2022-2023學(xué)年湘豫聯(lián)考高三（上）入學(xué)語(yǔ)文試卷（8月份）（解析版）

湘豫名校聯(lián)考2022-2023學(xué)年上學(xué)期8月高三入學(xué)摸底考試語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（-）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

1.（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

隨著改革的發(fā)展與深入，以往主要作為城市環(huán)境美化裝飾載體的環(huán)境雕塑藝術(shù),

正逐步在新農(nóng)村建設(shè)的大潮中，廣泛應(yīng)用于新農(nóng)村環(huán)境的藝術(shù)特色改造，成為環(huán)

境美化和文化傳承兼?zhèn)涞默F(xiàn)代鄉(xiāng)村公共環(huán)境藝術(shù)形式。在鄉(xiāng)土景觀雕塑研究地位

日益彰顯的同時(shí)，如何更好地結(jié)合鄉(xiāng)村地區(qū)的獨(dú)特歷史文化，構(gòu)建鄉(xiāng)村環(huán)境空間

新秩序，美化鄉(xiāng)村藝術(shù)景觀，助力鄉(xiāng)土文化傳承，建設(shè)新時(shí)代特色文化鄉(xiāng)村，顯

得越來(lái)越重要。

鄉(xiāng)土景觀雕塑作為新時(shí)代中國(guó)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的一道亮麗風(fēng)景線，源于生活，而又

高于生活，很多鄉(xiāng)村景觀雕塑已經(jīng)成為地區(qū)性的文化藝術(shù)象征。鄉(xiāng)土文化的藝術(shù)

特點(diǎn)，在于其自身獨(dú)特的“樸素美”“自然美”“精神美”“文化美”。鄉(xiāng)土景

觀雕塑對(duì)于鄉(xiāng)土文化的傳承優(yōu)勢(shì)，是通過(guò)其自身的表現(xiàn)力、形象性、質(zhì)樸性進(jìn)行

闡明的。同時(shí)發(fā)揮自身藝術(shù)價(jià)值，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，通過(guò)雕塑的場(chǎng)景化設(shè)計(jì)或

主題性作品表現(xiàn)，以及對(duì)鄉(xiāng)村文化環(huán)境的烘托、完善功能，生動(dòng)而具體地傳承本

地鄉(xiāng)土文化精神內(nèi)核和濃濃的鄉(xiāng)土農(nóng)耕文化情感認(rèn)同。

利用鄉(xiāng)土景觀雕塑，打造獨(dú)屬于鄉(xiāng)村本地區(qū)的獨(dú)特文化，通過(guò)文化塑造，傳承本

地區(qū)優(yōu)秀文化，不失為美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的時(shí)代智慧。因此，我們可以在鄉(xiāng)村文

化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，結(jié)合鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源,豐富鄉(xiāng)村景觀元素，

借助靈活、多層次的鄉(xiāng)土元素，抓住時(shí)代發(fā)展機(jī)遇，設(shè)計(jì)出符合本地區(qū)獨(dú)特鄉(xiāng)村

文化底蘊(yùn)的景觀文化雕塑，打造屬于本地域獨(dú)具特色的文化藝術(shù)名片。例如，安

徽阜南縣“蓮花小鎮(zhèn)”結(jié)合自身的文化定位進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，制作特色景觀蓮花雕

塑，突出了本地蓮文化的鄉(xiāng)土特色，蓮花雕塑鋪設(shè)于縣城國(guó)道旁，成為標(biāo)志性旅

游名片，拉動(dòng)了地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供了原動(dòng)力。

鄉(xiāng)村景觀雕塑對(duì)于村莊來(lái)說(shuō)，是村莊環(huán)境、風(fēng)貌展示的重要渠道，能夠反映出村

莊地理特征，以及村莊發(fā)展期間所形成的區(qū)域文化。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不斷推進(jìn)的

今天，文化傳承價(jià)值的重要性不斷凸顯。而景觀雕塑在改善鄉(xiāng)村環(huán)境、藝術(shù)氛圍

的同時(shí)，為鄉(xiāng)村文化傳承帶來(lái)更多可能性。一方面、景觀雕塑能夠在設(shè)計(jì)過(guò)程中，

增加鄉(xiāng)村地區(qū)風(fēng)味、風(fēng)俗文化內(nèi)容、吸引更多游客、促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展和本

地特色文化的傳播。另一方面，景觀雕塑記錄著當(dāng)?shù)厝藗兊纳鐣?huì)活動(dòng)、傳承本地

區(qū)的傳統(tǒng)文化，最終形成符合鄉(xiāng)村地理特征的文化景觀。鄉(xiāng)土景觀雕塑是鄉(xiāng)村歷

史文化傳承的載體，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)工作的有序推進(jìn)提供文化助力。

鄉(xiāng)土景觀雕塑的根脈是文化，沒(méi)有優(yōu)秀文化作為支撐，作品將失去靈魂。鄉(xiāng)土景

觀雕塑植根鄉(xiāng)土文化土壤，保留鄉(xiāng)土藝術(shù)底色，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維和新時(shí)代設(shè)計(jì)

理念，傳承鄉(xiāng)土人文精神，并充分考慮鄉(xiāng)村自然生態(tài)和文化生態(tài)的協(xié)調(diào)關(guān)系，重

視鄉(xiāng)土文化傳承，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境、人與公共藝術(shù)、人與文化的良性互動(dòng)發(fā)展，為

推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和助力鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)力量。

（摘編自孫立豐《鄉(xiāng)土景觀雕塑的時(shí)代特色與文化傳承》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.環(huán)境雕塑藝術(shù)以往主要用于城市環(huán)境美化，改革的發(fā)展與深入使其廣泛用于

新農(nóng)村。

B.鄉(xiāng)土景觀雕塑通過(guò)場(chǎng)景化設(shè)計(jì)或主題性作品表現(xiàn)，闡明其傳承鄉(xiāng)村文化的優(yōu)

勢(shì)。

C.鄉(xiāng)土景觀雕塑為鄉(xiāng)村文化傳承帶來(lái)更多可能性，符合重視文化傳承的時(shí)代需

求。

D.如果鄉(xiāng)土景觀雕塑沒(méi)有優(yōu)秀文化作為支撐，作品就沒(méi)有靈魂，也就失去了根

脈。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章基于環(huán)境雕塑藝術(shù)廣泛應(yīng)用于新農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)，提出關(guān)注鄉(xiāng)土景觀雕塑問(wèn)

題。

B.作者認(rèn)為鄉(xiāng)土景觀雕塑發(fā)揮自身的藝術(shù)價(jià)值，有助于鄉(xiāng)土文化精神內(nèi)核的傳

承。

C.文章以“蓮花小鎮(zhèn)”為例，論證打造文化雕塑是美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的時(shí)代智

慧。

D.在闡述景觀雕塑的作用時(shí)，作者有意識(shí)地采用表示層次的關(guān)聯(lián)詞以增加條理

性。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.各地的景觀雕塑都是鄉(xiāng)土文化的反映、地區(qū)性的文化藝術(shù)的象征，有其獨(dú)特

的審美。

B.抓住當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土元素，保證能設(shè)計(jì)出符合本地區(qū)獨(dú)特鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)的景觀文

化雕塑。

C.設(shè)計(jì)景觀雕塑時(shí)，既要展現(xiàn)鄉(xiāng)村的地區(qū)風(fēng)味、風(fēng)俗文化內(nèi)容，還要迎合游客

的喜好。

D.鄉(xiāng)土景觀雕塑以文化為根脈，重視鄉(xiāng)土文化傳承，促進(jìn)人與文化良性互動(dòng)發(fā)

展。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

2.（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

2016年和2021年.中國(guó)品牌和境外品牌關(guān)注度占比

2016年和2021年.六大品類中國(guó)品牌關(guān)注度變化

（摘編自《國(guó)潮數(shù)據(jù)淺析一一下一個(gè)十年國(guó)潮還能引領(lǐng)趨勢(shì)嗎？》，搜狐網(wǎng)）

材料二：

東方浮雕工藝融入彩妝產(chǎn)品，敦煌壁畫(huà)元素作為印花出現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)鞋上，大白兔奶

糖開(kāi)發(fā)出了潮流香水……這些過(guò)去與現(xiàn)代時(shí)尚難以搭上邊的元素，如今出現(xiàn)在各

類消費(fèi)場(chǎng)景中，成為新潮流。

“引領(lǐng)這股新消費(fèi)潮流的、就是國(guó)潮力量?！痹谏虅?wù)部國(guó)際貿(mào)易經(jīng)濟(jì)合作研究院

服貿(mào)所研究員高寶華看來(lái)，國(guó)潮就是以國(guó)有品牌為載體、以優(yōu)良品質(zhì)為內(nèi)涵，在

以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐的強(qiáng)勁營(yíng)銷下，既能滿足年輕消費(fèi)者個(gè)性張揚(yáng)以及對(duì)時(shí)尚

的追求，又有助于傳統(tǒng)文化回歸而產(chǎn)生的一種潮流。

“國(guó)潮是中國(guó)產(chǎn)品、中國(guó)品牌、中國(guó)美學(xué)、中國(guó)文化的綜合呈現(xiàn)?！敝袊?guó)傳媒大

學(xué)廣告學(xué)院副院長(zhǎng)王昕總結(jié)說(shuō)。他認(rèn)為，國(guó)潮是多種符號(hào)的統(tǒng)一和再現(xiàn)，其中包

含中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同層面的符號(hào)，比如民族圖騰式標(biāo)記的民族符號(hào)；還有中國(guó)傳

統(tǒng)文化和現(xiàn)代時(shí)尚融合的符號(hào)；以及代表中國(guó)國(guó)家形象的符號(hào)，比如中國(guó)、中華

字樣等激發(fā)中華民族群體性認(rèn)同的符號(hào)?！氨斩蘸脱┤萑诰褪侵袊?guó)形象的情感

對(duì)應(yīng)物,消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)熱情如此高,正是看重它們豐富的情感內(nèi)涵和象征價(jià)值?！?/p>

王昕說(shuō)。

（摘編自鄒曉菁《年輕人為何熱衷國(guó)潮》，《光明日?qǐng)?bào)》）

材料三：

根據(jù)以往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以動(dòng)漫、美劇等為代表的西方文化在中國(guó)擁有廣闊的受眾

市場(chǎng)，而中國(guó)的流行文化卻很難突破中西方的文化壁壘。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，國(guó)潮

立足青年群體的審美取向和文化旨趣，不僅為未來(lái)的國(guó)際傳播創(chuàng)造了新的中國(guó)特

色的符號(hào)中介，同時(shí)也切中全世界青年人共同的''潮”“酷”等個(gè)性化訴求，為

超越國(guó)家層面的文化再生產(chǎn)開(kāi)辟出潛在空間，比如中國(guó)本土的設(shè)計(jì)師和時(shí)尚品牌

已經(jīng)引起海外市場(chǎng)的廣泛關(guān)注。同時(shí)國(guó)潮在操作層面也通過(guò)激活青年群體的自主

性和創(chuàng)造性為青年主導(dǎo)的國(guó)際傳播模式探索了可行的路徑。

國(guó)潮激發(fā)作為傳播主體的青年群體的民族文化自信。青年人是國(guó)潮的核心用戶群,

更是未來(lái)國(guó)際傳播的重要主體。值得注意的是，Z世代（指1995——2009年間

出生的一代人）也是與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展同步成長(zhǎng)的一代，身處不同文化環(huán)境中的青年

群體共享數(shù)字信息技術(shù)，因此更加有能力也有動(dòng)力進(jìn)行積極地對(duì)外傳播和文化交

流。例如，李子柒以1410萬(wàn)的訂閱量刷新了YouTube“中文頻道最多訂閱量”

吉尼斯世界紀(jì)錄。

國(guó)潮有助于在海外青年群體中提高中華文化的感召力。讓海外青年人真正認(rèn)可中

國(guó)的文化價(jià)值理念，有助于建構(gòu)持久的國(guó)家品牌形象。國(guó)潮在這方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

在于產(chǎn)品的流動(dòng)性和文化的持續(xù)性。也就是說(shuō)，國(guó)潮作為一種文化觀念、社會(huì)思

潮和審美取向，雖然附著于一定的商品，卻不依賴于特定的商品。因而，即使國(guó)

潮的產(chǎn)品種類相對(duì)有限和小眾，品牌的更新?lián)Q代也難以預(yù)期，但它們所傳遞的民

族文化價(jià)值并不會(huì)隨之削弱。反而在產(chǎn)業(yè)延續(xù)的過(guò)程中不斷推動(dòng)民族文化的正向

積累，促進(jìn)更多的海外青年了解中國(guó)文化、喜歡中國(guó)文化，從而提高中華文化的

海外感召力。

（摘編自劉黎明《國(guó)潮向世界展示中國(guó)文化》，《光明日?qǐng)?bào)》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.材料一顯示，2016年中國(guó)品牌與境外品牌的關(guān)注度相差不多，而2021年人

們更關(guān)注中國(guó)品牌，手機(jī)、服飾等六大品類的關(guān)注度都有大幅提升。

B.王昕認(rèn)為國(guó)潮是多種符號(hào)的統(tǒng)一和再現(xiàn)，冰墩墩和雪容融作為中國(guó)形象的情

感對(duì)應(yīng)物、其情感內(nèi)涵和象征價(jià)值使得消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望高漲。

C.中國(guó)本土的設(shè)計(jì)師和時(shí)尚品牌引起海外市場(chǎng)的廣泛關(guān)注，說(shuō)明國(guó)潮可以成為

中國(guó)文化在國(guó)際傳播的符號(hào)中介，滿足全世界青年人的個(gè)性化訴求。

D.國(guó)潮產(chǎn)品具有產(chǎn)品的流動(dòng)性和文化的持續(xù)性因而在向海外青年人傳播中國(guó)的

文化價(jià)值理念、構(gòu)建持久的國(guó)家品牌形象方面有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

A.Z世代是與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展同步成長(zhǎng)的一代，有能力也有動(dòng)力進(jìn)行積極地對(duì)外傳

播和文化交流、李子柒利用信息技術(shù)傳播文化就是典型的例子。

B.中西方之間存在文化壁壘、中國(guó)流行文化無(wú)法打入西方受眾市場(chǎng)，國(guó)潮基于

青年群體的審美取向和文化旨趣，能夠開(kāi)辟文化再生產(chǎn)的潛在空間。

C.在國(guó)潮力量引領(lǐng)下，當(dāng)下各類消費(fèi)場(chǎng)景中傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚融合成為新潮

流，通過(guò)使用現(xiàn)代信息技術(shù)的強(qiáng)勁營(yíng)銷，迅速占領(lǐng)大部分市場(chǎng)。

D.國(guó)潮附著于一定的商品，國(guó)潮產(chǎn)品能傳遞出民族文化價(jià)值并不斷推動(dòng)民族文

化的正向積累因而產(chǎn)品種類需要多種多樣、更新?lián)Q代要快。

（3）請(qǐng)閱讀材料，概括說(shuō)明國(guó)潮流行有何現(xiàn)實(shí)意義？

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

3.（15分）閱讀下面的文字，完成各題。

上嶺產(chǎn)婆

凡一平

她預(yù)感了她的大限將至。

她從床上起來(lái)，下床。整整一百歲的身體瘦骨嶙峋、背弓膝屈，像一棵殘枝敗葉

的老竹子。她走出比她更老的房屋，活動(dòng)在村莊的小路上。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)的徒步，她走完不足一里的路，來(lái)到村東的山腳。她在山腳的崖壁前駐

足，凝望。崖壁上有用石子畫(huà)出的一道道杠，密密麻麻，有一人高、一丈寬，杠

痕斑駁、錯(cuò)落有致，像幅有些年頭的巨畫(huà)。她是這幅巨畫(huà)的作者，從她三十歲當(dāng)

產(chǎn)婆開(kāi)始，到七十歲洗手不干，四十年間，每當(dāng)一個(gè)生命被她親手接出，或眼睜

睜看著了結(jié)，她就會(huì)來(lái)這里，畫(huà)一道杠?；钕聛?lái)的畫(huà)豎杠，死去的畫(huà)橫杠。目前

橫杠是數(shù)得清的，一共十五道。而豎杠卻是怎么數(shù)都數(shù)不完，超過(guò)了她會(huì)算數(shù)的

上限。她只知道豎杠比橫杠多了很多，就是說(shuō)活著的比死去的多了很多，這就夠

To多少年來(lái)，她正是用數(shù)量的多少對(duì)比來(lái)安慰自己，求得心安。

她撿起一塊熟悉的石子，用扁平銳利的一面，在所有的橫杠下面,畫(huà)了一道橫杠。

這道橫杠比所有的橫杠都大、都深，像一根橫梁托舉或承受全部負(fù)擔(dān)和壓力。畫(huà)

出這道大大的橫杠，她感覺(jué)輕松了許多，舒服了許多。在回去的路上，她用時(shí)不

到來(lái)時(shí)的一半，就到家了。

她關(guān)閉窗門(mén)，然后給自己洗身子。

寬大的木盆里，浸泡著一個(gè)孤苦伶仃的婦人，她是上嶺村和上嶺村周邊獨(dú)一無(wú)二

的產(chǎn)婆，是與生命打交道和見(jiàn)血最多的人。她經(jīng)手的血,可以匯成河，但都融入

她的記憶里。木盆里的水仿佛也是血污，從她的腦海里,汩汩地洗出。她試圖把

所有淤積的血、胎脂和胎鼻洗掉，然后做一個(gè)干凈的人,干干凈凈地走，去往來(lái)

生。仿佛她的來(lái)生，是不想做產(chǎn)婆了，如果能選擇的話,她只想做一個(gè)育兒養(yǎng)子

的母親。她今生最大的遺憾，是不能做母親。

她洗凈身子，開(kāi)始穿衣服、鞋林。早有準(zhǔn)備的全套壽衣擺在床頭，五領(lǐng)三腰，整

整齊齊，鮮亮明艷。她喜歡鮮艷的顏色，一生都喜歡。無(wú)論年輕的時(shí)候還是年老

的時(shí)候，她都盡其所能把自己打扮得漂漂亮亮、清清爽爽的。衣服、鞋林穿好了，

她在床上平靜地躺下。秋風(fēng)蕭瑟，暗夜無(wú)光，但她不覺(jué)得冷，也不覺(jué)得黑。她厚

衣如被，心里亮堂，人生中從未如此覺(jué)得溫暖和智慧，像是天神的靈光，已將她

照挑和開(kāi)示。

一連三天,屠戶書(shū)克椿都沒(méi)到上嶺村來(lái)賣肉，沒(méi)發(fā)現(xiàn)產(chǎn)婆韋美琴家的屋頂起炊煙。

他三天不殺豬了，因?yàn)闆](méi)有豬賣。屠戶韋克椿難得清閑地居家三天，沒(méi)有走村串

寨、吆喝賣肉。他平日到上嶺村賣肉，總是先選上好的肉和下水，留給產(chǎn)婆書(shū)美

琴，或上門(mén)送給她一這個(gè)把他接生到這個(gè)人世的人。而且，他還是她最后一個(gè)接

生的人。

那是三十年前，產(chǎn)婆韋美琴七十歲的時(shí)候。韋克椿的母親懷他早產(chǎn)，好不容易請(qǐng)

來(lái)了已被禁止非法接生的產(chǎn)婆韋美琴。她披星戴月來(lái)到孕婦家，只見(jiàn)胎兒已經(jīng)露

出半個(gè)頭，她順勢(shì)麻利地將胎兒接了出來(lái)，并利索、衛(wèi)生地剪掉了臍帶。才七個(gè)

月便出生的男嬰有了啼哭，意味著成活。但嬰兒輕飄短小，不足四斤重，像個(gè)大

紅薯。處理完產(chǎn)后事，嬰兒的父親請(qǐng)求產(chǎn)婆韋美琴，將嬰兒帶走，找個(gè)地方扔了，

他不忍親手做這樣棄子的事情。韋美琴看著嬰兒冷酷決絕的父親，將可憐的嬰兒

帶走。但她沒(méi)有將嬰兒拋棄，而是帶回了家，悉心地喂養(yǎng)。孩子快兩歲大的時(shí)候，

他的親生父母發(fā)現(xiàn)被他們遺棄的孩子健康活潑，與正常的孩子無(wú)異，后悔了，跪

求產(chǎn)婆，把孩子要回來(lái)。產(chǎn)婆答應(yīng)了。就這樣，孩子還來(lái)不及叫產(chǎn)婆一聲“媽媽”，

便回到了親生父母身邊。二十多年過(guò)去，這個(gè)叫韋克椿的男孩野性荒蠻、旁門(mén)左

道，像短牙一樣成長(zhǎng)。他曾經(jīng)走南闖北，縱橫江湖，最終返鄉(xiāng)，成為一名屠戶。

關(guān)于他幼年被產(chǎn)婆收養(yǎng)的經(jīng)歷，也許還有記憶，也許已經(jīng)忘卻。然而他對(duì)上嶺村

這名孤苦伶仃產(chǎn)婆的同情和關(guān)愛(ài)，卻是無(wú)微不至，人所共見(jiàn)。只要他殺豬，當(dāng)天

新鮮和上好的肉及下水，必留給產(chǎn)婆韋美琴，分文不取。

準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是第四天，韋克椿沒(méi)有望見(jiàn)產(chǎn)婆韋美琴家冒起炊煙。本來(lái)三天不見(jiàn)產(chǎn)

婆，他已覺(jué)得內(nèi)疚，現(xiàn)在不見(jiàn)炊煙和產(chǎn)婆出現(xiàn)，他覺(jué)得不安和不妙。于是他慌忙

播下攤子，快步走到產(chǎn)婆的家。門(mén)是閉著的，但一推便開(kāi)了。他一邊進(jìn)屋一邊呼

喚“阿婆”，沒(méi)聽(tīng)到響應(yīng)，一絲動(dòng)靜都沒(méi)有。他接著進(jìn)入里屋，只見(jiàn)床上下著蚊

帳，床下是一雙舊鞋。他進(jìn)一步靠近，掀開(kāi)蚊帳，發(fā)現(xiàn)產(chǎn)婆一身壽衣躺在床上,

手一探，沒(méi)有了氣息。

他大驚失色，癱軟在了床邊。

驚魂甫定，他跪著，重新看著產(chǎn)婆。只見(jiàn)她面部安詳，露著笑容，雙眼閉合，像

是在美夢(mèng)中悄然而逝。床頭的枕邊放著一只盒子，盒子上放著一根樹(shù)枝，是椿樹(shù)

的樹(shù)枝。椿樹(shù).，壯話是克椿。那么盒子上放著克椿，而他的名字是克椿，說(shuō)明盒

子是留給他的。他拿過(guò)盒子，取走盒子上的樹(shù)枝，打開(kāi)盒子，發(fā)現(xiàn)盒子里裝的是

錢(qián)。大大小小的鈔票，有條不紊，疊得整整齊齊，有一千多元。她為什么留錢(qián)給

他？他猛一想，原來(lái)他做屠戶的幾年來(lái)，給產(chǎn)婆的肉，都拒不要錢(qián)，這些錢(qián)便是

產(chǎn)婆補(bǔ)償他的。她走得清清白白，誰(shuí)也不欠。

他頓時(shí)淚崩，埋在心中的記憶、敬愛(ài)、孝順和恩情，一下子全部爆發(fā)，如驚濤駭

浪，化作一聲聲哭喊：“媽媽！”

（選自《中國(guó)作家》2022年第1期，有刪改）

（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.小說(shuō)用文字塑造視覺(jué)形象，“瘦骨嶙峋、背弓膝屈”寫(xiě)出了百歲產(chǎn)婆的特征，

“像一棵殘枝敗葉的老竹子”的比喻寫(xiě)出了產(chǎn)婆的風(fēng)骨。

B.產(chǎn)婆一生都把自己打扮得漂亮、清爽，臨終前洗凈身子、穿好壽衣，不為他

人找麻煩，展現(xiàn)一位精神世界潔凈、自尊自立的女性形象。

C.小說(shuō)在對(duì)比中凸顯人物形象，寫(xiě)韋克格的父親請(qǐng)求產(chǎn)婆幫忙把早產(chǎn)的嬰兒扔

了，產(chǎn)婆卻帶回家悉心喂養(yǎng)，以此突出了韋父的冷酷無(wú)情。

D.產(chǎn)婆對(duì)韋克格有救命之恩、養(yǎng)育之情，但臨終仍給韋克格留下一千多元肉錢(qián)，

清清白白地離世，在她身上有著令人無(wú)法小覷的高尚情操。

（2）小說(shuō)為什么設(shè)計(jì)產(chǎn)婆韋美琴去崖壁畫(huà)橫杠的情節(jié)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說(shuō)是如何敘述上嶺產(chǎn)婆故事的，并說(shuō)明這樣寫(xiě)有什么好處？

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

4.（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

或曰：“將謂桓公仁義乎？殺兄而立，非仁義也。將謂桓公恭儉乎？與婦人同輿

馳于邑中，非恭儉也。將謂桓公清潔乎？閨門(mén)之內(nèi)，無(wú)可嫁者，非清潔也。此三

者，亡國(guó)失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲、隰朋，九合諸侯，一匡天下，

畢朝周室，為五霸長(zhǎng)，以其得賢佐也。失管仲、隰朋，任豎刁、易牙，身死不葬，

蟲(chóng)流出戶。一人之身，榮辱俱施者何者？其所任異也。由此觀之，則亡佐急矣?！?/p>

伯牙子鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎

若太山！”少選之間，而志在流水，鐘子期復(fù)曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水！”

鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足為鼓琴者。非獨(dú)鼓琴若此

也，賢者亦然。雖有賢者，而無(wú)以接之，賢者奚由盡忠哉！周威公問(wèn)于寧子曰:

“取士有道乎？"對(duì)曰：“有。窮者達(dá)之，亡者存之，廢者起之，四方之士則四

面而至矣。窮者不達(dá)，亡者不存，廢者不起，四方之士則四面而畔矣。夫城固不

能自守，兵利不能自保，得士而失之，必有其間。夫士存則君尊，士亡則君卑”

周威公曰：“士壹至如此乎！"對(duì)曰：“君不聞夫楚乎？王有士曰楚溪胥，丘負(fù)

客，王將殺之，出亡之晉，晉人用之，是為城濮之戰(zhàn)；又有士日苗賁皇，王將殺

之，出亡走晉，晉人用之，是為鄢陵之戰(zhàn)；又有士曰上解于，王將殺之，出亡走

晉，晉人用之，是為兩棠之戰(zhàn)；又有士日伍子胥王殺其父兄出亡走吳闔閭用之于

是興師而襲郢故楚之大得罪于梁鄭宋衛(wèi)之君猶未遽至于此也此四得罪于其士，三

暴其民骨，一亡其國(guó)。由是觀之，士存則國(guó)存，士亡則國(guó)亡；子胥怒而亡之，申

包胥怒而存之，士胡可無(wú)貴乎？”

（節(jié)選自《說(shuō)苑?尊賢》）

（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.又有士曰伍子胥/王殺其父/兄出亡走吳/闔閭用之/于是興師而襲郢/故楚之大

得/罪于梁鄭宋衛(wèi)之君/猶未遽至于此也/

B.又有士曰伍子胥/王殺其父兄/出亡走吳/闔閭用之/于是興師而襲郢/故楚之大得

罪于梁鄭宋衛(wèi)之君/猶未遽至于此也/

C.又有士曰伍子胥/王殺其父/兄出亡走吳/闔閭用之/于是興師而襲郢/故楚之大得

罪于梁鄭宋衛(wèi)之君/猶未遽至于此也/

D.又有士曰伍子胥/王殺其父兄/出亡走吳/闔閭用之/于是興師而襲郢/故楚之大

得/罪于梁鄭宋衛(wèi)之君/猶未遽至于此也/

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.“然而桓公兼有之”與“二者不可得兼”（《魚(yú)我所欲也》）兩句中的“兼”

字含義相同。

B.”伯牙子鼓琴”與“虎鼓瑟兮鸞回車”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）兩句中的“鼓”

字含義相同。

C.“善哉乎鼓琴”與“擇其善者而從之”（《論語(yǔ)》）兩句中的“善”字含義

不同。

D.“夫城固不能自守”與“日益驕固”（《阿房宮賦》）兩句中的“固”字含

義不同。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A.有人認(rèn)為齊桓公不仁義、不恭儉、不清潔，所作所為如亡國(guó)的平庸國(guó)君，但

因管仲、隰朋而成為五霸之首，由此可見(jiàn)任用輔佐的人非常重要。

B.伯牙彈琴，鐘子期能從伯牙的琴聲中聽(tīng)出伯牙的志向；鐘子期死后，伯牙認(rèn)

為世上再無(wú)值得為之彈琴的人了，由此論述知音的重要性。

C.周威公向?qū)幾釉儐?wèn)選取士人的方法，寧子指出要尊重士人并關(guān)注士人的處境,

幫他們擺脫窘境，讓他們好好生活，起用他們，就能贏得士人。

D.在回答“士人是否重要”這一問(wèn)題時(shí)，寧子以楚國(guó)國(guó)君得罪楚篌胥、丘負(fù)客、

苗賁皇、上解于、伍子胥這五個(gè)士人的例子，強(qiáng)調(diào)了士人的重要性。

（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①雖有賢者，而無(wú)以接之，賢者奚由盡忠哉！

②窮者不達(dá)，亡者不存，廢者不起，四方之士則四面而畔矣。

（-）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）

5.（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。

謁巫山廟

薛濤①

亂猿啼處訪高唐②，路入煙霞草木香。

山色來(lái)能忘宋五，水聲猶是哭襄王③。

朝朝夜夜陽(yáng)臺(tái)下，為雨為云楚國(guó)亡。

惆悵廟前多少柳，春來(lái)空斗畫(huà)眉長(zhǎng)。

【注】①唐代著名女詩(shī)人，遭受人生打擊后，迫于生計(jì)，16歲無(wú)奈加入樂(lè)籍。

這首詩(shī)寫(xiě)于貞元初年，韋皋出任劍南西川節(jié)度使，早聞薛濤大名，第一次見(jiàn)面,

就讓她當(dāng)場(chǎng)賦詩(shī)，目不限。薛濤略微思索，就寫(xiě)出了這首詩(shī)。②高唐：觀名，

此即指巫山廟。③裹王：楚裹王。楚裹王與神女遇于巫山之陽(yáng)，神女謂凄王曰：

“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻。旦為朝云。暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！?/p>

（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.猿類的叫聲常被詩(shī)人用于表達(dá)悲傷的情感，詩(shī)中“猿啼”開(kāi)篇就營(yíng)造了凄涼的

氣氛。

B.宋玉與楚襄王同是楚國(guó)人，此處引用二人的典故，更增加了高唐觀的歷史韻味。

C.神女朝朝夜夜為云為雨，楚襄王最終亡國(guó)，詩(shī)人對(duì)此既有慨嘆又暗含規(guī)勸之意。

D.詩(shī)歌用語(yǔ)對(duì)仗工整，富有音韻的美感，感情表達(dá)直白，“惆悵”一詞表明心跡。

（2）本詩(shī)與白居易《錢(qián)塘湖春行》中的景物描寫(xiě)都如入畫(huà)境，兩位詩(shī)人寫(xiě)法有

何不同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句加以分析。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

6.（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）世人拼命追求功名利祿，而莊子《逍遙游》“—，”兩句寫(xiě)明了宋

榮子對(duì)榮辱截然不同的態(tài)度。

（2）李白《蜀道難》中“,”兩句，以杜鵑悲凄的叫聲表現(xiàn)蜀道的

空寂蒼涼和旅途的愁情。

（3）陸游《游山西村》中“，"兩句巧妙地將主人的好客和自己的

喜悅感激融合在一起，流露出對(duì)農(nóng)村生活的向往。

三、語(yǔ)官文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，7分）

7.（7分）閱讀下面的文字，完成各題。

在慣常的印象中，方言常常營(yíng)造出濃郁的鄉(xiāng)土氛圍，承載著家長(zhǎng)里短和

①然而今天，在流行語(yǔ)聚集的網(wǎng)絡(luò)上，方言也突然散發(fā)出不小的“感染力”。

年輕人中間，夾雜不同方言的聊天方式越來(lái)越流行；方言發(fā)音和用詞的“土味”

不僅不被避諱，反而博得了年輕人的青睞。帶有方言特色的表達(dá)已成為當(dāng)今“Z

世代”日常社交中②的部分。

在虛擬空間和公共空間中勇于并勤于使用方言，背后是對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同和自信。

某媒體在2021年面向高校學(xué)生的一項(xiàng)調(diào)查顯示，81%的人明確表示喜歡自己家

鄉(xiāng)的方言，76%的人會(huì)不自覺(jué)向身邊人“安利”家鄉(xiāng)話，近八成“Z世代”表示

的意為家鄉(xiāng)話代言。一句方言的身后足多少“誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好”的期待。隨著脫

貧攻堅(jiān)取得決定性勝利，我國(guó)全面進(jìn)入小康社會(huì)。過(guò)去的③或坐擁“金山

銀山”，或發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，都成了豐衣足食的所在。家鄉(xiāng)話的自體也因此底氣十

足了。更多人對(duì)方言的態(tài)度轉(zhuǎn)變，可能意味著億萬(wàn)人對(duì)祖錯(cuò)、對(duì)人生來(lái)源的更堅(jiān)

定自體和更強(qiáng)烈認(rèn)同。億萬(wàn)人的“小家鄉(xiāng)”匯成國(guó)人的“大家鄉(xiāng)”，這份態(tài)度對(duì)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)裨益良多。

（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

（2）文中畫(huà)橫線的句子若改為“人們對(duì)方言的態(tài)度轉(zhuǎn)變，意味著億萬(wàn)人對(duì)祖籍、

對(duì)人生來(lái)源的堅(jiān)定自信和強(qiáng)烈認(rèn)同”，二者的表達(dá)效果有什么差別？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，13分）

8.（13分）閱讀下面的文字，完成各題。

發(fā)酵食品是指人們利用有益微生物加工制造的一類食品，具有獨(dú)特的風(fēng)味，如酸

奶、干酪、酒釀、泡菜、醬油、食醋、豆豉、黃酒、啤酒、葡萄酒等。它的魅力

在于其有與藥品媲美的奇特功效，每天攝取一種發(fā)酵食品，①

目前，發(fā)酵食品受到不少健康質(zhì)疑，（2）。食品發(fā)酵過(guò)程中，有可能受到來(lái)

自土壤、水源、空氣的多種污染；在生產(chǎn)加工過(guò)程中，如果儲(chǔ)存溫度和時(shí)間控制

不當(dāng)，也會(huì)積累下過(guò)量亞硝酸鹽及有害物質(zhì)，進(jìn)而帶來(lái)潛在的危險(xiǎn)；③，

比如香腸類的發(fā)酵肉制品不宜高溫油煎，以防產(chǎn)生致癌的亞硝基化合物；還有，

發(fā)酵食品尤其是腌菜、豆昔、腐乳等都大量含有鹽分，容易讓血壓升高，這也是

大家公認(rèn)發(fā)酵食品有害健康。

（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，

邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

（2）閱讀上述材料并提取主要內(nèi)容，寫(xiě)出“發(fā)酵食品”特點(diǎn)的四個(gè)關(guān)鍵詞，每

個(gè)關(guān)鍵詞不超過(guò)5個(gè)字。

（3）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增

刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

四、寫(xiě)作（60分）

9.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

陶潛《與子儼等疏》中說(shuō)：“開(kāi)卷有得，便欣然忘食?！弊x書(shū)能給人帶來(lái)收獲。

看似容易，但讀什么、怎么讀，卻能折射出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神狀態(tài)與發(fā)

展?jié)摿?。一些人讀書(shū)唯向''謀生之書(shū)“成功之書(shū)”，冷落了經(jīng)典和“養(yǎng)心之書(shū)”，

中國(guó)古典四大名著核列為“死活試不下去排行榜“的前10名。有人習(xí)慣于手不

釋卷，獨(dú)愛(ài)翰墨書(shū)香，在紙質(zhì)書(shū)卷中感受閱讀的魅力；有人鐘情于視聽(tīng)兼?zhèn)洌?/p>

歡聲畫(huà)共貫，在數(shù)字化世界里享受試書(shū)的樂(lè)趣，數(shù)字化閱讀確實(shí)讓閱讀觸手可及、

方式靈活多變，然而也引發(fā)了注意力碎片化、內(nèi)容代樂(lè)化等方而的擔(dān)憂。

在學(xué)校的詩(shī)書(shū)月活動(dòng)中，請(qǐng)你結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇發(fā)言稿，談?wù)勀銓?duì)讀書(shū)的感悟

與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得

泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年湘豫名校聯(lián)考高三（±）入學(xué)語(yǔ)文試卷（8月份）

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

1.（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

隨著改革的發(fā)展與深入，以往主要作為城市環(huán)境美化裝飾載體的環(huán)境雕塑藝術(shù),

正逐步在新農(nóng)村建設(shè)的大潮中，廣泛應(yīng)用于新農(nóng)村環(huán)境的藝術(shù)特色改造，成為環(huán)

境美化和文化傳承兼?zhèn)涞默F(xiàn)代鄉(xiāng)村公共環(huán)境藝術(shù)形式。在鄉(xiāng)土景觀雕塑研究地位

日益彰顯的同時(shí)，如何更好地結(jié)合鄉(xiāng)村地區(qū)的獨(dú)特歷史文化，構(gòu)建鄉(xiāng)村環(huán)境空間

新秩序，美化鄉(xiāng)村藝術(shù)景觀，助力鄉(xiāng)土文化傳承，建設(shè)新時(shí)代特色文化鄉(xiāng)村，顯

得越來(lái)越重要。

鄉(xiāng)土景觀雕塑作為新時(shí)代中國(guó)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的一道亮麗風(fēng)景線，源于生活，而又

高于生活，很多鄉(xiāng)村景觀雕塑已經(jīng)成為地區(qū)性的文化藝術(shù)象征。鄉(xiāng)土文化的藝術(shù)

特點(diǎn)，在于其自身獨(dú)特的“樸素美”“自然美”“精神美”“文化美”。鄉(xiāng)土景

觀雕塑對(duì)于鄉(xiāng)土文化的傳承優(yōu)勢(shì)，是通過(guò)其自身的表現(xiàn)力、形象性、質(zhì)樸性進(jìn)行

闡明的。同時(shí)發(fā)揮自身藝術(shù)價(jià)值，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，通過(guò)雕塑的場(chǎng)景化設(shè)計(jì)或

主題性作品表現(xiàn)，以及對(duì)鄉(xiāng)村文化環(huán)境的烘托、完善功能，生動(dòng)而具體地傳承本

地鄉(xiāng)土文化精神內(nèi)核和濃濃的鄉(xiāng)土農(nóng)耕文化情感認(rèn)同。

利用鄉(xiāng)土景觀雕塑，打造獨(dú)屬于鄉(xiāng)村本地區(qū)的獨(dú)特文化，通過(guò)文化塑造，傳承本

地區(qū)優(yōu)秀文化，不失為美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的時(shí)代智慧。因此，我們可以在鄉(xiāng)村文

化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，結(jié)合鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源,豐富鄉(xiāng)村景觀元素，

借助靈活、多層次的鄉(xiāng)土元素，抓住時(shí)代發(fā)展機(jī)遇，設(shè)計(jì)出符合本地區(qū)獨(dú)特鄉(xiāng)村

文化底蘊(yùn)的景觀文化雕塑，打造屬于本地域獨(dú)具特色的文化藝術(shù)名片。例如，安

徽阜南縣“蓮花小鎮(zhèn)”結(jié)合自身的文化定位進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，制作特色景觀蓮花雕

塑，突出了本地蓮文化的鄉(xiāng)土特色，蓮花雕塑鋪設(shè)于縣城國(guó)道旁，成為標(biāo)志性旅

游名片，拉動(dòng)了地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供了原動(dòng)力。

鄉(xiāng)村景觀雕塑對(duì)于村莊來(lái)說(shuō)，是村莊環(huán)境、風(fēng)貌展示的重要渠道，能夠反映出村

莊地理特征，以及村莊發(fā)展期間所形成的區(qū)域文化。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不斷推進(jìn)的

今天，文化傳承價(jià)值的重要性不斷凸顯。而景觀雕塑在改善鄉(xiāng)村環(huán)境、藝術(shù)氛圍

的同時(shí)，為鄉(xiāng)村文化傳承帶來(lái)更多可能性。一方面、景觀雕塑能夠在設(shè)計(jì)過(guò)程中，

增加鄉(xiāng)村地區(qū)風(fēng)味、風(fēng)俗文化內(nèi)容、吸引更多游客、促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展和本

地特色文化的傳播。另一方面，景觀雕塑記錄著當(dāng)?shù)厝藗兊纳鐣?huì)活動(dòng)、傳承本地

區(qū)的傳統(tǒng)文化，最終形成符合鄉(xiāng)村地理特征的文化景觀。鄉(xiāng)土景觀雕塑是鄉(xiāng)村歷

史文化傳承的載體，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)工作的有序推進(jìn)提供文化助力。

鄉(xiāng)土景觀雕塑的根脈是文化，沒(méi)有優(yōu)秀文化作為支撐，作品將失去靈魂。鄉(xiāng)土景

觀雕塑植根鄉(xiāng)土文化土壤，保留鄉(xiāng)土藝術(shù)底色，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維和新時(shí)代設(shè)計(jì)

理念，傳承鄉(xiāng)土人文精神，并充分考慮鄉(xiāng)村自然生態(tài)和文化生態(tài)的協(xié)調(diào)關(guān)系，重

視鄉(xiāng)土文化傳承，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境、人與公共藝術(shù)、人與文化的良性互動(dòng)發(fā)展，為

推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和助力鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)力量。

（摘編自孫立豐《鄉(xiāng)土景觀雕塑的時(shí)代特色與文化傳承》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是」

A.環(huán)境雕塑藝術(shù)以往主要用于城市環(huán)境美化，改革的發(fā)展與深入使其廣泛用于

新農(nóng)村。

B.鄉(xiāng)土景觀雕塑通過(guò)場(chǎng)景化設(shè)計(jì)或主題性作品表現(xiàn)，闡明其傳承鄉(xiāng)村文化的優(yōu)

勢(shì)。

C.鄉(xiāng)土景觀雕塑為鄉(xiāng)村文化傳承帶來(lái)更多可能性，符合重視文化傳承的時(shí)代需

求。

D.如果鄉(xiāng)土景觀雕塑沒(méi)有優(yōu)秀文化作為支撐，作品就沒(méi)有靈魂，也就失去了根

脈。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是C

A.文章基于環(huán)境雕塑藝術(shù)廣泛應(yīng)用于新農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)，提出關(guān)注鄉(xiāng)土景觀雕塑問(wèn)

題。

B.作者認(rèn)為鄉(xiāng)土景觀雕塑發(fā)揮自身的藝術(shù)價(jià)值，有助于鄉(xiāng)土文化精神內(nèi)核的傳

承。

C.文章以“蓮花小鎮(zhèn)”為例，論證打造文化雕塑是美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的時(shí)代智

慧。

D.在闡述景觀雕塑的作用時(shí)，作者有意識(shí)地采用表示層次的關(guān)聯(lián)詞以增加條理

性。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是D

A.各地的景觀雕塑都是鄉(xiāng)土文化的反映、地區(qū)性的文化藝術(shù)的象征，有其獨(dú)特

的審美。

B.抓住當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土元素，保證能設(shè)計(jì)出符合本地區(qū)獨(dú)特鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)的景觀文

化雕塑。

C.設(shè)計(jì)景觀雕塑時(shí)，既要展現(xiàn)鄉(xiāng)村的地區(qū)風(fēng)味、風(fēng)俗文化內(nèi)容，還要迎合游客

的喜好。

D:鄉(xiāng)土景觀雕塑以文化為根脈，重視鄉(xiāng)土文化傳承，促進(jìn)人與文化良性互動(dòng)發(fā)

展。

【分析】（1）本題考查學(xué)生篩選信息并整合文章信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能

力。解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較辨

析。

（2）本題考查學(xué)生學(xué)生對(duì)文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答時(shí)，一般先

明確論證手法，再瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較辨析。

（3）本題考查學(xué)生整合文章信息并進(jìn)行分析和推斷的能力。解答時(shí)，考生應(yīng)遵

循的原則是要據(jù)文推斷，合理推斷。

【解答】（1）B.“通過(guò)場(chǎng)景化設(shè)計(jì)或主題性作品表現(xiàn)”錯(cuò)，曲解文意，原文是

“鄉(xiāng)土景觀雕塑對(duì)于鄉(xiāng)土文化的傳承優(yōu)勢(shì)，是通過(guò)其自身的表現(xiàn)力、形象性、質(zhì)

樸性進(jìn)行闡明的。同時(shí)發(fā)揮自身藝術(shù)價(jià)值，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，通過(guò)雕塑的場(chǎng)景

化設(shè)計(jì)或主題性作品表現(xiàn)"。故選：Bo

(2)C.“論證打造文化雕塑是美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的時(shí)代智慧”錯(cuò)，舉例是為了

論證利用鄉(xiāng)土景觀雕塑，打造獨(dú)屬于鄉(xiāng)村本地區(qū)的獨(dú)特文化。故選：Co

(3)A.“各地的景觀雕塑都是鄉(xiāng)土文化的反映、地區(qū)性的文化藝術(shù)的象征”錯(cuò)，

范圍擴(kuò)大，原文是“很多鄉(xiāng)村景觀雕塑已經(jīng)成為地區(qū)性的文化藝術(shù)象征”。

B“保證能設(shè)計(jì)出符合本地區(qū)獨(dú)特鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)的景觀文化雕塑”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),

原文是“借助靈活、多層次的鄉(xiāng)土元素，抓住時(shí)代發(fā)展機(jī)遇，設(shè)計(jì)出符合本地區(qū)

獨(dú)特鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)的景觀文化雕塑，打造屬于本地域獨(dú)具特色的文化藝術(shù)名片”,

但不是充要條件。

C.”還要迎合游客的喜好”錯(cuò)，原文是“一方面，景觀雕塑能夠在設(shè)計(jì)過(guò)程中，

增加鄉(xiāng)村地區(qū)風(fēng)味、風(fēng)俗文化內(nèi)容，吸引更多游客、促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展和本

地特色文化的傳播”，因此是吸引游客，而不是迎合游客。

故選：Do

答案：

(1)B

(2)C

(3)D

【點(diǎn)評(píng)】閱讀效率的提高取決于對(duì)文章內(nèi)容的主旨是否能正確把握。那么，如何

把握文章的主旨呢？首先要著眼于文章的整體，注意理清內(nèi)部的相互關(guān)系，從宏

觀上居高臨下地駕馭文章，領(lǐng)會(huì)文章的主旨內(nèi)涵。其次還要看文章的作者、寫(xiě)作

時(shí)間和文后的注釋等，特別要瀏覽一下后面問(wèn)了哪些問(wèn)題，從題目的選項(xiàng)中揣測(cè)

文章的主旨，明確作者的主要寫(xiě)作意圖，這樣解題就心中有數(shù)了。

(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共1小題，12分)

2.(12分)閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

2016年和2021年.中國(guó)品牌和境外品牌關(guān)注度占比

2016年和2021年,六大品類中國(guó)品牌關(guān)注度變化

（摘編自《國(guó)潮數(shù)據(jù)淺析一一下一個(gè)十年國(guó)潮還能引領(lǐng)趨勢(shì)嗎？》，搜狐網(wǎng)）

材料二：

東方浮雕工藝融入彩妝產(chǎn)品，敦煌壁畫(huà)元素作為印花出現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)鞋上，大白兔奶

糖開(kāi)發(fā)出了潮流香水……這些過(guò)去與現(xiàn)代時(shí)尚難以搭上邊的元素，如今出現(xiàn)在各

類消費(fèi)場(chǎng)景中，成為新潮流。

“引領(lǐng)這股新消費(fèi)潮流的、就是國(guó)潮力量?！痹谏虅?wù)部國(guó)際貿(mào)易經(jīng)濟(jì)合作研究院

服貿(mào)所研究員高寶華看來(lái)，國(guó)潮就是以國(guó)有品牌為載體、以優(yōu)良品質(zhì)為內(nèi)涵，在

以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐的強(qiáng)勁營(yíng)銷下，既能滿足年輕消費(fèi)者個(gè)性張揚(yáng)以及對(duì)時(shí)尚

的追求，又有助于傳統(tǒng)文化回歸而產(chǎn)生的一種潮流。

“國(guó)潮是中國(guó)產(chǎn)品、中國(guó)品牌、中國(guó)美學(xué)、中國(guó)文化的綜合呈現(xiàn)?！敝袊?guó)傳媒大

學(xué)廣告學(xué)院副院長(zhǎng)王昕總結(jié)說(shuō)。他認(rèn)為，國(guó)潮是多種符號(hào)的統(tǒng)一和再現(xiàn)，其中包

含中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同層面的符號(hào)，比如民族圖騰式標(biāo)記的民族符號(hào)；還有中國(guó)傳

統(tǒng)文化和現(xiàn)代時(shí)尚融合的符號(hào)；以及代表中國(guó)國(guó)家形象的符號(hào)，比如中國(guó)、中華

字樣等激發(fā)中華民族群體性認(rèn)同的符號(hào)?！氨斩蘸脱┤萑诰褪侵袊?guó)形象的情感

對(duì)應(yīng)物,消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)熱情如此高,正是看重它們豐富的情感內(nèi)涵和象征價(jià)值?！?/p>

王昕說(shuō)。

（摘編自鄒曉菁《年輕人為何熱衷國(guó)潮》，《光明日?qǐng)?bào)》）

材料三：

根據(jù)以往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以動(dòng)漫、美劇等為代表的西方文化在中國(guó)擁有廣闊的受眾

市場(chǎng)，而中國(guó)的流行文化卻很難突破中西方的文化壁壘。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，國(guó)潮

立足青年群體的審美取向和文化旨趣，不僅為未來(lái)的國(guó)際傳播創(chuàng)造了新的中國(guó)特

色的符號(hào)中介，同時(shí)也切中全世界青年人共同的''潮”“酷”等個(gè)性化訴求，為

超越國(guó)家層面的文化再生產(chǎn)開(kāi)辟出潛在空間，比如中國(guó)本土的設(shè)計(jì)師和時(shí)尚品牌

已經(jīng)引起海外市場(chǎng)的廣泛關(guān)注。同時(shí)國(guó)潮在操作層面也通過(guò)激活青年群體的自主

性和創(chuàng)造性為青年主導(dǎo)的國(guó)際傳播模式探索了可行的路徑。

國(guó)潮激發(fā)作為傳播主體的青年群體的民族文化自信。青年人是國(guó)潮的核心用戶群,

更是未來(lái)國(guó)際傳播的重要主體。值得注意的是，Z世代（指1995——2009年間

出生的一代人）也是與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展同步成長(zhǎng)的一代，身處不同文化環(huán)境中的青年

群體共享數(shù)字信息技術(shù)，因此更加有能力也有動(dòng)力進(jìn)行積極地對(duì)外傳播和文化交

流。例如，李子柒以1410萬(wàn)的訂閱量刷新了YouTube“中文頻道最多訂閱量”

吉尼斯世界紀(jì)錄。

國(guó)潮有助于在海外青年群體中提高中華文化的感召力。讓海外青年人真正認(rèn)可中

國(guó)的文化價(jià)值理念，有助于建構(gòu)持久的國(guó)家品牌形象。國(guó)潮在這方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

在于產(chǎn)品的流動(dòng)性和文化的持續(xù)性。也就是說(shuō)，國(guó)潮作為一種文化觀念、社會(huì)思

潮和審美取向，雖然附著于一定的商品，卻不依賴于特定的商品。因而，即使國(guó)

潮的產(chǎn)品種類相對(duì)有限和小眾，品牌的更新?lián)Q代也難以預(yù)期，但它們所傳遞的民

族文化價(jià)值并不會(huì)隨之削弱。反而在產(chǎn)業(yè)延續(xù)的過(guò)程中不斷推動(dòng)民族文化的正向

積累，促進(jìn)更多的海外青年了解中國(guó)文化、喜歡中國(guó)文化，從而提高中華文化的

海外感召力。

（摘編自劉黎明《國(guó)潮向世界展示中國(guó)文化》，《光明日?qǐng)?bào)》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是C

A.材料一顯示，2016年中國(guó)品牌與境外品牌的關(guān)注度相差不多，而2021年人

們更關(guān)注中國(guó)品牌，手機(jī)、服飾等六大品類的關(guān)注度都有大幅提升。

B.王昕認(rèn)為國(guó)潮是多種符號(hào)的統(tǒng)一和再現(xiàn)，冰墩墩和雪容融作為中國(guó)形象的情

感對(duì)應(yīng)物、其情感內(nèi)涵和象征價(jià)值使得消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望高漲。

C.中國(guó)本土的設(shè)計(jì)師和時(shí)尚品牌引起海外市場(chǎng)的廣泛關(guān)注，說(shuō)明國(guó)潮可以成為

中國(guó)文化在國(guó)際傳播的符號(hào)中介，滿足全世界青年人的個(gè)性化訴求。

D.國(guó)潮產(chǎn)品具有產(chǎn)品的流動(dòng)性和文化的持續(xù)性因而在向海外青年人傳播中國(guó)的

文化價(jià)值理念、構(gòu)建持久的國(guó)家品牌形象方面有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是A

A.Z世代是與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展同步成長(zhǎng)的一代，有能力也有動(dòng)力進(jìn)行積極地對(duì)外傳

播和文化交流、李子柒利用信息技術(shù)傳播文化就是典型的例子。

B.中西方之間存在文化壁壘、中國(guó)流行文化無(wú)法打入西方受眾市場(chǎng)，國(guó)潮基于

青年群體的審美取向和文化旨趣，能夠開(kāi)辟文化再生產(chǎn)的潛在空間。

C.在國(guó)潮力量引領(lǐng)下，當(dāng)下各類消費(fèi)場(chǎng)景中傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚融合成為新潮

流，通過(guò)使用現(xiàn)代信息技術(shù)的強(qiáng)勁營(yíng)銷，迅速占領(lǐng)大部分市場(chǎng)。

D.國(guó)潮附著于一定的商品，國(guó)潮產(chǎn)品能傳遞出民族文化價(jià)值并不斷推動(dòng)民族文

化的正向積累因而產(chǎn)品種類需要多種多樣、更新?lián)Q代要快。

（3）請(qǐng)閱讀材料，概括說(shuō)明國(guó)潮流行有何現(xiàn)實(shí)意義？

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。解答本題，需要將

選項(xiàng)回歸原文，用原文相關(guān)信息辨析選項(xiàng)。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析。解答本題，需要將選項(xiàng)與原

文相關(guān)信息進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而辨析選項(xiàng)正誤。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的概括與探究。解答本題，需要根據(jù)題干信息篩

選原文內(nèi)容，進(jìn)而概括作答。

【解答】（1）C.“滿足全世界青年人的個(gè)性化訴求”錯(cuò)，夸大了國(guó)潮的作用，

原文材料三是“國(guó)潮立足青年群體的審美取向和文化旨趣，不僅為未來(lái)的國(guó)際傳

播創(chuàng)造了新的中國(guó)特色的符號(hào)中介，同時(shí)也切中全世界青年人共同的‘潮‘'酷'

等個(gè)性化訴求”。

故選C。

（2）B.“中國(guó)流行文化無(wú)法打入西方受眾市場(chǎng)”錯(cuò)，原文材料三是“中國(guó)本土

的設(shè)計(jì)師和時(shí)尚品牌已經(jīng)引起海外市場(chǎng)的廣泛關(guān)注”。

C.“迅速占領(lǐng)大部分市場(chǎng)”錯(cuò)，原文材料二是“……這些過(guò)去與現(xiàn)代時(shí)尚難以搭

上邊的元素，如今出現(xiàn)在各類消費(fèi)場(chǎng)景中，成為新潮流”，并沒(méi)有說(shuō)“迅速占領(lǐng)

大部分市場(chǎng)”，無(wú)中生有。

D.“因而產(chǎn)品種類需要多種多樣、更新?lián)Q代要快”錯(cuò)，原文材料三是“即使國(guó)潮

的產(chǎn)品種類相對(duì)有限和小眾，品牌的更新?lián)Q代也難以預(yù)期，但它們所傳遞的民族

文化價(jià)值并不會(huì)隨之削弱”。

故選A。

（3）根據(jù)材料二“這些過(guò)去與現(xiàn)代時(shí)尚難以搭上邊的元素，如今出現(xiàn)在各類消

費(fèi)場(chǎng)景中，成為新潮流”“國(guó)潮是中國(guó)產(chǎn)品、中國(guó)品牌、中國(guó)美學(xué)、中國(guó)文化的

綜合呈現(xiàn)”可知，對(duì)中國(guó)品牌而言，有助于傳統(tǒng)文化回歸，提高中國(guó)品牌的關(guān)注

度。根據(jù)材料三“國(guó)潮立足青年群體的審美取向和文化旨趣，不僅為未來(lái)的國(guó)際

傳播創(chuàng)造了新的中國(guó)特色的符號(hào)中介，同時(shí)也切中全世界青年人共同的‘潮''酷'

等個(gè)性化訴求，為超越國(guó)家層面的文化再生產(chǎn)開(kāi)辟出潛在空間”“國(guó)潮激發(fā)作為

傳播主體的青年群體的民族文化自信”可知，對(duì)青年而言，可以滿足年輕消費(fèi)者

個(gè)性張揚(yáng)以及對(duì)時(shí)尚的追求，提高其民族文化自信。根據(jù)材料三“國(guó)潮在操作層

面也通過(guò)激活青年群體的自主性和創(chuàng)造性為青年主導(dǎo)的國(guó)際傳播模式探索了可

行的路徑”“國(guó)潮有助于在海外青年群體中提高中華文化的感召力”可知，對(duì)國(guó)

際而言，可以為青年主導(dǎo)的國(guó)際傳播探索可行的路徑，提高中華文化對(duì)海外青年

群體的感召力。

答案：

（1）C

（2）A

（3）①對(duì)中國(guó)品牌而言，有助于傳統(tǒng)文化回歸，提高中國(guó)品牌的關(guān)注度。②對(duì)

青年而言，可以滿足年輕消費(fèi)者個(gè)性張揚(yáng)以及對(duì)時(shí)尚的追求，提高其民族文化自

信。③對(duì)國(guó)際而言，可以為青年主導(dǎo)的國(guó)際傳播探索可行的路徑，提高中華文

化對(duì)海外青年群體的感召力。

【點(diǎn)評(píng)】信息判斷類題目的方法：

①材料與選項(xiàng)對(duì)照法，把閱讀材料與選項(xiàng)進(jìn)行一一對(duì)照，判斷它們的正誤。

日）材料整合處理法，對(duì)所列材料進(jìn)行整合與分析，印證選擇或判斷的正誤。

⑥關(guān)注細(xì)節(jié)法，關(guān)注材料中的細(xì)節(jié)，進(jìn)行比較鑒別，特別是容易忽略的部分。

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

3.（15分）閱讀下面的文字，完成各題。

上嶺產(chǎn)婆

凡一平

她預(yù)感了她的大限將至。

她從床上起來(lái)，下床。整整一百歲的身體瘦骨嶙峋、背弓膝屈，像一棵殘枝敗葉

的老竹子。她走出比她更老的房屋，活動(dòng)在村莊的小路上。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)的徒步，她走完不足一里的路，來(lái)到村東的山腳。她在山腳的崖壁前駐

足，凝望。崖壁上有用石子畫(huà)出的一道道杠，密密麻麻，有一人高、一丈寬，杠

痕斑駁、錯(cuò)落有致，像幅有些年頭的巨畫(huà)。她是這幅巨畫(huà)的作者，從她三十歲當(dāng)

產(chǎn)婆開(kāi)始，到七十歲洗手不干，四十年間，每當(dāng)一個(gè)生命被她親手接出，或眼睜

睜看著了結(jié)，她就會(huì)來(lái)這里，畫(huà)一道杠?；钕聛?lái)的畫(huà)豎杠，死去的畫(huà)橫杠。目前

橫杠是數(shù)得清的，一共十五道。而豎杠卻是怎么數(shù)都數(shù)不完，超過(guò)了她會(huì)算數(shù)的

上限。她只知道豎杠比橫杠多了很多，就是說(shuō)活著的比死去的多了很多，這就夠

To多少年來(lái)，她正是用數(shù)量的多少對(duì)比來(lái)安慰自己，求得心安。

她撿起一塊熟悉的石子，用扁平銳利的一面，在所有的橫杠下面,畫(huà)了一道橫杠。

這道橫杠比所有的橫杠都大、都深，像一根橫梁托舉或承受全部負(fù)擔(dān)和壓力。畫(huà)

出這道大大的橫杠，她感覺(jué)輕松了許多，舒服了許多。在回去的路上，她用時(shí)不

到來(lái)時(shí)的一半，就到家了。

她關(guān)閉窗門(mén)，然后給自己洗身子。

寬大的木盆里，浸泡著一個(gè)孤苦伶仃的婦人，她是上嶺村和上嶺村周邊獨(dú)一無(wú)二

的產(chǎn)婆，是與生命打交道和見(jiàn)血最多的人。她經(jīng)手的血,可以匯成河，但都融入

她的記憶里。木盆里的水仿佛也是血污，從她的腦海里,汩汩地洗出。她試圖把

所有淤積的血、胎脂和胎鼻洗掉，然后做一個(gè)干凈的人,干干凈凈地走，去往來(lái)

生。仿佛她的來(lái)生，是不想做產(chǎn)婆了，如果能選擇的話,她只想做一個(gè)育兒養(yǎng)子

的母親。她今生最大的遺憾，是不能做母親。

她洗凈身子，開(kāi)始穿衣服、鞋林。早有準(zhǔn)備的全套壽衣擺在床頭，五領(lǐng)三腰，整

整齊齊，鮮亮明艷。她喜歡鮮艷的顏色，一生都喜歡。無(wú)論年輕的時(shí)候還是年老

的時(shí)候，她都盡其所能把自己打扮得漂漂亮亮、清清爽爽的。衣服、鞋林穿好了，

她在床上平靜地躺下。秋風(fēng)蕭瑟，暗夜無(wú)光，但她不覺(jué)得冷，也不覺(jué)得黑。她厚

衣如被，心里亮堂，人生中從未如此覺(jué)得溫暖和智慧，像是天神的靈光，已將她

照挑和開(kāi)示。

一連三天,屠戶書(shū)克椿都沒(méi)到上嶺村來(lái)賣肉，沒(méi)發(fā)現(xiàn)產(chǎn)婆韋美琴家的屋頂起炊煙。

他三天不殺豬了，因?yàn)闆](méi)有豬賣。屠戶韋克椿難得清閑地居家三天，沒(méi)有走村串

寨、吆喝賣肉。他平日到上嶺村賣肉，總是先選上好的肉和下水，留給產(chǎn)婆書(shū)美

琴，或上門(mén)送給她一這個(gè)把他接生到這個(gè)人世的人。而且，他還是她最后一個(gè)接

生的人。

那是三十年前，產(chǎn)婆韋美琴七十歲的時(shí)候。韋克椿的母親懷他早產(chǎn)，好不容易請(qǐng)

來(lái)了已被禁止非法接生的產(chǎn)婆韋美琴。她披星戴月來(lái)到孕婦家，只見(jiàn)胎兒已經(jīng)露

出半個(gè)頭，她順勢(shì)麻利地將胎兒接了出來(lái)，并利索、衛(wèi)生地剪掉了臍帶。才七個(gè)

月便出生的男嬰有了啼哭，意味著成活。但嬰兒輕飄短小，不足四斤重，像個(gè)大

紅薯。處理完產(chǎn)后事，嬰兒的父親請(qǐng)求產(chǎn)婆韋美琴，將嬰兒帶走，找個(gè)地方扔了，

他不忍親手做這樣棄子的事情。韋美琴看著嬰兒冷酷決絕的父親，將可憐的嬰兒

帶走。但她沒(méi)有將嬰兒拋棄，而是帶回了家，悉心地喂養(yǎng)。孩子快兩歲大的時(shí)候，

他的親生父母發(fā)現(xiàn)被他們遺棄的孩子健康活潑，與正常的孩子無(wú)異，后悔了，跪

求產(chǎn)婆，把孩子要回來(lái)。產(chǎn)婆答應(yīng)了。就這樣，孩子還來(lái)不及叫產(chǎn)婆一聲“媽媽”，

便回到了親生父母身邊。二十多年過(guò)去，這個(gè)叫韋克椿的男孩野性荒蠻、旁門(mén)左

道，像短牙一樣成長(zhǎng)。他曾經(jīng)走南闖北，縱橫江湖，最終返鄉(xiāng)，成為一名屠戶。

關(guān)于他幼年被產(chǎn)婆收養(yǎng)的經(jīng)歷，也許還有記憶，也許已經(jīng)忘卻。然而他對(duì)上嶺村

這名孤苦伶仃產(chǎn)婆的同情和關(guān)愛(ài)，卻是無(wú)微不至，人所共見(jiàn)。只要他殺豬，當(dāng)天

新鮮和上好的肉及下水，必留給產(chǎn)婆韋美琴，分文不取。

準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是第四天，韋克椿沒(méi)有望見(jiàn)產(chǎn)婆韋美琴家冒起炊煙。本來(lái)三天不見(jiàn)產(chǎn)婆,

他已覺(jué)得內(nèi)疚，現(xiàn)在不見(jiàn)炊煙和產(chǎn)婆出現(xiàn)，他覺(jué)得不安和不妙。于是他慌忙揩下

攤子，快步走到產(chǎn)婆的家。門(mén)是閉著的，但一推便開(kāi)了。他一邊進(jìn)屋一邊呼喚“阿

婆”，沒(méi)聽(tīng)到響應(yīng)，一絲動(dòng)靜都沒(méi)有。他接著進(jìn)入里屋，只見(jiàn)床上下著蚊帳，床

下是一雙舊鞋。他進(jìn)一步靠近，掀開(kāi)蚊帳，發(fā)現(xiàn)產(chǎn)婆一身壽衣躺在床上，手一探，

沒(méi)有了氣息。

他大驚失色，癱軟在了床邊。

驚魂甫定，他跪著，重新看著產(chǎn)婆。只見(jiàn)她面部安詳，露著笑容，雙眼閉合，像

是在美夢(mèng)中悄然而逝。床頭的枕邊放著一只盒子，盒子上放著一根樹(shù)枝，是椿樹(shù)

的樹(shù)枝。椿樹(shù).，壯話是克椿。那么盒子上放著克椿，而他的名字是克椿，說(shuō)明盒

子是留給他的。他拿過(guò)盒子，取走盒子上的樹(shù)枝，打開(kāi)盒子，發(fā)現(xiàn)盒子里裝的是

錢(qián)。大大小小的鈔票，有條不紊，疊得整整齊齊，有一千多元。她為什么留錢(qián)給

他？他猛一想，原來(lái)他做屠戶的幾年來(lái)，給產(chǎn)婆的肉，都拒不要錢(qián)，這些錢(qián)便是

產(chǎn)婆補(bǔ)償他的。她走得清清白白，誰(shuí)也不欠。

他頓時(shí)淚崩，埋在心中的記憶、敬愛(ài)、孝順和恩情，一下子全部爆發(fā)，如驚濤駭

浪，化作一聲聲哭喊：“媽媽！”

（選自《中國(guó)作家》2022年第1期，有刪改）

（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.小說(shuō)用文字塑造視覺(jué)形象，“瘦骨嶙峋、背弓膝屈”寫(xiě)出了百歲產(chǎn)婆的特征，

“像一棵殘枝敗葉的老竹子”的比喻寫(xiě)出了產(chǎn)婆的風(fēng)骨。

B.產(chǎn)婆一生都把自己打扮得漂亮、清爽，臨終前洗凈身子、穿好壽衣，不為他

人找麻煩，展現(xiàn)一位精神世界潔凈、自尊自立的女性形象。

C.小說(shuō)在對(duì)比中凸顯人物形象，寫(xiě)韋克格的父親請(qǐng)求產(chǎn)婆幫忙把早產(chǎn)的嬰兒扔

了，產(chǎn)婆卻帶回家悉心喂養(yǎng)，以此突出了韋父的冷酷無(wú)情。

D.產(chǎn)婆對(duì)韋克格有救命之恩、養(yǎng)育之情，但臨終仍給韋克格留下一千多元肉錢(qián)，

清清白白地離世，在她身上有著令人無(wú)法小覷的高尚情操。

（2）小說(shuō)為什么設(shè)計(jì)產(chǎn)婆韋美琴去崖壁畫(huà)橫杠的情節(jié)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說(shuō)是如何敘述上嶺產(chǎn)婆故事的，并說(shuō)明這樣寫(xiě)有什么好處？

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題

時(shí)要整體把握小說(shuō)內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選

擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中相關(guān)情節(jié)作用的分析能力，答題時(shí)要結(jié)合該情節(jié)在

文中的位置以及小說(shuō)的人物、情節(jié)、主題等方面加以分析。

（3）本題考查學(xué)生鑒賞小說(shuō)敘述技巧的能力。作答時(shí)，可以從敘述人稱、敘述

視角、敘述順序、敘述節(jié)奏等方面入手。

【解答】（1）C.“以此突出了韋父的冷酷無(wú)情”錯(cuò)誤，由“韋美琴看著嬰兒冷

酷決絕的父親，將可憐的嬰兒帶走。但她沒(méi)有將嬰兒拋棄，而是帶回了家，悉心

地喂養(yǎng)”可知，是為了突出產(chǎn)婆的善良。

故選C。

（2）情節(jié)本身，由“她預(yù)感了她的大限將至”“她撿起一塊熟悉的石子，用扁

平銳利的一面，在所有的橫杠下面，畫(huà)了一道橫杠。這道橫杠比所有的橫杠都大、

都深，像一根橫梁托舉或承受全部負(fù)擔(dān)和壓力”可知，她知道自己大限將至，畫(huà)

上橫道表示自己即將死亡，是她為自己一生畫(huà)的一個(gè)句號(hào)。人物方面，由“她只

知道豎杠比橫杠多了很多，就是說(shuō)活著的比死去的多了很.多，這就夠了。多少

年來(lái)，她正是用數(shù)量的多少對(duì)比來(lái)安慰自己，求得心安”，作為產(chǎn)婆，她接來(lái)了

很多新生命，也出現(xiàn)了死亡的現(xiàn)象，她將其一一記錄下來(lái)，“用數(shù)量的多少對(duì)比

來(lái)安慰自己，求得心安”體現(xiàn)了她心地善良、責(zé)任感強(qiáng)。主旨方面，一個(gè)不認(rèn)識(shí)

字的產(chǎn)婆將接生作為自己的終生職業(yè)，為死去的生命愧疚不安，為新生命的到來(lái)

欣慰，心地善良、責(zé)任感強(qiáng)，作者通過(guò)這樣i清潔是高度贊揚(yáng)美好的人性。

（3）這篇小說(shuō)采用的是第三人稱敘述，以順敘為主，兼用插敘講述故事，敘事

節(jié)奏舒緩結(jié)尾感人至深。題干要求分析敘述技巧之后，還要說(shuō)明這樣寫(xiě)的好處，

即使用這種表達(dá)技巧的效果。以第三人稱敘述。小說(shuō)可以分為兩部分，“她”“屠

戶韋克椿”表明小說(shuō)采用第三人稱的敘述視角敘述故事，由開(kāi)頭至“已將她照拂

和開(kāi)示”講述產(chǎn)婆生命的最后時(shí)刻所做的事情；由“一連三天，屠戶韋克椿都沒(méi)

到上嶺村來(lái)賣肉”至結(jié)尾講述屠戶韋克椿發(fā)現(xiàn)產(chǎn)婆去世。第三人稱視角跳出故事

之外，作者客觀冷靜地講述故事。開(kāi)頭制造懸念?！八A(yù)感了她的大限將至“開(kāi)

頭寫(xiě)“她”即將死亡，設(shè)置了懸念，吸引讀者的閱讀興趣，吸引讀者思考“她”

是誰(shuí)，為何會(huì)死等。運(yùn)用插敘。小說(shuō)先按照時(shí)間順序記敘產(chǎn)婆到山腳畫(huà)道，再回

到家中準(zhǔn)備死亡，接著插敘了產(chǎn)婆為不足月的韋克椿接生，并將他養(yǎng)到兩歲大，

以及韋克椿去給產(chǎn)婆送肉的故事，屬于插敘，插敘部分表現(xiàn)了產(chǎn)婆的心地善良，

豐富了人物形象。敘述節(jié)奏舒緩。小說(shuō)幾乎沒(méi)有激烈的矛盾沖突，只是有條不紊、

不急不緩地?cái)⑹霎a(chǎn)婆去世前后，以及她與韋克椿之間的故事，在平淡的敘述中塑

造人物形象，表現(xiàn)了人物的善良品格。

答案：

（1）c

（2）①她在所有的橫杠下畫(huà)了一道代表自己死去的大大的橫杠，是產(chǎn)婆韋美琴

對(duì)自己做產(chǎn)婆一生的總結(jié)。②這一情節(jié)刻畫(huà)了產(chǎn)婆韋美琴對(duì)于接生生涯中死去

的人們的愧疚與不安，體現(xiàn)了她心地善良、責(zé)任感強(qiáng)的人物特點(diǎn)。③這一情節(jié)

表現(xiàn)了小說(shuō)的主旨，體現(xiàn)了作者對(duì)產(chǎn)婆韋美琴善良人性的贊美之情。

（3）①以第三人稱敘述。小說(shuō)前半部分講述產(chǎn)婆生命的最后時(shí)刻所做的事情，

后半部分講述屠戶韋克椿發(fā)現(xiàn)產(chǎn)婆去世，全知視角顯得比較冷靜、客觀。②運(yùn)

用插敘。小說(shuō)按時(shí)間順序敘述故事，在中間插敘產(chǎn)婆與韋克椿的故事，豐富了人

物形象。③開(kāi)頭制造懸念。開(kāi)頭產(chǎn)婆預(yù)感自己大限將至，制造懸念，吸引讀者

的閱讀興趣。④敘述節(jié)奏舒緩。小說(shuō)不急不緩地?cái)⑹霎a(chǎn)婆去世及其死后被韋克

椿發(fā)現(xiàn)的故事，看似平淡，實(shí)則耐人尋味。

【點(diǎn)評(píng)】小說(shuō)中相關(guān)情節(jié)的作用：

1.為背景內(nèi)容，交代自然或社會(huì)環(huán)境。

2.為人物描寫(xiě)（正、側(cè)），表現(xiàn)人物形象特點(diǎn)。

3.照應(yīng)題目，照應(yīng)首尾、上下文的有關(guān)情節(jié)。

4.在結(jié)構(gòu)上承上啟下；（為下文情節(jié)）埋伏筆；做鋪墊；推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。

5.在藝術(shù)手法方面，與有關(guān)情節(jié)構(gòu)成對(duì)比或襯托關(guān)系，表現(xiàn)人物或主題。

6.作為插敘對(duì)有關(guān)內(nèi)容起補(bǔ)充、解釋或襯托作用。

7.表現(xiàn)（揭示、深化）主題。

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

4.（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

或曰：“將謂桓公仁義乎？殺兄而立，非仁義也。將謂桓公恭儉乎？與婦人同輿

馳于邑中，非恭儉也。將謂桓公清潔乎？閨門(mén)之內(nèi)，無(wú)可嫁者，非清潔也。此三

者，亡國(guó)失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲、隰朋，九合諸侯，一匡天下，

畢朝周室，為五霸長(zhǎng)，以其得賢佐也。失管仲、隰朋，任豎刁、易牙，身死不葬，

蟲(chóng)流出戶。一人之身，榮辱俱施者何者？其所任異也。由此觀之，則亡佐急矣?！?/p>

伯牙子鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎

若太山！”少選之間，而志在流水，鐘子期復(fù)曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水！”

鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足為鼓琴者。非獨(dú)鼓琴若此

也，賢者亦然。雖有賢者，而無(wú)以接之，賢者奚由盡忠哉！周威公問(wèn)于寧子曰:

“取士有道乎？"對(duì)曰：“有。窮者達(dá)之，亡者存之，廢者起之，四方之士則四

面而至矣。窮者不達(dá)，亡者不存，廢者不起，四方之士則四面而畔矣。夫城固不

能自守，兵利不能自保，得士而失之，必有其間。夫士存則君尊，士亡則君卑?！?/p>

周威公曰：”士壹至如此乎！"對(duì)曰：“君不聞夫楚乎？王有士曰楚溪胥，丘負(fù)

客，王將殺之，出亡之晉，晉人用之，是為城濮之戰(zhàn)；又有士曰苗賁皇，王將殺

之，出亡走晉，晉人用之，是為鄢陵之戰(zhàn)；又有士曰上解于，王將殺之，出亡走

晉，晉人用之，是為兩棠之戰(zhàn)；又有士日伍子胥王殺其父兄出亡走吳闔閭用之于

是興師而襲郢故楚之大得罪于梁鄭宋衛(wèi)之君猶未遽至于此也此四得罪于其士，三

暴其民骨，一亡其國(guó)。由是觀之，士存則國(guó)存，士亡則國(guó)亡；子胥怒而亡之，申

包胥怒而存之，士胡可無(wú)貴乎？”

（節(jié)選自《說(shuō)苑?尊賢》）

（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是B

A.又有士曰伍子胥/王殺其父/兄出亡走吳/闔閭用之/于是興師而襲郢/故楚之大

得/罪于梁鄭宋衛(wèi)之君/猶未遽至于此也/

B.又有士曰伍子胥/王殺其父兄/出亡走吳/闔閭用之/于是興師而襲郢/故楚之大得

罪于梁鄭宋衛(wèi)之君/猶未遽至于此也/

C.又有士曰伍子胥/王殺其父/兄出亡走吳/闔閭用之/于是興師而襲郢/故楚之大得

罪于梁鄭宋衛(wèi)之君/猶未遽至于此也/

D.又有士曰伍子胥/王殺其父兄/出亡走吳/闔閭用之/于是興師而襲郢/故楚之大

得/罪于梁鄭宋衛(wèi)之君/猶未遽至于此也/

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是_C

A.“然而桓公兼有之”與“二者不可得兼”（《魚(yú)我所欲也》）兩句中的“兼”

字含義相同。

B.“伯牙子鼓琴”與“虎鼓瑟兮鸞回車”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）兩句中的''鼓”

字含義相同。

C.“善哉乎鼓琴”與“擇其善者而從之”（《論語(yǔ)》）兩句中的“善”字含義

不同。

D.“夫城固不能自守”與“日益驕固”（《阿房宮賦》）兩句中的“固”字含

義不同。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是B

A.有人認(rèn)為齊桓公不仁義、不恭儉、不清潔，所作所為如亡國(guó)的平庸國(guó)君，但

因管仲、隰朋而成為五霸之首，由此可見(jiàn)任用輔佐的人非常重要。

B.伯牙彈琴，鐘子期能從伯牙的琴聲中聽(tīng)出伯牙的志向；鐘子期死后，伯牙認(rèn)

為世上再無(wú)值得為之彈琴的人了，由此論述知音的重要性。

C.周威公向?qū)幾釉儐?wèn)選取士人的方法，寧子指出要尊重士人并關(guān)注士人的處境,

幫他們擺脫窘境，讓他們好好生活，起用他們，就能贏得士人。

D.在回答“士人是否重要”這一問(wèn)題時(shí)，寧子以楚國(guó)國(guó)君得罪楚侯胥、丘負(fù)客、

苗賁皇、上解于、伍子胥這五個(gè)士人的例子，強(qiáng)調(diào)了士人的重要性。

（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①雖有賢者，而無(wú)以接之，賢者奚由盡忠哉！

6）窮者不達(dá)，亡者不存，廢者不起，四方之士則四面而畔矣。

【分析】（1）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（2）本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。解答時(shí)，要結(jié)合

語(yǔ)境分析。

（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂

句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛

詞，看有無(wú)特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換補(bǔ)”的方

法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，

達(dá)到文從句順。

【解答】（1）句