jīng)成為一種社會文化，成為一門成熟的教育領(lǐng)域,

體育的內(nèi)容向著健康教育、心理訓(xùn)練、行為規(guī)范、安全教育等方面迅

速擴張，體育知識和技能的總量也在急劇增加，這就對傳統(tǒng)的體育教

學(xué)和培養(yǎng)模式提出了新的，更高的要求.多元智力理論注重學(xué)生創(chuàng)造

力的培養(yǎng)，這就要求學(xué)生具有自主學(xué)習(xí)的能力.在體育教學(xué)中要更注

重培養(yǎng)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)興趣，積極引導(dǎo)他們進行課下的主動體育鍛

煉.可以讓學(xué)生通過多種途徑比如上網(wǎng)查找資料，到圖書館查找資料,

查找報刊雜志了解他們感興趣的體育明星或體育項目.也可以組織學(xué)

生觀看奧運會等大型比賽的錄像并講解不同項目的規(guī)則等方式，增強

學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解，并能夠應(yīng)用到實際的生活中.

3.13在體育教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的個性化

所謂的“個性化”在教育視野里包含三層含義:一是指教育的人

性化;二是指教育的個別化;如在體育教學(xué)中考慮學(xué)生之間的個體身

體素質(zhì)的差異，關(guān)注學(xué)生的天賦、特長、興趣、愛好、價值取向等，

按照不同的標準來要求和評價;三是不同學(xué)校、不同學(xué)段或不同年級、

班級的個性特色.這種個性化的教學(xué)可以提升學(xué)生體育學(xué)習(xí)積極性，

真正體現(xiàn)學(xué)生的主體性，調(diào)動學(xué)生參加體育鍛煉的主動性和創(chuàng)造

性.在多元智力理論指導(dǎo)的教學(xué)中，教師可以根據(jù)學(xué)生的不同需要而

使用各種不同的方法來進行教學(xué)，從而促進學(xué)生個性的成長.教師盡

可能鼓勵學(xué)生建立自己的學(xué)習(xí)目標，尊重學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，并讓

學(xué)生有機會去管理自己的體育學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生逐漸地了解自己的內(nèi)在

潛能與發(fā)展這些潛能的方法.

3.2多元智力理論為體育教學(xué)的內(nèi)容和方式選擇提供了新視角

加德納的多元智力理論認為多數(shù)人都擁有完整的智力光譜，但每

個人都表現(xiàn)出獨特的認知特征.即人與人之間的差別，不是智商高低、

聰明與否的差別，而是智能類型、智能強項的差別.對于每一個個體

來說，不存在誰比誰更聰明的問題，只存在誰在哪個領(lǐng)域、那個方面

更擅長的問題.我國學(xué)校體育領(lǐng)域的運動教育主要強調(diào)單純的“體質(zhì)

教育”和“運動技能教育”，依然圍繞“運動技能”開展學(xué)校體育，

運動教育的價值并沒有全面體現(xiàn)出來.因此在體育教學(xué)的內(nèi)容和方式

上我們通過多種方法創(chuàng)造性地探索學(xué)生的興趣所在和天賦所在，同時

通過各種方法來學(xué)習(xí)有價值的技能和方法.

3.21體育課程中滲透更多體育文化的內(nèi)容

體育作為很重要的科學(xué)，它既有自己特有的知識體系，又有其特

殊的文化價值.學(xué)生在體育教學(xué)過程中，不僅可以傳遞出自己對于體

育運動與身心健康的觀念、需要和情感，而且還可以接受他人關(guān)于體

育運動與身心健康的信息，獲得有關(guān)的知識和經(jīng)驗.在這種交流中實

現(xiàn)人與人的理解.如果在體育教學(xué)中能夠讓學(xué)生了解體育的人文精

神、人文價值和人文關(guān)懷的知識，比如課程中穿插一些北京奧運會的

成功舉辦，中國運動員在各項比賽中所表現(xiàn)出的頑強拼搏、強烈的愛

國熱情，驕傲的民族自豪感等內(nèi)容自然感染學(xué)生.鼓勵學(xué)生有機會要

參與學(xué)?；蛘呱鐣弦恍┐笮腕w育賽事的志愿者活動.這樣能夠增強

他學(xué)習(xí)的主動性,克服一些學(xué)習(xí)中遇到的困難，體會體育帶來的樂趣,

促進終身體育意識的形成.另外中國傳統(tǒng)體育項目包含著深厚的中國

文化，項目大多具有娛樂性和健身性功能，對于練習(xí)者的身體素質(zhì)要

求不高，不受場地器材的限制，易于開展，如果能夠把這些內(nèi)容引入

學(xué)校體育教學(xué)，相信可以提升學(xué)生體育學(xué)習(xí)興趣.

3.22體育教學(xué)設(shè)計的多樣化

現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論認為，影響學(xué)生學(xué)習(xí)的動力因素，不僅指智力因素,

還包括非智力因素.而非智力因素的動機需要、興趣、情感、態(tài)度等

在學(xué)習(xí)中的作用甚至超過智力因素.體育傳統(tǒng)項目的教學(xué)過程中，因

為體育教師教學(xué)模式相對單一，趣味性較低，學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，

無法激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情.多元智力理論提出“為理解而教”

(teachingforunderstanding),指出當(dāng)一個學(xué)生"理解”了某事，不

只是掌握了靜態(tài)的信息，而且面臨新的情境時，可以運用信息解決問

題.例如田徑項目的學(xué)習(xí)中，教師可以采用多情境法，除了教授一些

需要學(xué)生掌握的項目技能外，可以把學(xué)生分成不同的小組模擬舉辦

“運動會”的場景.通過“角色扮演”-----裁判員、運動員、教練、

隊醫(yī)，讓學(xué)生自主選擇，根據(jù)自己不同的角色講解自己對內(nèi)容的理解,

同學(xué)之間相互交流，最后老師在進行補充和點評.這樣可以使同學(xué)在

設(shè)定的場景中學(xué)習(xí)和在生活中應(yīng)用，就可以很好的調(diào)動他們的學(xué)習(xí)興

趣，實現(xiàn)教學(xué)目標.其他體育項目也可以根據(jù)自身特點設(shè)計多種不同

的教學(xué)方法達到較好的教學(xué)效果.

3.23體育教師教學(xué)技能需要拓展

多元智力理論強調(diào)教學(xué)內(nèi)容可以通過多種方式進行教授，但是教

師最終必須開發(fā)適合其學(xué)生，其所教的學(xué)科領(lǐng)域，以及其所處的環(huán)境

的具體做法.這就要求體育教師，首先要樹立積極樂觀的兒童觀，每

個學(xué)生都是多元智力以不同方式、不同程度的組合，這就要求教師對

教材與教學(xué)內(nèi)容進行選擇與加工，選用與學(xué)生實際情況和需要相適應(yīng)

的教學(xué)方法和教學(xué)手段，創(chuàng)造適合學(xué)習(xí)的體育教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)

成正確的體育學(xué)習(xí)與鍛煉方式;其次，教師應(yīng)強化師生間的合作意識,

師生之間的合作是形成良好的體育課堂氛圍的重要因素.教師應(yīng)盡量

與學(xué)生之間建立一種平等的、友好的關(guān)系.體育教師本身除了具有高

尚的品格，專業(yè)的技能，還要不斷的完善各方面的知識，從教育學(xué)、

心理學(xué)角度認識學(xué)生的身心發(fā)展情況，因材施教，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能

力，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的自信，從而幫助學(xué)生養(yǎng)成體育鍛煉的好習(xí)慣.

3.3多元智力理論為體育教學(xué)的評價提供新的理念

評價是對“教”和“學(xué)”效果做出評估和鑒定.對學(xué)生的評價，

既要對達到規(guī)定體育教學(xué)目標的程度進行評定，又要對學(xué)習(xí)態(tài)度、思

想狀況，作出評定;對體育教師的評定，既要對完成教學(xué)目標的情況

作出評定，又要對教學(xué)態(tài)度、業(yè)務(wù)水平進行評定，既要總結(jié)可取的經(jīng)

驗，又要找出改進教學(xué)的方法.

3.3.1體育教學(xué)內(nèi)容綜合化的評價

體育教學(xué)傳統(tǒng)評價內(nèi)容主要集中于考察學(xué)生身體素質(zhì)、運動能力

和對技能知識的掌握情況，以考試成績?yōu)榇?，最終以數(shù)字的形式展

現(xiàn)出來的.這種評價方法是典型的量化評價.而多元化學(xué)生評價在內(nèi)

容上不僅包括對知識的考察，還包含有對學(xué)生能力和品質(zhì)方面的考

察.包括在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生體能發(fā)展情況;不同的階段、不同性別學(xué)

生的技能掌握情況;在體育理論課和課外活動中學(xué)生對運動知識了解

和掌握狀況;了解學(xué)生在體育活動中豐富的情感體驗;運動參與是否

積極主動等情況進行長期的觀察和記錄，形成較科學(xué)系統(tǒng)的評價體

系.這些對體育態(tài)度、體育意識、合作精神等情感和社會性發(fā)展等非

智力因素評價內(nèi)容，不但是體育教學(xué)目標的重要組成部分，而且還對

學(xué)生終身體育意識和運動習(xí)慣的養(yǎng)成產(chǎn)生很大影響.

3.3.2體育教學(xué)主體的多元化評價

多元智力理論要求我們從不同的視角對評價對象作出準確的評

價，減少評價中的片面性和主觀性.而傳統(tǒng)評價的主客體單一，評價

的渠道一元化.我們以往對學(xué)生的評價，體育教師是評價主體，學(xué)生

是被評價者.很少有正式的學(xué)生之間的評價和學(xué)生的自我評價，即使

有時也強調(diào)評價者要理解和尊重被評價者，評價者和被評價者大多數(shù)

時候處于不平等的地位.這種評價由于缺乏被評價者的積極參與，因

而不能引起被評價者的“共鳴”，甚至影響對評價結(jié)果的反饋、認同.既

不利于學(xué)生養(yǎng)成合作精神和交流技巧，也不符合當(dāng)代社會生活對人的

要求.多元化的評價除體育教師對學(xué)生學(xué)習(xí)予以準確及時的評價之

外，學(xué)生自己也是主動積極的評價者，鼓勵學(xué)生本人、同學(xué)、家長等

參與到評價中，將評價變?yōu)槎嘀黧w共同參與的活動.使學(xué)生成為自主

的終身學(xué)習(xí)者是我們的教育目標之一，學(xué)生需要有機會管理自己的學(xué)

習(xí)并評價自己的成就.應(yīng)該要求學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)進行反思，建構(gòu)自

己對教材的理解、認識并開始將其內(nèi)化為與自身有意義的標準.

3.3.3體育教學(xué)結(jié)果的多效性評價

評價的導(dǎo)向作用或者說“指揮棒”作用是不言而喻的.傳統(tǒng)教學(xué)

評價的目的只是對學(xué)生分類、排名次，或者貼標簽，而不是要提供對

學(xué)生有益的回饋，并幫助教師和家長了解學(xué)生的學(xué)習(xí)特點及需要，進

而采取適當(dāng)?shù)拇胧猿浞职l(fā)揮學(xué)生的潛能.根據(jù)加德納的多元智力

理論，我們就應(yīng)該挨棄以標準的智力測驗和學(xué)生學(xué)科成績考核為重點

的評價觀，樹立多種多樣的評價觀.不只是檢查學(xué)生知識、技能的掌

握情況，更為關(guān)注學(xué)生掌握知識、技能的過程與方法，以及與之相伴

隨的情感態(tài)度與價值觀的形成，評價不再僅僅是為了選拔和甄別，不

是選拔“精英”，而是如何發(fā)揮評價的激勵作用，關(guān)注學(xué)生成長與進

步的狀況，并通過分析指導(dǎo)，提出改進計劃來促進學(xué)生的發(fā)展.

4小結(jié)

“一切為了學(xué)生發(fā)展”是我們素質(zhì)教育的核心理念.學(xué)生處于不

斷發(fā)展變化的過程中，教育的意義在于引導(dǎo)和促進學(xué)生的發(fā)展和完

善.學(xué)生的發(fā)展需要目標，需要導(dǎo)向、需要激勵.多元智力理論要求

教師不僅重視對學(xué)生體育知識和技能的評價，還重視學(xué)生的能力、態(tài)

度、個性和人格的發(fā)展;不僅重視學(xué)科知識與能力，還重視方法性、

策略性知識和高級思維能力的發(fā)展;不僅重視學(xué)習(xí)與發(fā)展的結(jié)果，還

重視得出結(jié)果的過程和所付出的努力及進步，這就要求體育教學(xué)方式

從簡單的、單一的方式向多元化、立體、動態(tài)的方式轉(zhuǎn)變.多元智力

理論作為一種智力理論在一定程度上只是一個理論構(gòu)想和框架，需要

進一步證明和補充，也需要不斷完善.但是，多元智力觀點本身卻有

其理論價值，重視學(xué)生的個別差異與成長評價，重視學(xué)生的創(chuàng)造性、

批判性和個性化思維，以及對生活的熱愛、對情趣的培養(yǎng)、對道德的

維護等精神層面，也是體育教學(xué)發(fā)展的一個重要趨勢.相信在體育教

學(xué)不斷深化的過程中，多元智力理論的合理方面能夠為我們轉(zhuǎn)變教育

觀念、促進學(xué)校體育發(fā)展，促進學(xué)生身心健康，發(fā)揮更大作用.

作者：許瀛文工作單位：河南大學(xué)體育學(xué)院

第四篇

一、正確選擇教學(xué)技術(shù)

1、依據(jù)教學(xué)目標選擇教學(xué)技術(shù)。教學(xué)技術(shù)為實現(xiàn)教學(xué)目標服務(wù),

是實現(xiàn)教學(xué)目標所采取的方式、方法與手段，體育教學(xué)過程中，每一

個階段性教學(xué)目標都對應(yīng)了基本的教學(xué)方法，教師要根據(jù)教學(xué)方法選

擇和設(shè)計教學(xué)技術(shù)。如在初步建立動作概念階段，教師要運用生動、

形象的語言來準確描述動作技術(shù)要領(lǐng)，并輔以準確的動作示范，充分

考慮教學(xué)語言技術(shù)的應(yīng)用。

2依據(jù)教學(xué)內(nèi)容選擇教學(xué)技術(shù)。體育教學(xué)內(nèi)容繁多，每一項教

學(xué)內(nèi)容都既有基本理論知識又有基本運動知識，特別是運動技術(shù)知識

都對應(yīng)有特殊的教學(xué)技術(shù)，教師在選擇教學(xué)技術(shù)時，就要充分思考各

項運動技術(shù)所要求的教學(xué)技術(shù)之間的細微差異，如羽毛球的示范與陪

練技術(shù)同乒乓球的示范與陪練技術(shù)就有很大的不同。

區(qū)依據(jù)教師和學(xué)生的特點選擇教學(xué)技術(shù)。教學(xué)技術(shù)的運用直接

反映著教師的知識層次、個性特征、文化品位、教學(xué)能力，甚至敬業(yè)

精神等，因此，教師要使用適合自己的教學(xué)技術(shù)，以利于靈活運用并

能夠形成自己獨特的教學(xué)風(fēng)格。同時，要想獲得良好的教學(xué)效果，教

師還要努力使自己的教學(xué)技術(shù)與學(xué)生的學(xué)習(xí)實現(xiàn)“無縫對接”，即教

學(xué)技術(shù)的應(yīng)用要符合學(xué)生的年齡、學(xué)習(xí)能力及個特征。

4優(yōu)先選擇可控度高的教學(xué)技術(shù)。體育教學(xué)具有與其他學(xué)科教

學(xué)不同的特征，如體育教學(xué)空間的開放性，教與學(xué)均以身體練習(xí)為主,

學(xué)生與教師一直保持著一動態(tài)等，這些特征要求教師選擇教學(xué)技術(shù)

（特別是現(xiàn)代傳媒技術(shù)）時，應(yīng)考慮是否便于具體操作、操作是否靈

活、是否能隨意控制等因素。

二、恰當(dāng)運用體育教學(xué)技術(shù)的關(guān)鍵

1、教學(xué)設(shè)計技術(shù)。實施教學(xué)之前，體育教師必須首先分析學(xué)生,

對學(xué)生的學(xué)習(xí)特征進行了解，做到從學(xué)生的實際情況出發(fā)，恰當(dāng)選擇

教學(xué)方法、方式與手段。其次，體育教師必須根據(jù)課堂教學(xué)目標、教

學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點、教師行為、教學(xué)組織、學(xué)生活動、教學(xué)教具的運

用以及教學(xué)的注意事項等對教學(xué)過程中的各項活動進行精心、科學(xué)的

設(shè)計，并根據(jù)教學(xué)的時間順序?qū)ζ溥M行程序化和結(jié)構(gòu)化處理。

2教學(xué)講解技術(shù)。講解是體育教師最常用的一種方法，它可以

幫助學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容進行深入的理解和領(lǐng)會。教師的講解首先應(yīng)帶有

鮮明的探究性和啟發(fā)性；其次，在講解過程中，老師應(yīng)注重用目光與

學(xué)生進行交流，從而起到強化教學(xué)重點和引起學(xué)生注意的作用；第三,

教師在講解時還要注意適時使用體態(tài)語言，如表情、手勢和身體動作

的某些變化等。

區(qū)教學(xué)示范技術(shù)。體育教學(xué)示范技術(shù)包括動作示范的規(guī)范、示

范時機的把握、示范頻率的控制、錯誤動作的模仿、正誤動作對照等。

體育教師不僅要具有高超的運動技術(shù)水平，還要有根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)

生學(xué)習(xí)情況、課堂氛圍等把控示范時機、示范頻率、示范內(nèi)容的能力。

4教學(xué)組織技術(shù)。體育教學(xué)活動要得以順利進行必須有一個積

極的、充滿激情的氛圍，有一個利于師生良性互動的教學(xué)環(huán)境，而這

些需要體育教師運用高超的體育組織技術(shù)來營造。要改變“滿堂灌”

的狀況，教師需要靈活地運用各種教學(xué)手段與信息傳輸方式，這就要

求教學(xué)組織必須靈活多樣、實用。

又教具使用技術(shù)。教具包括核心教具和輔助教具。核心教具是

指體育教學(xué)內(nèi)容指體育教學(xué)內(nèi)容本身要求的教具，如籃球、羽毛球拍、

單、雙杠等；輔助教具是為完成相關(guān)體育教學(xué)內(nèi)容而采用的利于提高

教學(xué)效率的教具，如用于跳高的橡皮條、發(fā)球器、體操護掌以及現(xiàn)代

化的教學(xué)媒體工具等。隨著教具的不斷開發(fā)，其作用越來越受到人們

的重視。然而，這些教具只有科學(xué)、合理地加以運用，才能收到理想

的教學(xué)效果。老師決定著教具功效的發(fā)揮，如一節(jié)籃球課，教師從一

開始的準備活動就安排一些籃球游戲、籃球?qū)ｍ椈顒拥龋龠^渡到籃

球技術(shù)學(xué)習(xí)，甚至在素質(zhì)練習(xí)階段也安排快速對墻傳球練習(xí)，不僅能

使學(xué)生學(xué)習(xí)籃球技術(shù)，也能培養(yǎng)學(xué)生良好的球感和專項素質(zhì)。

&教學(xué)評價技術(shù)。教學(xué)評價具有診斷功能，甄別功能、調(diào)控功

能、激勵功能、教學(xué)改進功能等，教學(xué)評價的目的不是對學(xué)生判決，

而是為了學(xué)生的進步。體育教師對教學(xué)活動進行適時的評價和總結(jié)，

能促使學(xué)生掌握體育知識、技能，對于提高教學(xué)質(zhì)量具有非常重要的

作用。體育教師在運用教學(xué)評價技術(shù)時需要注意以下幾個方面：

(1)在教學(xué)過程中及時地進行評價。這有利于教師及時收集學(xué)

生的反饋信息，并根據(jù)課堂教學(xué)情境隨時調(diào)整自己的教學(xué)行為。例如,

在討論時，學(xué)生的發(fā)言沒有觸及重點問題，學(xué)生討論完成任務(wù)的質(zhì)量

不高，學(xué)生的注意力不夠集中，發(fā)現(xiàn)了有思維創(chuàng)新性的發(fā)言等，教師

要根據(jù)具體問題及時進行補充、完善、提醒、誘導(dǎo)、鼓勵等。

（2）建立積分評價系統(tǒng)。教師為使學(xué)生不斷地提高運動技術(shù)技

能水平，應(yīng)有意識地建立一個積分評價系統(tǒng)，以便給學(xué)生提供多次努

力的機會。一個技術(shù)動作、一項運動技能中的一個環(huán)節(jié)等都可以作為

評價的因素。

（3）運用一些特殊的評價技術(shù)。除了口頭表揚與批評、肯定與

否定以及通過測驗給以積分等評價之外，教師還可以利用各種眼神

（如關(guān)愛、肯定、贊賞等）、手勢（輕拍、輕打、撫摸等）以及頭部

動作（點頭、搖頭等）、面部表情等這一特殊評價技術(shù)對學(xué)生的課堂

表現(xiàn)進行評價，也可收到很好的教學(xué)效果。

作者：王海永工作單位：河北省邯鄲市磁縣西固義鄉(xiāng)學(xué)區(qū)固義

中學(xué)

第五篇

一、游戲成為道德教育與心理教育的結(jié)合點

游戲是一種普遍存在的社會現(xiàn)象，有了人類就有了游戲，游戲隨

著人類社會的持續(xù)進步而不斷發(fā)展。筆者所說的游戲是一種較為廣義

的游戲，它泛指具有游戲特征的學(xué)校中存在的一切活動。需要說明的

是，一般人以為游戲是兒童的事。誠然，不少學(xué)者研究的游戲也主要

是針對兒童的。其實，游戲是一種對人的智力、情感、意志、行為等

產(chǎn)生重大影響的活動，那么，它對教育（包括道德教育與心理教育）

的啟示也不僅限于兒童，而是適用于整個學(xué)生階段。鑒于這種認識，

筆者認為將游戲理論與游戲設(shè)計運用到道德教育與心理教育的結(jié)合

上是可行的?，F(xiàn)代游戲理論也表明，游戲在學(xué)生的發(fā)展中起著心理教

育與道德教育的雙重作用，游戲可以成為心理教育與道德教育的中介

或橋梁。

二、基于游戲視角的道德教育與心理教育結(jié)合類型

并非所有游戲都能實現(xiàn)道德教育與心理教育的結(jié)合。有些游戲不

能實現(xiàn)道德教育與心理教育的結(jié)合；有些游戲需要經(jīng)教師的精心策

劃，才能實現(xiàn)道德教育與心理教育的結(jié)合。筆者認為大學(xué)道德教育與

心理教育結(jié)合的游戲類型有以下四種：

1.科滲透。學(xué)科教學(xué)，也是一種教育游戲，它具有廣義游戲的一

切特征。因此，學(xué)科滲透自然是道德教育與心理教育結(jié)合的主陣地。

例如：教師在進行社會主義核心價值觀的教育時，可以在對學(xué)生進行

心理分析的情況下采用適當(dāng)?shù)姆椒ńM織教育。如：討論法可以讓學(xué)生

感到參與性，經(jīng)討論后學(xué)生認可的觀點或理論，更能讓學(xué)生心悅口服。

在進行學(xué)科滲透時，應(yīng)注意以下幾點：一是選擇性。學(xué)科滲透內(nèi)容很

多，但并不是每個知識點、每堂課都可以滲透的。對于滲透的內(nèi)容要

有所選擇，提高實效。二是雙向性。道德教育課可以進行心理教育的

滲透，心理教育課也可以進行道德教育的滲透。例如，可將心理健康

教育的內(nèi)容滲透到思想道德修養(yǎng)課，把理論與學(xué)生的實際心理問題相

結(jié)合，以實例支持理論，以理論分析實例，使思想道德課更貼近學(xué)生,

更加有效。三是多樣性。道德教育與心理教育的滲透是多方面的，可

以是內(nèi)容的滲透,也可以是方法的滲透，還可以是實現(xiàn)途徑上的滲透。

四是適度性。道德教育與心理教育的滲透要注意度。不能喧賓奪主，

將道德教育課上成心理教育課，將心理教育課上道德教育課，從而影

響教學(xué)，也影響課程自身的發(fā)展。優(yōu)秀的教師隊伍是實現(xiàn)學(xué)科滲透的

關(guān)鍵，因此，學(xué)校要打造一支結(jié)構(gòu)合理、理念先進、教藝精湛，既具

有專業(yè)心理知識又具有專業(yè)教育知識背景的雙師型隊伍。加強教學(xué)研

究，把握心理教育與道德教育的滲透點，精心準備，認真實施，以期

取得良好的教育效果。

2社團文化。社團文化是學(xué)校文化的重要組成部分。它是以一定

愛好為紐帶，以一定的活動為內(nèi)容，以社團為陣地開展的群體文化。

社團組織作為一種學(xué)生重要的活動形式，是一種游戲。大學(xué)應(yīng)充分利

用社團活動對學(xué)生進行道德教育與心理教育。大學(xué)的社團一般有四種

類型：一是政治思想型社團，如鄧小平理論研究會，具有濃烈的政治

色彩；二是專業(yè)學(xué)習(xí)型社團，是基于某一專業(yè)或某一新知識的共同興

趣而組成的學(xué)生群體，如文學(xué)社、電腦機器人制作社、營銷社團等；

三是娛樂型社團，包括健身強體的各種體育協(xié)會，愉悅心情的音樂、

書畫、器樂等學(xué)生藝術(shù)社團；四是服務(wù)型學(xué)生社團，如大學(xué)生志愿者

協(xié)會、家教服務(wù)社等，以一定形式，義務(wù)或有償為他人提供服務(wù)。學(xué)

生社團具有自發(fā)性、自主性、專門性和松散性等特點。學(xué)生社團給學(xué)

生獲取知識、鍛煉才能、發(fā)展個性、提升素質(zhì)提供了廣闊的平臺；同

時，學(xué)生社團對學(xué)生德育工作也起了非常積極的作用，表現(xiàn)在學(xué)生社

團文化對學(xué)生思想品行、能力素質(zhì)、知識積累和情操培養(yǎng)所產(chǎn)生的潛

移默化的影響。

3.團隊訓(xùn)練。團隊訓(xùn)練（簡稱“團訓(xùn)”）是指團體成員或小組成

員參與心理訓(xùn)練的過程。參加團隊訓(xùn)練的學(xué)生帶著同樣的困惑以及解

決問題的愿望加入團隊，形成一個互動的人際關(guān)系。團隊成員關(guān)系平

等、目標明確。他們在導(dǎo)師的引導(dǎo)下，在人際互動的團體情境中體驗、

反思與支持，最終達到自我發(fā)展的目標。因此，“團訓(xùn)”是一種自我

認識、自我教育、自我學(xué)習(xí)、自我訓(xùn)練和自我提高的過程。如拓展訓(xùn)

練是心理團隊訓(xùn)練的一種常見的游戲。它通過精心設(shè)計的活動達到

“磨練意志、陶冶情操、完善人格、融入團隊”的培訓(xùn)目的。拓展訓(xùn)

練一般有“空中單杠穿越‘死亡電網(wǎng)”'“走鋼絲橋”，“斷橋跨越”,

“有軌電車爬天梯”“拍氣球”“，攀巖”“絕地求生”等項目。

拓展訓(xùn)練的英文為OutwardEtevelopment,意為一艘小船駛離平靜的

港灣，義無反顧地投向未知的旅程，去迎接一次次挑戰(zhàn)，去戰(zhàn)勝一個

個困難。因此，拓展訓(xùn)練對團隊有如下作用：全面明確和認同組織目

標，增強組織凝聚力，形成團隊精神，發(fā)掘團隊成員的潛能，形成從

容有序的團隊運作風(fēng)格等。從上述分析，我們可以認識到：團隊訓(xùn)練

可能更多的是一種心理游戲活動，但是，如果教師能夠精心策劃，加

強滲透（如加入一些關(guān)愛、感恩、奉獻、責(zé)任等美德教育），也不無

具有道德教育的功能。即使不加滲透，團隊精神的培養(yǎng)本身就是一種

道德思想教育。

4生涯規(guī)劃。職業(yè)生涯規(guī)劃是指個人結(jié)合自身情況、眼前機遇和

制約因素，為自己明確職業(yè)方向、職業(yè)目標，選擇職業(yè)道路，確立教

育計劃和發(fā)展計劃O根據(jù)馬斯洛的需要層次理論,人的需要是從生存、

安全、尊重、歸屬到自我實現(xiàn)的一個逐層滿足的過程。隨著社會的進

步，人們對職業(yè)生涯的規(guī)劃開始關(guān)注高層次的需求，即職業(yè)不僅是個

人謀生的手段，也是個人實現(xiàn)自我價值的途徑。舒帕將人生職業(yè)生涯

發(fā)展劃為五個階段：成長、探索、確立、維持和衰退，其中探索階段

為1萬24歲，涵蓋青少年時期和成人初期。大學(xué)生正處于這一時期,

他們的能力迅速提高，職業(yè)愛好趨于穩(wěn)定，逐步形成了對未來職業(yè)生

涯的預(yù)期。他們承擔(dān)著學(xué)生與求職者的雙重角色，由于缺乏自信和社

會經(jīng)驗，會產(chǎn)生迷惘感。因此，對大學(xué)生進行生涯規(guī)劃教育是大學(xué)教

育階段的一項重要內(nèi)容。大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃主要涉及以下幾點：

一是認識自己。通過職業(yè)規(guī)劃，認識自己的個性特長與優(yōu)點劣勢，著

力培養(yǎng)某些職業(yè)特質(zhì)，盡早建立職業(yè)預(yù)備意識。二是了解社會。通過

了解社會，建立充分的心理預(yù)備，并根據(jù)社會需求，合理規(guī)劃自己的

職業(yè)生涯。三是提高自信心。自信是成功的條件之一，而自信心的培

養(yǎng)是在不斷學(xué)習(xí)和積累過程中逐步建立起來的。四是促進自我實現(xiàn)。

一份正確的職業(yè)生涯規(guī)劃，能為實現(xiàn)自我價值創(chuàng)造機會，并能揚長避

短，最終邁向成功。由此可見，職業(yè)生涯規(guī)劃的過程是學(xué)生建立形成

正確的人生目標的過程，學(xué)校應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生將個人的理想與社會的

發(fā)展結(jié)合起來，從而確立正確的世界觀、人生觀和價值觀；另一方面,

職業(yè)生涯規(guī)劃也涉及到學(xué)生正確認識自我、樹立自信心的問題，在做

職業(yè)選擇時，需要學(xué)生做出判斷（選擇還是放棄），是對一個人心理

的一種考驗，受到挫折時還需要跨越人生道路上的坎，這些都是心理

問題。因此，生涯規(guī)劃是大學(xué)道德教育與心理教育結(jié)合的抓手。通過

生涯規(guī)劃，既可以讓學(xué)生樹立正確的人生目標，培養(yǎng)高尚的職業(yè)價值

觀，又可以認識自我，提高耐挫能力。

三、推進道德教育與心理教育結(jié)合的原則

1.以人為本原則。道德教育與心理教育的共同目標是塑造完整的

人，因此，游戲的原則應(yīng)是以人為本。即無論是學(xué)科滲透、社團文化,

還是團隊訓(xùn)練和生涯規(guī)劃，都應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為根本。何謂“以人為

本”原則，筆者認為：一是尊重學(xué)生，平等對待學(xué)生。例如，學(xué)科滲

透屬于日常的教學(xué)活動，在教學(xué)中，教師應(yīng)放下“師道尊嚴”的架子,

將學(xué)生看作朋友，更多地運用對話互動式的教學(xué)方式，充分調(diào)動學(xué)生

的主動性、積極性和創(chuàng)造性，讓課堂充滿活力。二是將學(xué)生的權(quán)力真

正還給學(xué)生，讓學(xué)生做自己學(xué)習(xí)與生活的主人。例如，社團是學(xué)生群

眾性的組織，社團的一切事務(wù)都屬于學(xué)生，教師除了適當(dāng)引導(dǎo)外，就

是為學(xué)生社團活動的開展創(chuàng)造條件，提供服務(wù)，至于開展什么活動、

如何開展活動等，則完全由學(xué)生作主。以人為本是運用游戲推進道德

教育與心理教育結(jié)合的根本性原則，唯其于此，道德教育與心理教育

才能提高實效。

2循序漸進原則。有學(xué)者認為：“片面強調(diào)兩者的結(jié)合可能導(dǎo)致

心理問題德育化，或者出現(xiàn)德育問題心理化現(xiàn)象。"反而削弱心理教

育或道德教育；另外“，兩者在基本內(nèi)涵、理論依據(jù)和運作方式上還

有很強的不調(diào)和性”。因此“，心理教育與傳統(tǒng)道德的結(jié)合應(yīng)該緩行”

應(yīng)該說，這種擔(dān)心也不是一點道理也沒有，但“因噎廢食”的態(tài)度也

不是該有的科學(xué)態(tài)度。道德教育與心理教育的結(jié)合應(yīng)遵循“循序漸進”

的原則。即結(jié)合學(xué)校實際情況，以研究為先導(dǎo)，逐步推進。例如，學(xué)

科滲透，學(xué)校要根據(jù)課程設(shè)置、教材內(nèi)容和教師的專業(yè)能力等方面決

定學(xué)科滲透，在具體實施中，還應(yīng)認真研究，確立如何進行滲透?？?/p>

之，道德教育與心理教育的結(jié)合，學(xué)?？梢栽谡w規(guī)劃的情況下，以

課題研究為導(dǎo)向，成熟什么，實施