大學(xué)生勞動(dòng)教育(微課版)全書教案

第一章勞動(dòng)與人類歷史內(nèi)容學(xué)時(shí)形式方法主體重點(diǎn)目標(biāo)設(shè)定理論內(nèi)容2理論教學(xué)案例導(dǎo)入+主題討論學(xué)生+教師分析勞動(dòng)對人類誕生和進(jìn)化的內(nèi)在影響理論講解教師+學(xué)生1.解釋勞動(dòng)與社會(huì)發(fā)展之間的相互作用。2.詮釋勞動(dòng)與人類教育之間的內(nèi)部關(guān)系。合作探究1課內(nèi)實(shí)踐課前：資料收集學(xué)生+教師信息獲取與處理、團(tuán)隊(duì)合作課中：小組展示學(xué)生+教師知識(shí)內(nèi)化、表達(dá)能力、文案能力課后：總結(jié)反思學(xué)生+教師知識(shí)的內(nèi)化與表達(dá)能力的反思教學(xué)目標(biāo)1.了解馬克思主義勞動(dòng)觀、勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)教育觀的基本概念，理解勞動(dòng)與人類誕生、勞動(dòng)與社會(huì)發(fā)展以及勞動(dòng)與人類教育之間的內(nèi)在關(guān)系。2.領(lǐng)會(huì)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)教育觀的基本精神，深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)、勞動(dòng)價(jià)值和勞動(dòng)教育諸多論述的價(jià)值意涵和現(xiàn)實(shí)意義。3.立足馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)教育觀的立場分析相關(guān)教育問題和社會(huì)現(xiàn)象，自覺開展研究性學(xué)習(xí)，提升學(xué)術(shù)思考能力。教學(xué)重點(diǎn)1.分析勞動(dòng)對人類誕生和進(jìn)化的內(nèi)在影響。2.解釋勞動(dòng)與社會(huì)發(fā)展之間的相互作用。3.詮釋勞動(dòng)與人類教育之間的內(nèi)部關(guān)系。教學(xué)難點(diǎn)1.分析“人的誕生”的含義。2.解釋馬克思主義學(xué)說對于“類本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)。3.詮釋“創(chuàng)造性勞動(dòng)”的表現(xiàn)方式。4.理解“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的內(nèi)涵與意義。一、課程引入勞動(dòng)是人類社會(huì)中最悠久、最普遍、最基本的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，蘊(yùn)含著整個(gè)人類社會(huì)的諸多“秘密”。勞動(dòng)對人類自身的誕生有什么意義？勞動(dòng)對人類社會(huì)的發(fā)展有什么意義？勞動(dòng)對人類教育的開展有什么意義？二、新課導(dǎo)入案例導(dǎo)入：人與猿骨骼對比圖主題討論：以小組為單位討論，并選擇一個(gè)問題進(jìn)行組間分享。1.仔細(xì)觀察并思考，是什么導(dǎo)致了人與猿骨骼發(fā)生了變化？發(fā)生了哪些方面的變化？2.通過觀察人與猿骨骼對比，思考這些變化為人的生活帶來了哪些影響？三、新課講授第一部分勞動(dòng)與人類的誕生人是生物性和精神性存在的統(tǒng)一。人的誕生，一方面體現(xiàn)為人與其他物種相比所具有的特殊生物屬性。另一方面則表現(xiàn)為人具有自己獨(dú)特的精神世界和文化生活。勞動(dòng)與人的生物性和精神性的發(fā)展都有著非常密切的關(guān)系。1.勞動(dòng)與人的獨(dú)有生物屬性的發(fā)展人猿揖別是人類誕生的重要標(biāo)志。然而猿究竟是怎樣、在何時(shí)進(jìn)化為人的問題，一直充滿著爭議。直到1876年恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)化過程中的作用》一文的發(fā)表，這個(gè)問題才得到科學(xué)準(zhǔn)確的回答。這一小節(jié)需要重點(diǎn)展開三個(gè)知識(shí)點(diǎn)：1.1勞動(dòng)與手足機(jī)能的完善直立行走是完成從猿轉(zhuǎn)變到人這一過程中最具決定意義的一步，但是人能夠從猿分化出來成為直立行走的動(dòng)物并不是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。真正的區(qū)別其實(shí)在于人類的“雙手被解放出來”，在于人手的自由制造和使用工具成為可能。1.2勞動(dòng)與語言能力的形成人類的語言能力，正是通過勞動(dòng)才最終形成。伴隨著人類集體勞動(dòng)的出現(xiàn)，相互支持和共同協(xié)作的生產(chǎn)活動(dòng)逐漸增多，人與人之間的關(guān)系不僅變得更加親密，而且每個(gè)人都清楚地意識(shí)到加強(qiáng)彼此協(xié)作的好處。在一些共同的勞動(dòng)活動(dòng)中，人類逐漸意識(shí)到需要發(fā)明出一種共通的媒介以便于彼此的相互交流?；谶@一需要，人的身體器官再次發(fā)生進(jìn)化，人逐漸學(xué)會(huì)發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)，語言也就應(yīng)運(yùn)而生。1.3勞動(dòng)與大腦思維的成熟腦的發(fā)育與人類的勞動(dòng)緊密相關(guān)。在勞動(dòng)過程中，伴隨著人類接觸自然世界的范圍日益變大，大腦接收和需要處理的外界信息也就更多。在制造和改進(jìn)勞動(dòng)工具的過程中，人類更是需要不斷訓(xùn)練和提升大腦的抽象能力和推理能力。正是這樣，作為思維器官的大腦逐漸得到了進(jìn)化。大腦思維的形成，意味著人類自身的潛能得到了最大限度的發(fā)掘，意味著人類的生存與發(fā)展有了智力上的保證，意味著人類從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的效率得到了顯著提高。由此，人類與動(dòng)物出現(xiàn)了真正的分化，它徹底從動(dòng)物界中獨(dú)立出來，并有了獨(dú)特的體態(tài)特征。2.勞動(dòng)與人的類本質(zhì)的自由實(shí)現(xiàn)人與動(dòng)物相比，不僅在生理機(jī)能上存在諸多顯著性差異，更在精神層面存在著本質(zhì)性的不同。實(shí)際上，勞動(dòng)不僅極大地改變了人的生物屬性，而且也為人的“類本質(zhì)”的自由實(shí)現(xiàn)提供了無限可能。這一小節(jié)需要重點(diǎn)展開二個(gè)知識(shí)點(diǎn)：2.1類本質(zhì)的概念介紹馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的論述：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。”馬克思把“有意識(shí)的生命活動(dòng)”當(dāng)作人的本質(zhì)，或者說，以“類”作為人的本質(zhì)。而人的類特性就在于自由自覺的活動(dòng)。2.2勞動(dòng)如何實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)勞動(dòng)是人類特有目的性的創(chuàng)造性實(shí)踐，是人類實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要方式。勞動(dòng)自身也可以是目的，人可以通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這也意味著人類的誕生不單純是一個(gè)生物進(jìn)化過程。勞動(dòng)讓人從動(dòng)物中獨(dú)立出來并不是一般意義上的生物進(jìn)化過程，它還具有滿足人類的自我實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)性功能。從學(xué)會(huì)制造第一個(gè)生產(chǎn)工具開始，人類就不再是消極被動(dòng)地適應(yīng)自然，而是以一種積極主動(dòng)的方式“給自然界打上自己的印記”。除了勞動(dòng)能力的獲得，勞動(dòng)知識(shí)的獲得同樣可以顯現(xiàn)勞動(dòng)的自由創(chuàng)造性。人的價(jià)值感和意義感的獲得是一種對象性的活動(dòng)。人自我存在的本質(zhì)力量需要在對象化的活動(dòng)中自我創(chuàng)造，自我生成才能反觀自我存在的理由。勞動(dòng)毫無疑問就是人類社會(huì)獨(dú)有的、自覺的對象化實(shí)踐。第二部分勞動(dòng)與社會(huì)的發(fā)展勞動(dòng)既創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了社會(huì)。勞動(dòng)在整個(gè)人類社會(huì)存在和社會(huì)歷史運(yùn)行的發(fā)展中處于關(guān)鍵性地位。勞動(dòng)不僅是把握歷史唯物主義的鑰匙，亦是歷史唯物主義得以建構(gòu)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。具體而言，勞動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的重要源泉，是人類文明和文化的創(chuàng)造之源。這一部分需要重點(diǎn)展開三個(gè)知識(shí)點(diǎn)：1.勞動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力人類通過勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，以解決生存所需的物質(zhì)資料。人類的歷史其實(shí)就是一部勞動(dòng)史。勞動(dòng)工具的變革是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＴ隈R克思的歷史唯物主義中，勞動(dòng)被看作是“一切歷史的基本條件”和“人類的第一個(gè)歷史性活動(dòng)”，其既是人類歷史發(fā)展的事實(shí)起點(diǎn)，亦是整個(gè)歷史唯物主義建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。馬克思正是通過勞動(dòng)來揭示物質(zhì)資料生產(chǎn)的作用，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性；并由此肯定了人的主體地位，繼而發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)人民的偉大作用。2.勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富的重要源泉自然界只是為勞動(dòng)提供材料，只有勞動(dòng)才能把材料變?yōu)樨?cái)富。馬克思在《資本論》中提出了較為完整的勞動(dòng)二重性理論，即把勞動(dòng)區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。馬克思把商品看成是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體，擁有不同形式的具體勞動(dòng)主要決定使用價(jià)值，而凝結(jié)在商品中的一般的、無差別的抽象勞動(dòng)則是形成商品價(jià)值的唯一源泉。由此，馬克思確定了價(jià)值是凝結(jié)在商品中的抽象勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)的價(jià)值成為了商品價(jià)值的一般尺度，而勞動(dòng)的自然尺度是勞動(dòng)時(shí)間，因而就可以用抽象勞動(dòng)時(shí)間量來衡量商品的價(jià)值量。雖然當(dāng)代社會(huì)的勞動(dòng)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，但是勞動(dòng)是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的重要源泉仍然是顛撲不破的真理。本節(jié)可供學(xué)生討論的問題：在當(dāng)代社會(huì)，為何需要繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富”是一個(gè)公理？3.勞動(dòng)是人類文明的創(chuàng)造之源世界上絕大多數(shù)精神文明的成果，大都是人類在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。廣大勞動(dòng)人民在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，不僅追求實(shí)用價(jià)值，還重視審美體驗(yàn)。勞動(dòng)還促成了詩歌、神話、傳說等文學(xué)作品的誕生。勞動(dòng)是所有人類文明得以存在和發(fā)展的基本條件，也是人類審美活動(dòng)的主要內(nèi)容。第三部分勞動(dòng)與人類的教育勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了歷史，還成就了教育。離開了勞動(dòng)，就不可能有真正有效的教育。勞動(dòng)規(guī)定了教育的社會(huì)屬性和實(shí)踐特征。作為人類最基本、最重要的存在方式，勞動(dòng)本身就具有巨大的教育價(jià)值。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是我國社會(huì)主義教育方針的根本要求。只有通過勞動(dòng)，才能深刻揭示教育諸多問題存在的現(xiàn)實(shí)根源，也只有通過勞動(dòng)，才能更準(zhǔn)確地理解和把握社會(huì)主義教育的基本性質(zhì)。這一部分需要重點(diǎn)展開三個(gè)知識(shí)點(diǎn)：1.勞動(dòng)是教育的本質(zhì)勞動(dòng)形成人的本質(zhì)，勞動(dòng)也是發(fā)生在人身上的教育。教育既承載于勞動(dòng)，又服務(wù)于勞動(dòng)，一方面教育的目的就是提高人的勞動(dòng)能力，另一方面承載著教育功能的勞動(dòng)本身也使人能夠不斷豐富自己的精神、拓展自己的才能和實(shí)現(xiàn)自己的成長。從社會(huì)主義教育實(shí)踐的歷史發(fā)展不難看出，無論是前蘇聯(lián)還是社會(huì)主義中國，都將勞動(dòng)視為社會(huì)主義教育的基本屬性，都強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的原則、積極開展勞動(dòng)教育的重要性。這一節(jié)可供學(xué)生討論的相關(guān)議題：分析和比較社會(huì)主義國家勞動(dòng)教育與資本主義國家勞動(dòng)教育的差異。2.勞動(dòng)是教育的方法教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是社會(huì)主義教育的重要方法。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合不僅是社會(huì)主義教育基本性質(zhì)的體現(xiàn)，更是社會(huì)主義教育的根本原則。馬克思雖然認(rèn)為教育應(yīng)與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，但是反對那種將勞動(dòng)與教學(xué)進(jìn)行機(jī)械結(jié)合的做法，而是主張勞動(dòng)與教學(xué)“平行”。那種單純熱衷于體力勞動(dòng)、輕視學(xué)習(xí)科學(xué)原理的做法是一種“勞動(dòng)拜物教”，其在本質(zhì)上并不利于學(xué)生的全面發(fā)展。為此，馬克思認(rèn)為真正的勞動(dòng)教育是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的結(jié)合，是知識(shí)教養(yǎng)與熟練技術(shù)的結(jié)合?，F(xiàn)代勞動(dòng)教育，或者說現(xiàn)代教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，必須要適應(yīng)國民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的實(shí)際需要，要科學(xué)有序地與社會(huì)發(fā)展保持同步。3.勞動(dòng)是教育的內(nèi)容在具體的學(xué)校課程設(shè)置中，勞動(dòng)不僅是教育的方法，同樣也是教育的內(nèi)容，其主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是在情感層面培養(yǎng)學(xué)生高尚的勞動(dòng)情感，形成崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)果實(shí)的道德品質(zhì)。二是在意志層面塑造和磨練學(xué)生堅(jiān)毅的勞動(dòng)意志，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參加和從事勞動(dòng)實(shí)踐的熱情。三是在知識(shí)層面，讓學(xué)生系統(tǒng)掌握馬克思主義勞動(dòng)觀的基本原理和深入理解馬克思主義勞動(dòng)觀的基本內(nèi)容，以讓其形成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。四是在技能層面，幫助學(xué)生提高勞動(dòng)素養(yǎng)和掌握一定的勞動(dòng)技能，從而在相應(yīng)的崗位上能夠?qū)W以致用。一般性的勞動(dòng)并不天然具有教育的功能，勞動(dòng)教育中的勞動(dòng)活動(dòng)是對一般勞動(dòng)的“課程化和育人化”改造，它在目的要求、活動(dòng)對象、組織形式方面都發(fā)生了深刻的變化。我們不能認(rèn)為學(xué)生凡是參加勞動(dòng)就自然而然受到教育了，教育者必須要對學(xué)生參加的勞動(dòng)活動(dòng)進(jìn)行“育人化”，使得學(xué)生參加的勞動(dòng)不再是純粹的勞動(dòng)，而是具備教育性的過程和手段。將勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為教育的重要內(nèi)容，還要特別注意避免勞動(dòng)在教育中的娛樂化、技藝化、形式化和懲戒化等問題。這些對“勞動(dòng)作為教育內(nèi)容”的錯(cuò)誤理解，既違背了教育規(guī)律，也遮蔽了勞動(dòng)教育的本真意蘊(yùn)。這一節(jié)可供學(xué)生討論的相關(guān)議題：分析當(dāng)前學(xué)校教育實(shí)踐中的勞動(dòng)教育異化現(xiàn)象。4.勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本途徑馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思想是我國教育方針的理論基礎(chǔ)。在馬克思那里，人的全面發(fā)展是指個(gè)人的各種潛能和素質(zhì)都獲得了發(fā)展，顯然包括德、智、體、美、勞以及個(gè)性、能力等各方面的發(fā)展。它意味著人的生活的豐富性和人格的飽滿、充實(shí)和完善，如物質(zhì)生活和精神生活的平衡發(fā)展、人的涵蓋勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐在內(nèi)的各種實(shí)踐能力的全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展以及人的個(gè)性的全面發(fā)展等。教育與勞動(dòng)相結(jié)合不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種有效方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。在這一基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記再次闡明了培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這一教育的根本目標(biāo)，明確了培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重點(diǎn)任務(wù)，為堅(jiān)持立德樹人提供了方向指引。四、課內(nèi)實(shí)踐“勞動(dòng)是否是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉”主題辯論1、任務(wù)概述針對網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)、直播帶貨等新情況，引導(dǎo)學(xué)生辯論在當(dāng)前新的時(shí)代背景下，勞動(dòng)是否是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉這一話題。2、任務(wù)實(shí)施步驟（1）選定辯論正（勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉）反（勞動(dòng)不是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉）雙方。在班級(jí)內(nèi)以學(xué)生自愿為主、教師分配為輔的方式確定人數(shù)大致相當(dāng)?shù)恼措p方隊(duì)伍；（2）正反雙方隊(duì)員集體搜集材料、準(zhǔn)備論點(diǎn)、論據(jù)。（3）正反雙方以民主推薦的方式確定四位代表參與辯論。（4）正式辯論。建議增加觀眾與臺(tái)下隊(duì)員的自由提問環(huán)節(jié)，主持人注意控制問題數(shù)量與時(shí)間。（5）評委根據(jù)最終雙方辯手的觀點(diǎn)、表現(xiàn)進(jìn)行點(diǎn)評與評分；3、評分標(biāo)準(zhǔn)計(jì)分標(biāo)準(zhǔn)：觀眾評分40%+評委評分60%評分標(biāo)準(zhǔn)：（1）遵守辯論規(guī)則；（2）立論清晰；（3）辯駁得當(dāng)；（4）臨場反應(yīng)佳。辯論賽評分表（建議）小組名稱評分項(xiàng)總分遵守規(guī)則（10分）立論清晰（40分）辯駁的當(dāng)（30分）臨場表現(xiàn)（20分）正方反方4、任務(wù)小結(jié)通過本次辯論賽，讓學(xué)生更加深刻地理解勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到我國處在社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)施按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度的合理性。同時(shí)，在準(zhǔn)備材料與辯論的過程中，鍛煉學(xué)生的思維能力與表達(dá)能力。五、課后作業(yè)請根據(jù)本章內(nèi)容，結(jié)合實(shí)際認(rèn)真思考以下問題，并以小組為單位進(jìn)行討論，可將討論結(jié)果上傳至網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)。1.如何理解“勞動(dòng)創(chuàng)造人”？2.如何評價(jià)“人類社會(huì)的歷史就是一部勞動(dòng)史”？3.為什么說“勞動(dòng)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的范疇，而且也是一個(gè)道德的范疇”？4.談?wù)勀銓趧?dòng)獨(dú)特育人價(jià)值的理解。六、新課預(yù)習(xí)第二章勞動(dòng)與現(xiàn)代世界第二章勞動(dòng)與現(xiàn)代世界內(nèi)容學(xué)時(shí)形式方法主體重點(diǎn)目標(biāo)設(shè)定理論內(nèi)容2理論教學(xué)案例導(dǎo)入+主題討論學(xué)生+教師現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)形態(tài)理論講解教師+學(xué)生全球化時(shí)代的勞動(dòng)合作探究1課內(nèi)實(shí)踐課前：資料收集學(xué)生+教師信息獲取與處理、團(tuán)隊(duì)合作課中：小組展示學(xué)生+教師知識(shí)內(nèi)化、表達(dá)能力、文案能力課后：學(xué)生+教師知識(shí)的內(nèi)化與表達(dá)能力的反思教學(xué)目標(biāo)了解當(dāng)代社會(huì)中存在的多元的勞動(dòng)形態(tài)；理解勞動(dòng)形態(tài)多元并存的原因；厘清勞動(dòng)與世界經(jīng)濟(jì)體系、國際分工、全球生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，理解勞動(dòng)在其發(fā)展過程中的作用；以勞動(dòng)為切入點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的世界眼光、樹立環(huán)保意識(shí)。教學(xué)重點(diǎn)理解勞動(dòng)基本形態(tài)及其多元并存的現(xiàn)實(shí)；掌握勞動(dòng)在世界經(jīng)濟(jì)體系與國際分工發(fā)展過程中的作用；理解全球生態(tài)環(huán)境與勞動(dòng)形態(tài)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。教學(xué)難點(diǎn)理解當(dāng)代勞動(dòng)多元并存的現(xiàn)實(shí)及其原因；理解勞動(dòng)在世界經(jīng)濟(jì)體系、國際分工、全球生態(tài)環(huán)境變化發(fā)展過程中的作用。

一、課程引入上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了勞動(dòng)與人類的歷史，請回顧上節(jié)課的內(nèi)容，并談一談你對勞動(dòng)與人的關(guān)系的理解?？偟膩碚f，勞動(dòng)創(chuàng)造人、創(chuàng)造了美好的生活。那么，在促進(jìn)人的發(fā)展過程中，勞動(dòng)本身發(fā)生哪些變化呢？當(dāng)前的勞動(dòng)形態(tài)又是如何呢？二、新課導(dǎo)入案例導(dǎo)入：中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃主題討論：以小組為單位討論，并選擇一個(gè)問題進(jìn)行組間分享。1.為什么在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，國家提出振興傳統(tǒng)工藝呢？2.為什么傳統(tǒng)工藝在當(dāng)今社會(huì)中還能繼續(xù)存在呢？3.相比古代，傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代又發(fā)生了哪些不一樣的變化呢？三、新課講授(一)現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)形態(tài)1.手工勞動(dòng)（1）手工勞動(dòng)的概念手工勞動(dòng)是指人運(yùn)用身體勞動(dòng)器官或借助手工工具而開展的勞動(dòng)。勞動(dòng)器官包括手、臂等身體部位；手工工具則是指人可以直接從自然界取用的工具或?qū)ψ匀晃镉枰愿脑焖a(chǎn)生的工具。譬如，作為簡單工具的木棍、石斧，作為復(fù)合材料工具的弓箭、鐵器等。在手工勞動(dòng)中，勞動(dòng)者與勞動(dòng)工具的聯(lián)系是柔性的，勞動(dòng)工具被牢牢握在勞動(dòng)者手中。手工勞動(dòng)者可以隨意改變工具狀況，也可以隨意改變工具的運(yùn)動(dòng)狀況。通過手工工具的中介作用，勞動(dòng)者同外部客觀世界打交道的過程由最初的“手-物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆?工具-物”。（2）手工勞動(dòng)的發(fā)展歷程手工勞動(dòng)的發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個(gè)主要的階段，主要是以勞動(dòng)工具的演變?yōu)閰^(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。第一個(gè)階段是依靠身體的勞動(dòng)器官，或者是利用自然界的天然工具進(jìn)行勞動(dòng)。勞動(dòng)工具的主要材料有木、石、骨等，主要使用石斧、石鏟、石鐮、木耒、骨耜等簡單的勞動(dòng)工具。第二個(gè)階段則是伴隨冶煉、鍛造等技術(shù)的發(fā)展，人們開始利用自然物質(zhì)創(chuàng)造工具進(jìn)行勞動(dòng)。勞動(dòng)工具的主要材料有銅、鐵、木等。勞動(dòng)工具逐漸變得復(fù)雜，鐵器開始廣泛應(yīng)用。除人力之外，開始廣泛利用牲畜力、水力等作為動(dòng)力。手工勞動(dòng)的勞動(dòng)過程主要是勞動(dòng)者自然力量的付出，但根據(jù)使用工具程度的差異，可以將手工勞動(dòng)大致分為三類：完全手工或使用簡單工具進(jìn)行的簡單手工勞動(dòng)、使用半機(jī)械的簡單手工勞動(dòng)、精細(xì)復(fù)雜的手工勞動(dòng)。不同類型的手工勞動(dòng)對勞動(dòng)技術(shù)的要求也各有側(cè)重。手工勞動(dòng)的不斷發(fā)展，也帶來了勞動(dòng)組織形式的變化。手工勞動(dòng)最初是完全手工或依靠簡單工具進(jìn)行小規(guī)模的手工勞動(dòng)，主要以家庭單位。伴隨技術(shù)的不斷發(fā)展、勞動(dòng)分工的不斷細(xì)化，手工工場作為新的手工勞動(dòng)組織形式開始出現(xiàn)。手工勞動(dòng)組織形式從家庭向手工工場的轉(zhuǎn)變，使得勞動(dòng)生產(chǎn)率得到較大的提高，生產(chǎn)部門不斷增加，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大。（3）手工勞動(dòng)的當(dāng)代形態(tài)在今天，手工勞動(dòng)日益表現(xiàn)出人性化與個(gè)性化發(fā)展的新趨勢。人們對待手工勞動(dòng)，已不僅僅將其視為單一的謀生手段，而更多地將其視為展示自我個(gè)性的生活狀態(tài)。手工勞動(dòng)能夠充分接納和體現(xiàn)作者的個(gè)性及創(chuàng)意，可以受人靈活調(diào)整和掌控。手工勞動(dòng)還發(fā)生了文化轉(zhuǎn)向，以文化傳承和文化創(chuàng)造的形態(tài)繼續(xù)存在并得到發(fā)展。有些日漸衰微的傳統(tǒng)手工技藝，由于旅游業(yè)的發(fā)展而作為一種旅游文化產(chǎn)品和文化活動(dòng)而受到人們的青睞，既為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┏志谩⒎€(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，也增進(jìn)人們對包括對鄉(xiāng)土手工藝在內(nèi)的鄉(xiāng)土文化的自豪感。手工勞動(dòng)進(jìn)入現(xiàn)代勞動(dòng)體系，成為其中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。雖然現(xiàn)代勞動(dòng)體系無疑是以機(jī)器化大生產(chǎn)為主的，但手工勞動(dòng)也其中發(fā)揮了重要的輔助功能。從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)角度看，手工勞動(dòng)在整個(gè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型過程中，也成為疏解就業(yè)壓力的快捷渠道。2.機(jī)器勞動(dòng)（1）機(jī)器勞動(dòng)的概念所謂的機(jī)器勞動(dòng)，恩格斯指出“是應(yīng)由看管工作機(jī)的人來完成的輔助作用”的勞動(dòng)形態(tài)。第一，機(jī)器勞動(dòng)是以工作機(jī)為中介進(jìn)行的勞動(dòng)。第二，在機(jī)器勞動(dòng)中，人的作用在于“看管”，也就是說機(jī)器勞動(dòng)的主體在理論上依然是人。（2）機(jī)器勞動(dòng)的發(fā)展歷程機(jī)器勞動(dòng)的發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個(gè)主要的階段。第一個(gè)階段是以蒸汽機(jī)的發(fā)明與個(gè)性為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命，拉開了機(jī)器勞動(dòng)取代手工勞動(dòng)序幕，勞動(dòng)工具主要是以蒸汽動(dòng)力為基礎(chǔ)的蒸汽機(jī)。第二階段則是以電力的發(fā)明與應(yīng)用為標(biāo)志的第二次工業(yè)革命，機(jī)器勞動(dòng)進(jìn)入電氣化階段。勞動(dòng)工具主要是以電力為動(dòng)力的電動(dòng)機(jī)與以石油等化學(xué)能為動(dòng)力的內(nèi)燃機(jī)。機(jī)器勞動(dòng)的不斷發(fā)展也帶來了勞動(dòng)組織形式的變化。在機(jī)器勞動(dòng)發(fā)展過程中，勞動(dòng)的組織形式由家庭手工作坊和手工工場轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器化大工廠。在這一階段，工廠制度成為最普遍的勞動(dòng)組織形式。工廠是高度組織化、制度化的，它將生產(chǎn)資料和工人集中在一起，通過使用機(jī)器進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)。工廠制度下的勞動(dòng)者，一方面為保證工廠各個(gè)環(huán)節(jié)的正常運(yùn)行以及更高經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)出，必須嚴(yán)格控制勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間與效率，勞動(dòng)者受到嚴(yán)格的紀(jì)律約束。機(jī)器勞動(dòng)所導(dǎo)致的生產(chǎn)分工也影響到全社會(huì)的分工與協(xié)作，社會(huì)上的分工則根據(jù)勞動(dòng)性質(zhì)分為若干行業(yè)。行業(yè)的劃分讓每個(gè)人都需要他人生產(chǎn)的產(chǎn)品，人與人之間即使是素昧平生，也被緊緊聯(lián)系在一起。在人與人的交往中，隨著社會(huì)分工與協(xié)作的不斷加深，原有地域界限和單一的血緣關(guān)系逐漸漸淡化，而業(yè)緣關(guān)系在社會(huì)生活中發(fā)揮越來越重要的作用。機(jī)器勞動(dòng)的出現(xiàn)不僅是勞動(dòng)發(fā)展史上的巨大進(jìn)步，也在生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度上給人類帶來了巨大挑戰(zhàn)。機(jī)器取代了人力，一方面將人從瑣碎的勞動(dòng)中解放了出來；另一方面卻也導(dǎo)致了大批從事手工業(yè)的勞動(dòng)者破產(chǎn)，工人面臨工資下跌甚至失業(yè)的困境。機(jī)器勞動(dòng)的不斷發(fā)展，不僅影響到人與人、人與社會(huì)關(guān)系，也影響到人與自然的關(guān)系。一方面，從手工勞動(dòng)到機(jī)器勞動(dòng)的變革，人類在征服自然方面取得了巨大的勝利。另一方面，也使得資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞的問題愈發(fā)嚴(yán)重。（3）機(jī)器勞動(dòng)的當(dāng)代形態(tài)無論是從勞動(dòng)發(fā)展的基本趨勢，或者是從當(dāng)前國家產(chǎn)業(yè)體系來看，機(jī)器勞動(dòng)依然作為當(dāng)前主要?jiǎng)趧?dòng)形態(tài)。不斷提高勞動(dòng)的機(jī)械化程度與機(jī)械化水平依然是當(dāng)前勞動(dòng)發(fā)展的重要趨勢。以機(jī)器勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)形式之一的制造業(yè)為例，制造業(yè)促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)過去幾十年來的高速增長，創(chuàng)造了“中國制造”的奇跡。機(jī)器勞動(dòng)的重要地位還表現(xiàn)在機(jī)械化程度與機(jī)械化水平依然是當(dāng)前各行業(yè)發(fā)展的重要趨勢。以農(nóng)業(yè)為例，當(dāng)前普遍認(rèn)為，農(nóng)業(yè)機(jī)械化是農(nóng)業(yè)供給側(cè)改革的重要內(nèi)容，而當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平依然需要持續(xù)提升。進(jìn)入智能勞動(dòng)時(shí)代之后，機(jī)器勞動(dòng)也面臨新的發(fā)展機(jī)遇，機(jī)器的智能化水平不斷增強(qiáng)。機(jī)器勞動(dòng)的智能化發(fā)展并不是簡單的提高機(jī)器勞動(dòng)的比重，而是通過現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)機(jī)器勞動(dòng)相融合來提高復(fù)雜產(chǎn)品制造能力以及滿足消費(fèi)者個(gè)性化的需求的能力，賦予機(jī)器勞動(dòng)新的競爭優(yōu)勢。未來，機(jī)器勞動(dòng)不只是“加工”產(chǎn)品，取而代之的是，機(jī)器勞動(dòng)不斷向?qū)崿F(xiàn)物體、數(shù)據(jù)以及服務(wù)等無縫連接的互聯(lián)網(wǎng)（物聯(lián)網(wǎng)、數(shù)據(jù)網(wǎng)和服務(wù)互聯(lián)網(wǎng)）的方向發(fā)展。3.智能勞動(dòng)（1）智能勞動(dòng)的概念智能勞動(dòng)是以智能技術(shù)為基礎(chǔ)，通過技術(shù)產(chǎn)業(yè)化形成的新的勞動(dòng)形態(tài)。所謂的智能技術(shù)，簡單講就是用計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)人的頭腦功能，即通過計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)人的頭腦思維所產(chǎn)生的效果。智能技術(shù)的發(fā)展，標(biāo)志著勞動(dòng)工具開始從機(jī)械化向智能化轉(zhuǎn)變。具體來說，就是運(yùn)用物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、移動(dòng)互聯(lián)等新一代信息技術(shù)和智能裝備對勞動(dòng)諸要素進(jìn)行深入、廣泛、持久的改造與提升，推動(dòng)產(chǎn)品與設(shè)備的智能化、生產(chǎn)方式的智能化、管理的智能化和服務(wù)的智能化。（2）智能勞動(dòng)的發(fā)展歷程按照人工智能發(fā)展趨向的劃分，智能勞動(dòng)大致有兩種發(fā)展的方向：弱人工智能勞動(dòng)與強(qiáng)人工智能勞動(dòng)。弱人工智能勞動(dòng)所使用的勞動(dòng)工具僅僅是借鑒人類的智能行為，更專注于某些特定領(lǐng)域?qū)嶋H解決問題的效果。如用智能家電完成家務(wù)勞動(dòng)等。而強(qiáng)人工智能勞動(dòng)則試圖使智能勞動(dòng)工具代替人的技能，勞動(dòng)工具甚至是具有超越人類智能水平的人造物。能夠在無人介入的情況下自動(dòng)處理信息，并自主地執(zhí)行越來越多的智能功能。如AlphaGoZero從空白狀態(tài)學(xué)起，在無任何人類輸入的條件下，它能夠迅速自學(xué)圍棋，并以100:0的戰(zhàn)績擊敗“前輩”AlphaGo。（3）智能勞動(dòng)發(fā)展的意義機(jī)器勞動(dòng)向智能勞動(dòng)的發(fā)展，導(dǎo)致了生產(chǎn)、消費(fèi)等各產(chǎn)業(yè)部門的重塑，對人的勞動(dòng)方法、勞動(dòng)習(xí)慣等產(chǎn)生了深刻的影響。智能勞動(dòng)的發(fā)展水平成為影響勞動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，也成為檢驗(yàn)一個(gè)國家創(chuàng)新能力和核心競爭力的重要指標(biāo)。智能勞動(dòng)的發(fā)展，也使得越來越多的勞動(dòng)者從枯燥、繁重、危險(xiǎn)的勞動(dòng)中進(jìn)一步解放出來，借助智能化勞動(dòng)工具，勞動(dòng)者的生存狀況得到持續(xù)的改善，這也為勞動(dòng)者個(gè)體獨(dú)立存在創(chuàng)造了更多的條件，也為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。勞動(dòng)者職業(yè)選擇的可能性、勞動(dòng)形式的自由化程度正在不斷提高，勞動(dòng)關(guān)系更加靈活、更加具有彈性。部分勞動(dòng)者從固定職業(yè)者轉(zhuǎn)化為自由勞動(dòng)者。勞動(dòng)者選擇、從事勞動(dòng)越來越與個(gè)性發(fā)展相聯(lián)系。智能勞動(dòng)促進(jìn)勞動(dòng)者進(jìn)一步解放的同時(shí)，也對勞動(dòng)者價(jià)值提出新的挑戰(zhàn)?？梢灶A(yù)見，機(jī)器勞動(dòng)相關(guān)職業(yè)中常規(guī)性、機(jī)械性、重復(fù)性的工作任務(wù)將會(huì)逐步被弱人工智能所取代，勞動(dòng)者面臨崗位轉(zhuǎn)換的要求、崗位升級(jí)的挑戰(zhàn)等。4.當(dāng)代中國勞動(dòng)形態(tài)：多元并存（1）勞動(dòng)形態(tài)多元性并存的重要原因在于人的需求的多樣性。一方面，人需要滿足生存的基礎(chǔ)性需求，這也成為推動(dòng)勞動(dòng)形態(tài)變遷的重要推動(dòng)力。另一方面，人的生存不僅僅是生物性的生存，人還在不斷追求發(fā)展性需求。而不同形態(tài)的勞動(dòng)之間的互補(bǔ)與協(xié)調(diào)也為人的發(fā)展性需求提供了機(jī)會(huì)。勞動(dòng)形態(tài)的不斷發(fā)展揭示了社會(huì)生產(chǎn)力的持續(xù)進(jìn)步，而生產(chǎn)力不斷提高的最終目的在于解放人，將人從勞動(dòng)本身的消極性中解放出來，即將人從勞動(dòng)所產(chǎn)生的勞累和折磨中解放出來。人一旦開始勞動(dòng)，生活就不再是自然物質(zhì)世界的循環(huán)過程和必然過程，而是由人自覺參與、推動(dòng)和提升的創(chuàng)造過程。人的生活始終基于一定的社會(huì)歷史條件的有限、具體的統(tǒng)一。對于人的需求的討論不能僅僅停留在抽象意義上，更需要結(jié)合人的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐。經(jīng)過改革開放以來的快速發(fā)展，特別是黨的十八大以來取得的歷史性成就和發(fā)生的歷史性變革，中國特色社會(huì)主義邁上了一個(gè)新臺(tái)階，但社會(huì)主義初級(jí)階段仍然是我國的基本國情。在社會(huì)主義初級(jí)階段的背景下，社會(huì)主要矛盾為人民日益增長的美好生活需要和不平衡、不充分發(fā)展之間的矛盾。這種發(fā)展的的不平衡、不充分一方面揭示了當(dāng)前我國勞動(dòng)形態(tài)并存的現(xiàn)實(shí)，即勞動(dòng)形態(tài)的迭代發(fā)展是非均質(zhì)的，不同勞動(dòng)形態(tài)的并存是生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。另一方面也表明了在不同生產(chǎn)力發(fā)展水平下，人的需求具有差異性和多樣性，勞動(dòng)形態(tài)并存恰恰能滿足不同發(fā)展水平下人的需求。（2）科學(xué)技術(shù)也在實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)形態(tài)多樣性并存中發(fā)揮著重要的價(jià)值。一方面科學(xué)技術(shù)的積累是一個(gè)漸進(jìn)式的過程，不同勞動(dòng)形態(tài)之間的徹底轉(zhuǎn)化需要科學(xué)技術(shù)的積累。另一方面，科學(xué)技術(shù)的迭代與更新也為不同勞動(dòng)形態(tài)進(jìn)行自我革新與發(fā)展提供新的契機(jī)。當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的迅速迭代更新、智能技術(shù)的飛速發(fā)展，生產(chǎn)與技術(shù)、信息與文化、時(shí)間與空間等勞動(dòng)條件的耦合變得更加復(fù)雜，使得諸如信息產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等新興勞動(dòng)不斷涌現(xiàn)，科研成果在不同形態(tài)勞動(dòng)中的轉(zhuǎn)化率不斷提高?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展與催生了一系列新產(chǎn)品、新模式，科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的正在實(shí)現(xiàn)深度融合。科學(xué)技術(shù)與勞動(dòng)的融合帶來了勞動(dòng)組織形式、生產(chǎn)管理方式的改善，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治體制的改革，以及人的思維方式、生活方式的持續(xù)變革。技術(shù)創(chuàng)新在推動(dòng)勞動(dòng)發(fā)展與人類社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也為人的生存提出新的挑戰(zhàn)與要求。面對科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展所帶來的問題，迫切需要使科技具有“人性”，尊重倫理與道德原則應(yīng)該成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要遵循。只有真正的以人為本，從人的需求出發(fā)，才能真正的將科技為人類服務(wù)，我們才能通過勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活。（二）全球化時(shí)代的勞動(dòng)1、勞動(dòng)與世界經(jīng)濟(jì)體系（1）勞動(dòng)形態(tài)轉(zhuǎn)變與世界經(jīng)濟(jì)體系的形成人類勞動(dòng)形態(tài)的演進(jìn)和生產(chǎn)方式的變革在世界經(jīng)濟(jì)體系形成的過程中扮演著非常重要的角色。在不同的歷史時(shí)期，不同的勞動(dòng)形態(tài)與生產(chǎn)方式造就了不同的世界經(jīng)濟(jì)體系的形態(tài)。前資本主義時(shí)期：生產(chǎn)力低下，社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。直到14-15世紀(jì)，封建主階級(jí)為了維護(hù)統(tǒng)治、增加收入，進(jìn)行殖民掠奪，直接推動(dòng)新航路的開辟，促進(jìn)了西歐國家國內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展與早期世界市場的出現(xiàn)。第一次工業(yè)革命時(shí)期：以機(jī)器為主體的現(xiàn)代工廠取代了以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的手工工場，資本主義生產(chǎn)方式得以最終確立，新興工業(yè)部門出現(xiàn)。為了擴(kuò)大生產(chǎn)、拓寬市場，歐美資本主義國家以殖民貿(mào)易為主，使得世界經(jīng)濟(jì)體系初步形成。第二次工業(yè)革命時(shí)期：生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生巨大變化。歐美資本主義國家相繼實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，壟斷組織開始出現(xiàn)。大規(guī)模的資本輸出極大地推動(dòng)了資本的國際流動(dòng)和生產(chǎn)的國際化，世界經(jīng)濟(jì)體系形成。勞動(dòng)形態(tài)和生產(chǎn)方式的變革不斷將世界經(jīng)濟(jì)連成一體，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特別是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化不斷加強(qiáng)世界各國之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。世界經(jīng)濟(jì)體系在勞動(dòng)的不斷演變中持續(xù)發(fā)展，同時(shí)，勞動(dòng)在世界經(jīng)濟(jì)體系的作用下也不斷走向全國際化，全球范圍內(nèi)的國際勞動(dòng)分工格局逐漸形成。（2）世界經(jīng)濟(jì)體系與國際分工國際分工要建立在資本、信息、勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素在世界范圍內(nèi)流動(dòng)的基礎(chǔ)上。因此，國際分工既是世界經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，同時(shí)也是世界經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展的結(jié)果。真正意義上的國際分工直到第一次工業(yè)革命時(shí)期才得以形成。在不同的歷史時(shí)期，國際分工也以不同的形式表現(xiàn)出來。第一次工業(yè)革命時(shí)期：英國生產(chǎn)力水平和競爭能力都高于其他國家，加之其強(qiáng)大的軍事力量，這一時(shí)期的國際分工是以英國為中心形成的。19世紀(jì)中期，基本形成了“世界城市”與“世界農(nóng)村”既相互對立又相互依存的國際分工體系。第二次工業(yè)革命時(shí)期：由于建立在更為強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，這一時(shí)期的國際分工也具有更強(qiáng)的擴(kuò)張性。隨著卷入國際分工的國家越來越多，世界市場逐漸形成，生產(chǎn)的專業(yè)化傾向也進(jìn)一步加強(qiáng)。第三次工業(yè)革命時(shí)期：一系列新興工業(yè)部門開始出現(xiàn)，科技在生產(chǎn)中的運(yùn)用再一次極大地解放了生產(chǎn)力。原有的以自然資源為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)間分工不斷削弱，工業(yè)部門內(nèi)部的行業(yè)分工得到加強(qiáng)，國際分工格局日益走向立體化。跨國公司的內(nèi)部分工逐漸成為一種新的國際分工組織形式，甚至成為國際分工的主導(dǎo)模式。當(dāng)今國際分工主要有以下兩個(gè)特征：一，以往由自然稟賦產(chǎn)生的比較優(yōu)勢而形成的國際分工格局逐漸朝著更加技術(shù)化的方向發(fā)展；二，國際分工向產(chǎn)業(yè)內(nèi)甚至產(chǎn)品內(nèi)分工方面深化，以服務(wù)業(yè)為代表的無形產(chǎn)品的國際化分工得到深化。（3）世界經(jīng)濟(jì)體系與中國勞動(dòng)的“升級(jí)”中國融入世界經(jīng)濟(jì)體系的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)：產(chǎn)業(yè)挑戰(zhàn)：傳統(tǒng)的國內(nèi)產(chǎn)業(yè)鏈條布局要逐步在更廣闊的國際范圍根據(jù)比較利益原則進(jìn)行分工和協(xié)調(diào)；技術(shù)挑戰(zhàn)：許多跨國公司為了保證其壟斷地位，先進(jìn)技術(shù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)仍然只掌握在外方的高級(jí)管理人員手中；安全挑戰(zhàn)：我國金融安全以及國家主權(quán)安全受到影響。中國勞動(dòng)的“升級(jí)”：堅(jiān)持改革開放，合理引進(jìn)外資于技術(shù)；加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整；進(jìn)行金融體制改革，加快建立國家經(jīng)濟(jì)安全防范體系。2、勞動(dòng)與國際人力流動(dòng)（1）勞動(dòng)力的跨國流動(dòng)及其趨勢勞動(dòng)力國際流動(dòng)的總趨勢：人力國際流動(dòng)基本呈現(xiàn)出“人往高處走”的態(tài)勢。即基本流向是從發(fā)展中國家向發(fā)達(dá)國家、從貧窮國家向富裕國家、從人口稠密國家向人口稀少國家遷移。勞動(dòng)力國際流動(dòng)的行業(yè)趨勢：普通工人居多；集中在建筑、勞動(dòng)密集型的制造、農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、保潔、家庭服務(wù)等行業(yè)；以中短期為主。勞動(dòng)力國際流動(dòng)的性別趨勢：男性移民工人比例略多于女性移民工人；與高收入國家移民工人的性別差異相比，在性別構(gòu)成方面，低收入國家和中等偏低收入國家的男性移民工人遠(yuǎn)高于女性。（2）當(dāng)代國際人才流動(dòng)趨勢國際人力流動(dòng)的基本趨勢：目前國際人才流動(dòng)的形式主要有移民、留學(xué)、階段性流動(dòng)三種。在三種流動(dòng)形式中，高層次人才所占的比例都呈不斷增長的趨勢。就流向而言，與整體的國際人力流動(dòng)趨勢基本一致。國際人力流動(dòng)的新趨勢：許多國家為了在人才競爭中取得主動(dòng)地位，制定了各種有利于吸引人才的政策措施，人才的國際流動(dòng)從一極趨向多極化發(fā)展；高層次人才的回流趨勢已經(jīng)逐漸形成。國際人力流動(dòng)的原因：經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)達(dá)水平是引起國際人才流動(dòng)的最主要因素，除此之外，文化因素、教育因素以及“職業(yè)發(fā)展”“與行內(nèi)知名專家共事”以及“加強(qiáng)與各國專家學(xué)者合作”等也發(fā)揮著重要作用。中國的國際人力流動(dòng)：自改革開放以來，中國大概經(jīng)歷了三次“人才外流潮”。但近年來，隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不斷改善和綜合國力的持續(xù)增強(qiáng)，越來越多的留學(xué)人員選擇回國發(fā)展。3、勞動(dòng)與全球生態(tài)環(huán)境（1）工業(yè)革命與全球生態(tài)危機(jī)工業(yè)革命與全球生態(tài)危機(jī)第一次和第二次工業(yè)革命在某種程度上都是動(dòng)力革命，是以消耗自然資源為代價(jià)的。同時(shí)，工業(yè)的發(fā)展加劇了人類對銅、鐵等重金屬的需求，礦產(chǎn)的開采和冶煉造成了一系列的環(huán)境污染和生態(tài)破環(huán)問題。資源枯竭、森林、濕地面積萎縮、空氣污染、河流污染、垃圾處理等一系列全球性的環(huán)境問題出現(xiàn)。生態(tài)環(huán)境破壞的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家不加限制的自由貿(mào)易和投資，也帶來了環(huán)境污染與破壞在全球范圍內(nèi)的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散。（2）可持續(xù)發(fā)展與全球生態(tài)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展是指滿足當(dāng)代人的需求，又不損害子孫后代滿足其自身需求的能力，自然資源與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展是其三個(gè)主要方面。環(huán)境問題的國別差異與發(fā)展順序差異：發(fā)達(dá)國家在其早期工業(yè)化過程中無限制地開采自然資源，造成生態(tài)環(huán)境的惡化，現(xiàn)在又將這些后果與相應(yīng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起更大的責(zé)任。但發(fā)達(dá)國家出于本國利益考慮不愿承擔(dān)主要責(zé)任、不愿在資金和技術(shù)上對發(fā)展中國家做出支持。同時(shí)，出于國際競爭的考慮，發(fā)達(dá)國家也更愿意通過控制碳排放等方式來制約中國等后發(fā)國家的發(fā)展速度。科技進(jìn)步、新興產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)于環(huán)境保護(hù)：科技進(jìn)步能夠提高各種生產(chǎn)要素的使用效率，同時(shí)能夠帶來新的產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)部門，進(jìn)而調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。四、課內(nèi)實(shí)踐“一帶一路與國際分工”學(xué)習(xí)分享1、任務(wù)概述各學(xué)習(xí)小組結(jié)合本章內(nèi)容，以“一帶一路與國際分工”為主題，準(zhǔn)備一次課堂學(xué)習(xí)分享。通過資料收集、分析、展示、總結(jié)等環(huán)節(jié)，理解“一帶一路”倡議的初衷以及在當(dāng)今國際環(huán)境中的合理性與重要性。學(xué)習(xí)分享的可選角度包括但不限于：“一帶一路”倡議與國際分工、“一帶一路”沿線（一個(gè)或多個(gè)）國家與中國的國際分工關(guān)系、“一帶一路”倡議的落實(shí)情況案例、“一帶一路”倡議的重要意義……2、任務(wù)實(shí)施步驟（1）自愿組成3-5人的學(xué)習(xí)小組（如果班級(jí)或課程已經(jīng)分配固定小組可直接按原有分組進(jìn)行）；（2）各小組選擇并確定分享主題（教師可協(xié)調(diào)主題分配，避免選題單一集中）；（3）各小組成員共同收集與主題相關(guān)的文字、圖片、音頻和視頻等素材，并整理確定學(xué)習(xí)分享大綱；（4）各小組內(nèi)就制作ppt或視頻、匯報(bào)、總結(jié)等環(huán)節(jié)進(jìn)行任務(wù)分配；（5）成果展示，各組成果展示作品，展示時(shí)間3至8分鐘；（6）評委根據(jù)最終的成果展示進(jìn)行點(diǎn)評與評分；（7）各小組根據(jù)展示結(jié)果和嘉賓評委的點(diǎn)評修改完善成果，并將最終成果上交給指導(dǎo)教師或上傳至網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)。3、評分標(biāo)準(zhǔn)計(jì)分標(biāo)準(zhǔn)：個(gè)人自評20%+組內(nèi)互評20%+指導(dǎo)教師評分60%評分標(biāo)準(zhǔn)：（1）選擇的主題是否得當(dāng)；（2）資料收集是否充足、適切；（3）PPT、視頻是否能充分展示學(xué)習(xí)成果；（4）分享展示表現(xiàn)。學(xué)習(xí)分享評分表（建議）小組名稱評分項(xiàng)總分主題選擇（20分）資料收集（20分）展示內(nèi)容（30分）展示效果（30分）123……4、任務(wù)小結(jié)通過本次學(xué)習(xí)分享，讓學(xué)生對本章的知識(shí)內(nèi)容學(xué)以致用，同時(shí)理解“一帶一路”倡議的初衷以及在當(dāng)今國際環(huán)境中的合理性與重要性。在小組合作過程中，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力、人際溝通能力、資料收集與分析、PPT演示能力等綜合勞動(dòng)能力。五、課后作業(yè)請根據(jù)本章內(nèi)容，結(jié)合實(shí)際認(rèn)真思考以下問題，并以小組為單位進(jìn)行討論，可將討論結(jié)果上傳至網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)。1.勞動(dòng)在發(fā)展過程中經(jīng)歷了哪些形態(tài)的變化？造成這些變化背后的原因是什么？2.當(dāng)下我國勞動(dòng)形態(tài)是什么樣的呢？導(dǎo)致這種情況的原因是什么？3.勞動(dòng)在世界經(jīng)濟(jì)體系、國際分工、全球生態(tài)環(huán)境變化發(fā)展過程中的作用是什么？4.全球生態(tài)環(huán)境與勞動(dòng)形態(tài)發(fā)展的關(guān)聯(lián)是什么？六、新課預(yù)習(xí)第三章社會(huì)制度與勞動(dòng)權(quán)益第三章社會(huì)制度與勞動(dòng)權(quán)益內(nèi)容學(xué)時(shí)形式方法主體重點(diǎn)目標(biāo)設(shè)定理論內(nèi)容3理論教學(xué)案例導(dǎo)入+主題討論學(xué)生+教師資本主義制度下的勞動(dòng)者權(quán)益理論講解教師+學(xué)生社會(huì)主義制度下的勞動(dòng)者權(quán)益合作探究1課內(nèi)實(shí)踐課前：資料收集學(xué)生+教師信息獲取與處理、團(tuán)隊(duì)合作課中：小組展示學(xué)生+教師知識(shí)內(nèi)化、表達(dá)能力、文案能力課后：學(xué)生+教師知識(shí)的內(nèi)化與表達(dá)能力的反思教學(xué)目標(biāo)了解社會(huì)制度與勞動(dòng)者權(quán)益之間的關(guān)系；了解資本主義制度下勞動(dòng)者權(quán)益被剝削以及勞動(dòng)異化的制度根源；了解社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者權(quán)益得以實(shí)現(xiàn)的制度基礎(chǔ)；理解社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者權(quán)益實(shí)現(xiàn)的歷史性。教學(xué)重點(diǎn)資本主義勞動(dòng)剝削的秘密；資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化的制度根源；社會(huì)主義制度保障勞動(dòng)者權(quán)益的制度基礎(chǔ)。教學(xué)難點(diǎn)1.勞動(dòng)權(quán)益與社會(huì)制度的關(guān)系；2.資本主義勞動(dòng)剝削的制度根源。一、課程引入從前面的學(xué)習(xí)中，我們已經(jīng)了解了勞動(dòng)與歷史的關(guān)系。從這一節(jié)開始，我們將開始一個(gè)新的話題，即勞動(dòng)與社會(huì)的關(guān)系。實(shí)際上，勞動(dòng)是整個(gè)社會(huì)得以存在、變化和發(fā)展的重要根基，不了解勞動(dòng)與社會(huì)的關(guān)系，我們將很難真正把握當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)。在這一節(jié)中，我們將重點(diǎn)討論不同社會(huì)制度背景下，勞動(dòng)者的權(quán)益所呈現(xiàn)出來的基本特點(diǎn)。二、新課導(dǎo)入問題導(dǎo)入：當(dāng)代資本主義社會(huì)是否還存在勞動(dòng)剝削？主題討論：以小組為單位討論，并選擇一個(gè)問題進(jìn)行組間分享。1.資本主義勞動(dòng)剝削的秘密是什么？2.資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化有哪些表現(xiàn)？3.當(dāng)代資本主義還存在勞動(dòng)剝削嗎？三、新課講授(一)資本主義制度下的勞動(dòng)者權(quán)益1.資本主義的生產(chǎn)目的與勞動(dòng)者的地位（1）資本主義的剝削本性與勞動(dòng)者權(quán)益的剝奪資本主義社會(huì)中的生產(chǎn)不是為了勞動(dòng)者個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和生活品質(zhì)的提升，而是為了資本利潤的最大化。在這種情況下，勞動(dòng)者無權(quán)占有自己的勞動(dòng)成果。資本就其實(shí)質(zhì)而言，它是一種社會(huì)權(quán)力。這種權(quán)力主要是建立在私有制的基礎(chǔ)之上的?！皠趧?dòng)剝削”就是指資本家對雇用工人的剩余勞動(dòng)的無償占有。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值，在資本主義社會(huì)中，資本家憑借對生產(chǎn)資料的所有權(quán)占有雇傭工人的剩余價(jià)值，而資本主義社會(huì)全部的秘密就隱藏在剩余價(jià)值之中。當(dāng)代資本主義國家的剝削并沒有減少，只不過是資本家更多地是通過占有勞動(dòng)者的相對剩余勞動(dòng)而不是赤裸裸的占有勞動(dòng)絕對剩余勞動(dòng)時(shí)間這樣一種較為隱蔽，也更具有欺騙性的方式實(shí)現(xiàn)的。（2）資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與勞動(dòng)者權(quán)益的受損資本家通過無償占有工人的剩余勞動(dòng)而獲得的剩余價(jià)值并不完全用于個(gè)人消費(fèi)，而是將其中一部分用于擴(kuò)大生產(chǎn)。只有不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，資本家手中的資本才得以不斷增殖。這里隱藏的一個(gè)重要悖論就在于，資本家支付給工人的工資是有限的，而其追求資本利潤的欲望是無限的。這就導(dǎo)致了工人僅憑資本家所支付的工資并不足以支撐他們購買更多的商品，哪怕這些商品對他們而言是需要的。也就是說，相對于工人有支付能力的需求而言，生產(chǎn)顯然是過剩的。資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，必然會(huì)帶來生產(chǎn)的無限擴(kuò)大與勞動(dòng)人民購買力相對縮小的矛盾，造成個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的矛盾，從而使得經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為資本主義制度自身無法避免的宿命。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有明顯的周期性，這也使得資本主義再生產(chǎn)也表現(xiàn)出十分突出的危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇和高漲的周期性特點(diǎn)。進(jìn)入新世紀(jì)，由于新技術(shù)的使用和國際市場的不斷擴(kuò)大，資本主義周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)變得相對較少。但只要資本主義社會(huì)生產(chǎn)的社會(huì)化和私有制之間的基本矛盾這一導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源沒有消除，那么經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)將是不可避免的。2.資本主義的異化勞動(dòng)與人的片面發(fā)展（1）私有制與異化勞動(dòng)資本主義私有制的存在，導(dǎo)致了本應(yīng)體現(xiàn)人主體力量和類本質(zhì)特征的勞動(dòng)，變成了異己的壓迫力量。這樣一種勞動(dòng)本質(zhì)上是一種異化的勞動(dòng)。首先，勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。其次，勞動(dòng)者與其勞動(dòng)過程相異化。第三，勞動(dòng)者與其類本質(zhì)的異化。最后，勞動(dòng)者與其自身和他人關(guān)系的異化。當(dāng)前資本主義社會(huì)中勞動(dòng)者的異化在新的歷史時(shí)期依然存在，甚至隨著現(xiàn)代信息技術(shù)在勞動(dòng)中的不斷運(yùn)用，勞動(dòng)異化的問題更加突出。（2）舊式分工與人的片面發(fā)展資本家生產(chǎn)的目的是為了利潤，而不是為了勞動(dòng)者的生存與發(fā)展。為此，他們一方面想方設(shè)法將壓縮勞動(dòng)者的教育培訓(xùn)費(fèi)用，另一方面則用資本的力量將勞動(dòng)者固定在某一機(jī)械的工作崗位之上。資產(chǎn)階級(jí)基于對利潤的追求，不惜在大生產(chǎn)時(shí)代仍舊維系著舊式分工的生產(chǎn)體系，從而不可避免地造成了勞動(dòng)者的片面發(fā)展。首先，這樣一種生產(chǎn)方式剝奪了勞動(dòng)者職業(yè)流動(dòng)的可能性。此外，片面發(fā)展還造成工人勞動(dòng)中體力與腦力的分離。資本主義下勞動(dòng)者權(quán)益的損害既表現(xiàn)為其所生產(chǎn)的財(cái)富被資本家剝削和占有，更表現(xiàn)為其作為人的基本權(quán)益的根本受損。因此，要從根本上改變勞動(dòng)者的被剝削狀態(tài)，重新恢復(fù)其自由自覺的類本質(zhì)，獲得人的起碼尊嚴(yán)，就必須徹底改變這種社會(huì)制度，而不是通過資本家在利益上對勞動(dòng)者的有限讓步、采用新技術(shù)革新生產(chǎn)、擴(kuò)大國際市場、轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)危機(jī)等這些技術(shù)性的變革就能實(shí)現(xiàn)的。（二）社會(huì)主義制度下的勞動(dòng)者權(quán)益1、社會(huì)主義制度與勞動(dòng)者主體地位的確立（1）勞動(dòng)者是國家的主人以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義，其生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)就在于不斷改善勞動(dòng)者的權(quán)益和提高廣大人民群眾的生活水平。勞動(dòng)者最大權(quán)益體現(xiàn)在他在整個(gè)國家中的根本地位。只有真正實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者的國家主人地位，才能徹底解決一切影響和制約勞動(dòng)者權(quán)益實(shí)現(xiàn)的制度環(huán)境。新中國成立之后，就在憲法中明確了勞動(dòng)人民在國家中的主人地位。只有真正實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，勞動(dòng)者的權(quán)益才得以有效實(shí)現(xiàn)。除了《憲法》這一根本大法從基本制度上保證了勞動(dòng)者權(quán)益實(shí)現(xiàn)的可能性外，我國還通過《勞動(dòng)法》、《勞動(dòng)合同法》、《工會(huì)法》、《礦山安全法》、《職業(yè)病防治法》、《就業(yè)促進(jìn)法》等法律形式，切實(shí)捍衛(wèi)勞動(dòng)者的基本權(quán)益。此外還有大量的部門規(guī)章和地方立法，幾乎都與保障勞動(dòng)者權(quán)益相關(guān)。（2）勞動(dòng)者是生產(chǎn)勞動(dòng)的所有者在社會(huì)主義制度下，勞動(dòng)者是自己勞動(dòng)力的主人，擁有自己作為勞動(dòng)力的所有權(quán)利。他既可以自由支配自己的勞動(dòng)力，也可以擁有勞動(dòng)力價(jià)值實(shí)現(xiàn)的所有權(quán)利，即獲得自身生活和發(fā)展的基本資料以及撫養(yǎng)子女所需生活資料以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的權(quán)利。與此同時(shí)，作為參與生產(chǎn)勞動(dòng)的勞動(dòng)者，他還具有參與生產(chǎn)管理等方面的權(quán)利。由于社會(huì)主義是以生產(chǎn)資料公有制為其主要制度形式，因而，勞動(dòng)者總體而言是占有生產(chǎn)資料的。這一點(diǎn)是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義制度的最為核心的地方所在。在社會(huì)主義制度下，勞動(dòng)者既是勞動(dòng)力的主人，也是生產(chǎn)的主人，這就從根本上使得整個(gè)勞動(dòng)無論是從過程還是結(jié)果，都真正地屬于勞動(dòng)者。在這樣的勞動(dòng)中，勞動(dòng)者作為人的主體性得到了前所未有的尊重和肯定，其在勞動(dòng)中主動(dòng)性和創(chuàng)造性得以充分彰顯。新中國成立后尤其是改革開放以來，我國生產(chǎn)力能夠在短時(shí)間內(nèi)獲得長足發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)世界奇跡，是與勞動(dòng)者主體地位的確立是密不可分的。（3）勞動(dòng)者共享勞動(dòng)成果能否確保勞動(dòng)者對其勞動(dòng)成果的充分享有，是區(qū)分資本主義制度與社會(huì)主義制度一個(gè)非常重要的標(biāo)志。中國共產(chǎn)黨所締造的社會(huì)主義制度在社會(huì)財(cái)富分配方面，始終堅(jiān)持以人民為中心，讓勞動(dòng)人民共享勞動(dòng)成果作為其努力奮斗的方向。社會(huì)主義所講的共享勞動(dòng)成果，是建立在每一個(gè)人的努力工作基礎(chǔ)之上的。沒有“共建”為基礎(chǔ)的“共享”只能是一種低水平的共享。社會(huì)主義分配的正義性不僅體現(xiàn)在勞動(dòng)者按其勞動(dòng)共享勞動(dòng)成果，而且還體現(xiàn)在對于那些社會(huì)處境不利的弱勢人群而言，他們也能夠享受到社會(huì)進(jìn)步的成果。社會(huì)主義制度由于確立勞動(dòng)者的國家主人地位，就保證了勞動(dòng)者對生產(chǎn)勞動(dòng)的真正占有，從而也就確保了勞動(dòng)者對勞動(dòng)成果的共享。2、社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者權(quán)益實(shí)現(xiàn)的歷史性（1）社會(huì)主義勞資關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性社會(huì)主義由于是建立在公有制的基礎(chǔ)之上的，這就從根本上消除了勞動(dòng)與資本作為階級(jí)對抗的關(guān)系前提。然而，作為處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國而言，我們當(dāng)前實(shí)行的是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。這就使得當(dāng)前中國的勞動(dòng)關(guān)系呈現(xiàn)出明顯的多元化特征，既包括勞動(dòng)者與國有企業(yè)、集體經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，也包括勞動(dòng)者與私營經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等經(jīng)濟(jì)實(shí)體的關(guān)系。在這種情況下，勞動(dòng)與資本的關(guān)系會(huì)存在諸多不和諧的可能。首先，勞動(dòng)——資本分配問題較為突出，呈現(xiàn)出不同程度的“強(qiáng)資本弱勞動(dòng)”的問題。其次，勞資關(guān)系沖突時(shí)有發(fā)生。這些問題的出現(xiàn)，不同程度地?fù)p害了勞動(dòng)者合法權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，迫切需要通過相應(yīng)的制度完善、機(jī)制健全和關(guān)系調(diào)整來不斷解決。但是，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義制度下所存在的勞資問題與資本主義制度所存在的勞資問題就其表現(xiàn)形式而言，具有較大的相似性。但是，二者實(shí)質(zhì)上是性質(zhì)截然不同的問題。社會(huì)主義制度下，勞動(dòng)者作為國家主人的地位是受憲法保護(hù)的。當(dāng)前所存在的諸多勞資關(guān)系的不和諧問題，主要是由于我國現(xiàn)階段實(shí)施的以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展經(jīng)濟(jì)制度在實(shí)踐的過程中還存在不完善、不健全的地方引起的。因此，二者的關(guān)系不是一種階級(jí)對抗的關(guān)系，而是一種勞資雙方在追求各自利益訴求方面存在不一致的關(guān)系問題。黨和國家高度重視現(xiàn)階段勞資關(guān)系所存在的緊張關(guān)系問題。黨的十九屆四中全會(huì)明確提出要“堅(jiān)持多勞多得，著重保護(hù)勞動(dòng)所得，增加勞動(dòng)者特別是一線勞動(dòng)者勞動(dòng)報(bào)酬，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重?！保?）社會(huì)主義初級(jí)階段多種分配方式并存在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國實(shí)行的是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度就決定了在分配領(lǐng)域必須堅(jiān)持按勞分配為主體，這是確保勞動(dòng)者收入的公平分配原則。與此同時(shí)，我國尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力的發(fā)展還受到資本、土地、設(shè)備、技術(shù)等生產(chǎn)要素的嚴(yán)重制約。這就需要鼓勵(lì)生產(chǎn)要素所有者積極將自己所擁有的生產(chǎn)要素投入生產(chǎn)，才能更好地解放和發(fā)展生產(chǎn)力。我國實(shí)行的按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)參與分配的原則，并不是否定勞動(dòng)是價(jià)值唯一源泉的馬克思主義基本論斷。價(jià)值分配和價(jià)值創(chuàng)造是兩個(gè)不同的領(lǐng)域。實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，與我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情是相符合的。這一分配制度對于調(diào)動(dòng)社會(huì)各界力量投入生產(chǎn)，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展毫無疑問具有十分積極的作用。在社會(huì)主義初級(jí)階段，勞動(dòng)者的主人翁地位已經(jīng)確立，其基本權(quán)益已經(jīng)得到了前所未有的保障。但這并不等于說勞動(dòng)者的所有權(quán)益問題在社會(huì)主義初級(jí)階段就能夠得到徹底解決。只有在生產(chǎn)力不斷發(fā)展、社會(huì)財(cái)富更加豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)，按需分配這一更為高級(jí)，更能夠充分彰顯勞動(dòng)者權(quán)益的分配方式才會(huì)從理想走向現(xiàn)實(shí)。因此，需要用一種歷史的、發(fā)展的眼光去看待社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者權(quán)益的實(shí)現(xiàn)問題。四、課內(nèi)實(shí)踐“996工作制”禁止還是提倡？1、辯論議題996工作制指的是早上9點(diǎn)上班、晚上9點(diǎn)下班，中午和傍晚休息1小時(shí)（或不到），總計(jì)工作10小時(shí)以上，并且一周工作6天的工作制度，代表著中國互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)盛行的加班文化。有人認(rèn)為，“996工作制”損害了勞動(dòng)者的基本權(quán)益，應(yīng)該禁止；有人則認(rèn)為，“996工作制”是勞動(dòng)者艱苦奮斗、勤勞勇敢的勞動(dòng)精神的體現(xiàn)，應(yīng)該提倡。2、辯論要求（1）教師引導(dǎo)學(xué)生組建兩只辯論隊(duì)，一只辯論隊(duì)支持“996工作制”，另一只反對“996工作制”；（2）正反雙方隊(duì)員集體搜集材料、準(zhǔn)備論點(diǎn)、論據(jù)。（3）正反雙方以民主推薦的方式確定四位代表參與辯論。（4）正式辯論。建議增加觀眾與臺(tái)下隊(duì)員的自由提問環(huán)節(jié)，主持人注意控制問題數(shù)量與時(shí)間。（5）評委根據(jù)最終雙方辯手的觀點(diǎn)、表現(xiàn)進(jìn)行點(diǎn)評與評分；3、評分標(biāo)準(zhǔn)計(jì)分標(biāo)準(zhǔn)：觀眾評分40%+評委評分60%評分標(biāo)準(zhǔn)：（1）遵守辯論規(guī)則；（2）立論清晰；（3）辯駁得當(dāng)；（4）臨場反應(yīng)佳。辯論賽評分表（建議）小組名稱評分項(xiàng)總分遵守規(guī)則（10分）立論清晰（40分）辯駁的當(dāng)（30分）臨場表現(xiàn)（20分）正方反方4、任務(wù)小結(jié)通過本次辯論賽，讓學(xué)生更加深刻地理解勞動(dòng)者權(quán)益保護(hù)的重要性及其法律依據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用相關(guān)法律維護(hù)自身的合法勞動(dòng)權(quán)益。五、課后作業(yè)請根據(jù)本章內(nèi)容，結(jié)合實(shí)際認(rèn)真思考以下問題，并以小組為單位進(jìn)行討論，可將討論結(jié)果上傳至網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)。1.查閱資料，了解當(dāng)代資本主義社會(huì)勞動(dòng)剝削的新形態(tài)。2.調(diào)查了解進(jìn)城務(wù)工勞動(dòng)者權(quán)益的實(shí)現(xiàn)狀況。3.調(diào)查了解大學(xué)生在實(shí)習(xí)工作當(dāng)中所可能遭遇的勞動(dòng)權(quán)益問題。六、新課預(yù)習(xí)第四章現(xiàn)代社會(huì)與勞動(dòng)精神第四章現(xiàn)代社會(huì)與勞動(dòng)精神內(nèi)容學(xué)時(shí)形式方法主體重點(diǎn)目標(biāo)設(shè)定理論內(nèi)容3理論教學(xué)案例導(dǎo)入+主題討論+理論講解學(xué)生+教師現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)精神合作探究1課內(nèi)實(shí)踐課前：資料收集學(xué)生信息獲取與處理課中：小組表演學(xué)生知識(shí)內(nèi)化、表演能力課后：討論與反思學(xué)生+教師知識(shí)的內(nèi)化與反思教學(xué)目標(biāo)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)與勞動(dòng)精神的關(guān)系；引導(dǎo)學(xué)生理解誠實(shí)勞動(dòng)不同層次的含義和價(jià)值；引導(dǎo)學(xué)生理解辛勤勞動(dòng)不同層次的含義和價(jià)值；引導(dǎo)學(xué)生理解創(chuàng)造性勞動(dòng)不同層次的含義和價(jià)值；促進(jìn)學(xué)生在實(shí)踐中誠信、勤勞、創(chuàng)新的行動(dòng)傾向。教學(xué)重點(diǎn)幫助學(xué)生理解勞動(dòng)精神在現(xiàn)代社會(huì)中的意義和價(jià)值；促進(jìn)學(xué)生認(rèn)同勞動(dòng)精神對個(gè)體的意義和價(jià)值；教學(xué)難點(diǎn)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)與勞動(dòng)精神的關(guān)系；促進(jìn)學(xué)生在實(shí)踐中誠信、勤勞、創(chuàng)新的行動(dòng)傾向。一、課程引入上一章中我們學(xué)習(xí)了勞動(dòng)權(quán)益的話題，我們認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)權(quán)益不僅是一個(gè)關(guān)乎勞動(dòng)者個(gè)人生活質(zhì)量的私人問題，它更是一個(gè)事關(guān)社會(huì)正義的制度性問題。這一章中，我們將來理解三種最重要的勞動(dòng)精神。本章也將超越個(gè)體的視角，從現(xiàn)代社會(huì)的特性出發(fā)，來深刻把握勞動(dòng)精神的時(shí)代挑戰(zhàn)和重大價(jià)值。從這個(gè)意義來看，誠實(shí)勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)乃是每一位勞動(dòng)者適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的必需，勞動(dòng)精神的認(rèn)同與實(shí)踐關(guān)乎著每一位現(xiàn)代勞動(dòng)者的職業(yè)幸福。二、新課導(dǎo)入案例導(dǎo)入：“易毒相食”主題討論：以小組為單位討論，并依次進(jìn)行班級(jí)展示。1.“易毒相食”為什么會(huì)發(fā)生在現(xiàn)代社會(huì)？2.傳統(tǒng)社會(huì)中也推崇誠信，與現(xiàn)代社會(huì)要求誠信，有什么不一樣嗎？3.現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人誠信，需要哪些制度支持？教師引導(dǎo)：教師根據(jù)學(xué)生的回答對三個(gè)問題實(shí)施引導(dǎo)。“易毒相食”之所以更容易發(fā)生在現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)分工社會(huì)。人們不再是以“自給自足”的方式完成個(gè)體的日常生活，而是通過完成社會(huì)分工中的一個(gè)具體任務(wù)，來獲得報(bào)酬，以購買其他人的社會(huì)服務(wù)。傳統(tǒng)社會(huì)中對誠信的推崇一方面基于初級(jí)階段的交換經(jīng)濟(jì)的要求，另一方面，也是更重要的一方面，是基于傳統(tǒng)文化中對個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的要求。現(xiàn)代社會(huì)中，誠信不僅是個(gè)人美德，更是社會(huì)運(yùn)行的道德基礎(chǔ)，市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在精神，因此社會(huì)制度的設(shè)計(jì)和運(yùn)行也會(huì)進(jìn)一步要求個(gè)人誠信，比如，個(gè)人征信制度。本章結(jié)構(gòu)：三、新課講授(一)誠實(shí)勞動(dòng)1.誠信是當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)（1）當(dāng)代社會(huì)是分工社會(huì)社會(huì)學(xué)家涂爾干將當(dāng)今社會(huì)的這種特征稱之為“有機(jī)團(tuán)結(jié)”，即社會(huì)成員在活動(dòng)層面的分工合作（互補(bǔ)性）和意識(shí)層面的共生性，因?yàn)榉止な菇粨Q成為必然，交換使行動(dòng)者在功能上互補(bǔ)，在意象上共生高丙中.社團(tuán)合作與中國公民社會(huì)的有機(jī)團(tuán)結(jié)[J].中國社會(huì)科學(xué),2006(03):110-123+206-207.。分工不僅成了社會(huì)團(tuán)結(jié)的主要源泉，同時(shí)也成為了道德秩序的基礎(chǔ)涂爾干.社會(huì)分工論[M].三聯(lián)書店,2000:359.。具體來看，分工使得每個(gè)人都將自己社會(huì)生活的一個(gè)部分（甚至是絕大多數(shù)）交付給他人，個(gè)人利益只有通過一種與他人合作的社會(huì)性方式才能得到滿足張鳳陽.契約倫理與誠信缺失[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué).人文科學(xué).社會(huì)科學(xué)版),2002(06):33-39.。高丙中.社團(tuán)合作與中國公民社會(huì)的有機(jī)團(tuán)結(jié)[J].中國社會(huì)科學(xué),2006(03):110-123+206-207.涂爾干.社會(huì)分工論[M].三聯(lián)書店,2000:359.張鳳陽.契約倫理與誠信缺失[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué).人文科學(xué).社會(huì)科學(xué)版),2002(06):33-39.分工社會(huì)直接催生了交換風(fēng)險(xiǎn)。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，一個(gè)人可以自己種地，自己織布，自己蓋屋，自己駕車，概言之，他的衣食住行等基本生活需要可以憑借自身勞動(dòng)得到滿足。但時(shí)過境遷，當(dāng)代人若想實(shí)現(xiàn)這些基本生活需要，就必須仰賴其他人的勞動(dòng)，比如，一位農(nóng)民盡管可以依靠耕種，收獲日常所需食物，但他的衣服是從商店購買的，自行車、拖拉機(jī)也是在車行購置的。不僅如此，他所購買的衣服可能并非這家商店生產(chǎn)的，而是由服裝廠流水線上的多名不同崗位的工人共同制造，又由各個(gè)運(yùn)輸環(huán)節(jié)的人員通力合作，才最終送至商店。也就是說，今天，我們把自己的日常生活需要轉(zhuǎn)換成無數(shù)具體商品，而這些商品背后又凝結(jié)了許許多多人的勞動(dòng)。分工社會(huì)中，不誠實(shí)勞動(dòng)可能不會(huì)馬上獲得懲罰，但如果不誠實(shí)勞動(dòng)成為一種社會(huì)風(fēng)氣，身處社會(huì)中的個(gè)體就會(huì)馬上嘗到苦果。正如“易毒相食”的例子，每個(gè)不誠信的個(gè)體都以“他人誠信”為假設(shè)參與社會(huì)生活，他們想從自己不誠信行為中獲取利益，卻不料到別人也持有同樣想法，大家能夠拒絕使用自己生產(chǎn)的有毒商品，卻無法抵擋無數(shù)個(gè)陌生他者生產(chǎn)的有毒商品。（2）當(dāng)代社會(huì)具有“陌生人社會(huì)”的特征中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)是一個(gè)“熟人社會(huì)”，正如費(fèi)孝通給在其《鄉(xiāng)土中國·生育制度》中所言：“做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地”。因此，傳統(tǒng)中國社會(huì)中，人們世代定居在某地，很少大規(guī)模遷移。長期居住在一地，人與人之間的信任往往是建立在“知根知底”的基礎(chǔ)之上的。因?yàn)榱私?，所以信任。但現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)陌生人社會(huì)。陌生人社會(huì)是一個(gè)“匿名化”的社會(huì)，人與人之間的許多交往并不是建立在彼此熟悉的基礎(chǔ)上。比如，衣食住行各個(gè)環(huán)節(jié)中，給人們提供服務(wù)的人未必會(huì)提供自己的真實(shí)姓名。陌生人社會(huì)將降低失信成本，提高交換風(fēng)險(xiǎn)。熟人社會(huì)中的失信成本較高，熟人之間的閑言碎語使得不誠信之人無處容身。但陌生人社會(huì)中，大多數(shù)人處于“匿名”狀態(tài)，失信于人的成本就大大降低了。（3）當(dāng)代社會(huì)的個(gè)人誠信也需要制度支持陌生人社會(huì)中，由于失去了輿論的監(jiān)督，通過失信行為獲取眼前利益的誘惑增大，人們將自己的生活交托給他人的風(fēng)險(xiǎn)也必將隨之增加。陌生人社會(huì)中的交換行為，較難喚起個(gè)體內(nèi)在的道德自覺，也逐漸失去輿論監(jiān)督的保障，因此，建立健全個(gè)人信用制度已是勢在必行。不誠實(shí)的勞動(dòng)不僅可能遭到法律法規(guī)的嚴(yán)厲制裁，而且會(huì)被記錄在個(gè)人征信系統(tǒng)中，成為個(gè)體進(jìn)入勞動(dòng)世界的“身份符號(hào)”。2.誠信是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)規(guī)律（1）現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種契約經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都以對特定規(guī)則的遵守為前提進(jìn)行的。其中，合同是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最為常見的契約方式。正是因?yàn)檎\信的存在，合同的存在才成為可能。此外，誠信也是有效降低現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)交易成本的重要保證。在一個(gè)缺乏誠信的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人與人之間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必將因?yàn)楸舜酥g的不信任而增加諸多額外的工作和思想負(fù)擔(dān)。恩格斯即認(rèn)為，誠信首先是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)規(guī)律，其次才表現(xiàn)為倫理性質(zhì)宮敬才.誠信的經(jīng)濟(jì)規(guī)律性質(zhì)——學(xué)習(xí)恩格斯的一個(gè)重要論述[J].求是,2002(15):35-37.。宮敬才.誠信的經(jīng)濟(jì)規(guī)律性質(zhì)——學(xué)習(xí)恩格斯的一個(gè)重要論述[J].求是,2002(15):35-37.（2）誠信是最經(jīng)濟(jì)、最有利的勞動(dòng)方式隨著市場競爭機(jī)制不斷健全，誠實(shí)與否對于勞動(dòng)者而言，變成了一項(xiàng)“眼前利益”與“長遠(yuǎn)利益”的選擇題。經(jīng)營者如果不誠信，就可能失去信譽(yù)，從而流失大量消費(fèi)者，最終導(dǎo)致經(jīng)營失敗。經(jīng)營者如果選擇誠信，即使當(dāng)下利益受損，也最終會(huì)贏得守信的獎(jiǎng)勵(lì)。從這個(gè)意義上來看，誠信是最經(jīng)濟(jì)、最有利的勞動(dòng)方式。（3）成熟的競爭機(jī)制獎(jiǎng)賞誠信如果不誠信的交易成本小于誠信的交易成本，而又有機(jī)可乘的時(shí)候，勞動(dòng)者就有可能選擇失信。除了法律和道德兩種途徑之外，健全競爭機(jī)制本身也至關(guān)重要。一個(gè)成熟的競爭機(jī)制是獎(jiǎng)賞誠信的，參與競爭者發(fā)現(xiàn)，贏得比賽的唯一方式就是誠實(shí)守信，而非投機(jī)取巧。3.誠信是個(gè)體對自身勞動(dòng)過程的敬重（1）勞動(dòng)過程是物質(zhì)過程與精神過程的統(tǒng)一勞動(dòng)過程是一個(gè)有形的物質(zhì)活動(dòng)過程和無形的精神或觀念過程的統(tǒng)一，無形產(chǎn)生于有形，有形需要無形指引尉遲光斌,張政文.論馬克思勞動(dòng)觀及其對培育“敬業(yè)”核心價(jià)值觀的啟示[J].理論月刊,2016(05):11-17.。誠信作為一種發(fā)揮指引作用的勞動(dòng)精神，不僅發(fā)生在個(gè)體與他人交往的過程中，也存在于個(gè)體與自我的交往過程中。誠信不僅是“不欺人”，而且是“不自欺”。尉遲光斌,張政文.論馬克思勞動(dòng)觀及其對培育“敬業(yè)”核心價(jià)值觀的啟示[J].理論月刊,2016(05):11-17.（2）誠信令人心安《中庸》第二十二章中寫道：“唯天下至誠，為能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。《二程集》中的表述則更為直接：“誠者天之道，敬者人事之本（敬者用也）。敬則誠”。人是改造客觀世界的主體，每個(gè)人都是通過自己的所作所為來改造客觀世界的，而有規(guī)律性的、恒長的所作所為就是工作。工作就是客體，也是人們改造世界的方式。如果一個(gè)人對工作有敬畏之心的話，就不會(huì)對自己的工作懈怠、應(yīng)付，甚至有褻瀆之心李麗麗.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀之敬業(yè)[J].中國特色社會(huì)主義研究,2015(05):78-83.。我們對誠信的需要，不僅是客觀世界對它的需要，更是主觀世界對它的需要——改造客觀世界的我們，需要誠信來涵養(yǎng)自我。許多人選擇誠信，并不是因?yàn)橥庠诒O(jiān)督，也不（全）是因?yàn)槔骝?qū)動(dòng)，而是因?yàn)檎\信令他心安。“不誠”并不一定是欺騙他人，即使沒有欺騙他人，也可能欺騙自己——事實(shí)上，在許多工作中，是否盡了自己的最大努力，只有本人最清楚。如果沒有全力以赴，便是自己主動(dòng)放棄了“誠”之樂。李麗麗.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀之敬業(yè)[J].中國特色社會(huì)主義研究,2015(05):78-83.（3）求精是工匠精神的體現(xiàn)“求精”的工作態(tài)度是工匠精神的重要表現(xiàn)肖群忠,劉永春.工匠精神及其當(dāng)代價(jià)值[J].湖南社會(huì)科學(xué),2015(06):6-10.，亦是中國傳統(tǒng)文化中的寶貴精神遺產(chǎn)。在中國的歷史長河中，許多國家寶藏都是匠心雕琢而出。比如，馬王堆出土的漢代素紗禪衣絲縷極細(xì)，用料2.6平方米，而重僅49克，“薄如蟬翼”、“輕若煙霧”，是世界上最輕的素紗蟬衣。如果沒有工匠們對于自身勞動(dòng)的尊重和熱愛，就不會(huì)制造出讓人嘆服的傳世之作。肖群忠,劉永春.工匠精神及其當(dāng)代價(jià)值[J].湖南社會(huì)科學(xué),2015(06):6-10.（二）辛勤勞動(dòng)1.勤勞是維護(hù)分配正義的個(gè)體努力（1）按勞分配對實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義具有重要意義按勞分配制度對實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義具有非常重要的意義。這一制度從根本上肯定了勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值，是制度設(shè)計(jì)對勞動(dòng)者的尊重和認(rèn)可。通過“無條件福利”的思維實(shí)驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)，某些個(gè)體的“不勞而獲”會(huì)讓其他辛勤工作的人感受到不公平。盧梭在《愛彌兒》中也指出：“當(dāng)一部分人閑著不勞動(dòng)，就需要其他勞動(dòng)的人協(xié)力合作才能彌補(bǔ)那些人好吃懶做的消耗”。誰會(huì)心甘情愿地以自己的勞動(dòng)來供養(yǎng)“好吃懶做”者呢？此處，可以引入政治哲學(xué)中的程序正義理念。所謂程序正義，即一個(gè)真正公正的制度設(shè)計(jì)會(huì)讓“無知之幕”中的個(gè)體認(rèn)為自己無論處于何種身份，都可以接受這一安排?！盁o知之幕”中的個(gè)體一般不會(huì)接受“好吃懶做”者與“辛苦工作”者獲得等量的社會(huì)資源，因?yàn)檫@樣對后者是極不公平的。按勞分配制度之所以能夠維護(hù)社會(huì)正義，因?yàn)檫@一制度保障了勤勞的人能夠得到與其勞動(dòng)付出相匹配的報(bào)酬。制度的確在勞動(dòng)者權(quán)益保障中扮演了至關(guān)重要的角色，制度要最大程度地規(guī)避“不勞而獲”現(xiàn)象的發(fā)生，才能夠真正激勵(lì)辛勤勞動(dòng)者。（2）分配正義需要個(gè)體和制度的共同努力從個(gè)體角度來看，如果一個(gè)人在組織中總是“混日子”“搭順風(fēng)車”，從而實(shí)現(xiàn)了“少勞多得”，其他勤勞工作的人就會(huì)降低勞動(dòng)熱情。如果“磨洋工”的人數(shù)占比太大，就會(huì)形成一種不公正的組織文化，使得辛勤工作者動(dòng)搖自身信念。制度是維護(hù)分配正義的一個(gè)維度，個(gè)體則是實(shí)現(xiàn)分配正義的另外一個(gè)不可小覷的維度?！按箦侊垺钡闹贫群汀皯谢锇椤惫餐绊懼粋€(gè)勤勞者的工作態(tài)度。不做“懶伙伴”并不只是為了組織的工作效率做貢獻(xiàn)，對于個(gè)體來說，自己的懶惰行為會(huì)加重同伴的懶惰心理，造成不正之風(fēng)大行其道，最終為自己帶來更加消極的影響——事實(shí)上，在不正義的分配制度中，沒有誰會(huì)真正獲益。2.勤勞是具有自足意義的工作倫理（1）消費(fèi)主義潮流正在挑戰(zhàn)“勤勞”的價(jià)值當(dāng)下，人們生活在一個(gè)消費(fèi)主義盛行的社會(huì)之中。“普通大眾不僅被生存所迫的勞動(dòng)之需所控制,而且還被交換符號(hào)差異的需要所控制。個(gè)體從他者的角度獲得自己的身份,其首要來源并不是他們的工作類型,而是他們所展示和消費(fèi)的符號(hào)和意義”波斯特.第二媒介時(shí)代[M].南京：南京大學(xué)出版社，2000：145.。在這樣的社會(huì)中，生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系發(fā)生了新的變化。許多人參加勞動(dòng)的目的變成了消費(fèi)，他們通過消費(fèi)在社會(huì)生活中找到自己的位置——消費(fèi)物品暗示著社會(huì)身份的符號(hào)價(jià)值。他們不得不，甚至是心甘情愿地被打上“房奴”“車奴”“卡奴”的標(biāo)簽，就是為了完成自我身份的確證。波斯特.第二媒介時(shí)代[M].南京：南京大學(xué)出版社，2000：145.“先苦后甜”似乎在當(dāng)代生活中又有了新的意義——先吃工作的苦，后享消費(fèi)的甜。然而，勞動(dòng)與享樂之間究竟是什么關(guān)系？勞動(dòng)不應(yīng)與享樂割裂開來。一方面，當(dāng)我們提倡勞動(dòng)的時(shí)候，不是反對享樂。享樂是人的自然屬性，也是人類生活的重要構(gòu)成成海鷹.道德教育中的享樂與勞動(dòng)[J].云夢學(xué)刊,2021,42(01):84-91.。不僅不反對，而且是希望“勞動(dòng)成為享受生命最好的方式”康德.實(shí)用人類學(xué)[M].鄧曉芒，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2012：107.。馬克思曾有言，“生命如果不是活動(dòng)，又是什么呢”馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979：95.。在馬克思看來，是勞動(dòng)異化，而非勞動(dòng)，為個(gè)體帶來了消極體驗(yàn)。如果消除了勞動(dòng)的異化性質(zhì)，使勞動(dòng)成為一種自由自覺的活動(dòng)，成為人的內(nèi)在需要的一種滿足，它就會(huì)成為一種享受。成海鷹.道德教育中的享樂與勞動(dòng)[J].云夢學(xué)刊,2021,42(01):84-91.康德.實(shí)用人類學(xué)[M].鄧曉芒，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2012：107.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979：95.（2）個(gè)體應(yīng)將工作視為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑習(xí)近平總書記曾說，“奮斗本身就是一種幸?！薄５拇_，如果個(gè)體不將工作視為獲取消費(fèi)資本的手段，而是將其當(dāng)作實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和人生意義的途徑，那么，人們就更容易從勞動(dòng)中體會(huì)到幸福。勞動(dòng)者所警惕的不是享樂，而是享樂主義。當(dāng)個(gè)體沉湎于享樂，就會(huì)失去生活目標(biāo)。事實(shí)上，人們在消費(fèi)的狂歡中獲得的不是真正的幸福，而是短暫的快樂。這種快樂具有轉(zhuǎn)瞬即逝、邊際遞減等特性，某種意義上而言，這正是這些特性再度誘使人們不斷消費(fèi)以補(bǔ)充它。而幸福具有自足性，換言之，幸福本身就是目的。誠如亞里士多德所言：“只是那種永遠(yuǎn)因自身而被選擇，而絕不為他物的目的，才是絕對最后的?？雌饋恚挥行腋２庞匈Y格做絕對最后的，我們永遠(yuǎn)只是為了它本身而選取它，而絕不是因?yàn)槠渌麆e的什么”。這種幸福是消費(fèi)無法給予的，而勞動(dòng)則是抵至幸福的主要路徑。正是因?yàn)槿藗冊趧趧?dòng)中能夠遙望享樂，所以享樂才具有更重要的意義。閑暇的對立面不是勞動(dòng)，而是無所事事——不為任何事情投入。無所事事的人最為無聊，通常也是最不幸福的人。馬克思指出，“一個(gè)人在通常的健康、體力、精神、技能、技巧的情況下，也有從事一份正常的勞動(dòng)和停止安逸的需求”馬克思恩格斯全集（第46卷下）［M］.北京：人民出版社，1980：122.。因此，即使邁入一個(gè)物質(zhì)豐裕的時(shí)代，每一個(gè)人也仍然需要?jiǎng)趧?dòng)。勤勞較之于懶惰，之所以更容易讓人獲得幸福感，一個(gè)很重要的原因是：勞動(dòng)不只具有工具價(jià)值，還具有本體價(jià)值。馬克思恩格斯全集（第46卷下）［M］.北京：人民出版社，1980：122.3.勤勞是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想者的終身信條（1）遠(yuǎn)大理想是對消費(fèi)主義文化中的短視思維的糾偏在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記對新時(shí)代中國青年提出六點(diǎn)希望，第一點(diǎn)就是樹立遠(yuǎn)大理想。遠(yuǎn)大理想能夠幫助青年人撥開消費(fèi)主義迷霧，真正確立自己的人生航向，并為之努力奮斗。具體而言，遠(yuǎn)大理想首先是對消費(fèi)主義文化中的短視思維的糾偏——不是只著眼于當(dāng)下的欲望滿足，而是能夠步履不停，通過辛勤勞動(dòng)為自己的人生開拓新的可能。（2）遠(yuǎn)大理想能夠幫助青年人超越“小我”思維，成就社會(huì)價(jià)值遠(yuǎn)大理想能夠幫助青年人跳出“小我”的思維，以國家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步為勤懇工作的最終目標(biāo)。遠(yuǎn)大理想的超越性賦予個(gè)體勞動(dòng)以神圣性，這種神圣性將能給予勞動(dòng)者不竭的動(dòng)力，使其為之持久努力。馬克思曾在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)是悄然無聲地存在下去，但是她會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”馬克思恩格斯全集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995：459-460.。馬克思恩格斯全集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995：459-460.事實(shí)上，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一的主要路徑。一方面，辛勤勞動(dòng)能夠幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)，另一方面，勞動(dòng)者在追逐夢想的同時(shí)，也用自己的勞動(dòng)為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。PAGE1PAGE（三）創(chuàng)造性勞動(dòng)1.創(chuàng)新是擁抱不確定性的積極探索（1）風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇現(xiàn)代社會(huì)加速了勞動(dòng)力的自由流動(dòng)和組合，但流動(dòng)意味著不穩(wěn)定，組合意味著新的可能性，勞動(dòng)者的生活方式因此充滿了前所未有的競爭性和不確定性。社會(huì)學(xué)家將現(xiàn)代社會(huì)稱之為“個(gè)體化社會(huì)”“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”，無論是哪種稱謂，都揭示出一個(gè)基本事實(shí)——在現(xiàn)代社會(huì)中，勞動(dòng)者從整體中分離出來，成為自足的個(gè)體，個(gè)體沒有整體的保障，需要自己負(fù)責(zé)全部生活。從勞動(dòng)的角度來看，工作的標(biāo)準(zhǔn)具有相當(dāng)程度的彈性——知識(shí)更新、環(huán)境改變都為工作賦予了新的復(fù)雜性，甚至工作本身的更迭也加快了（新的職業(yè)不斷涌現(xiàn)，舊的職業(yè)也可能不時(shí)消亡），從這個(gè)意義上來說，創(chuàng)新是勞動(dòng)者的必備素質(zhì)——?jiǎng)趧?dòng)者從事的傳統(tǒng)職業(yè)中有新的內(nèi)容，勞動(dòng)者還可能開創(chuàng)出新的職業(yè)。勞動(dòng)者必須要在不同程度上展開新的探索。從創(chuàng)新的本質(zhì)來看，創(chuàng)新本就是對“標(biāo)準(zhǔn)答案”的突破和對既定思維方式的超越。從創(chuàng)新的條件來看，外部環(huán)境的不確定性使得企業(yè)以及個(gè)人不能再安于現(xiàn)狀，而是積極改變。（2）不確定性作為時(shí)代特征，不僅針對個(gè)體，還影響社會(huì)和國家經(jīng)濟(jì)全球化為國家發(fā)展、國際競爭帶來了新的不確定性。唯有創(chuàng)新才能夠掌握主動(dòng)權(quán)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，核心技術(shù)是國之重器，核心技術(shù)受制于人是我們最大的隱患。不掌握核心技術(shù)，我們就會(huì)被卡脖子、牽鼻子。要實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新，歸根結(jié)底是要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。從這個(gè)角度看，創(chuàng)新對于當(dāng)下中國社會(huì)的國家安全而言，具有非常重要的政治意義。對于當(dāng)代青年而言，創(chuàng)新不僅是個(gè)體在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)、拔得頭籌的法寶，更是助力國家在復(fù)雜多變的國際形勢中和平崛起的利器。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，無論國家還是個(gè)人，都需要開拓創(chuàng)新，在變化中謀發(fā)展，在競爭時(shí)攀高峰。2.創(chuàng)新是人之主體性發(fā)揮的集中體現(xiàn)（1）創(chuàng)新能夠展現(xiàn)人的類本質(zhì)勞動(dòng)是人的創(chuàng)造活動(dòng)之一。勞動(dòng)是人有意識(shí)的活動(dòng)，是只有人才具有的，而其他依靠本能生存的動(dòng)物不可能具有?！懊鄯浣ㄖ浞康谋绢I(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”馬克思恩格斯全集（第23卷）馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972:201.創(chuàng)造力具有普遍性，所以無論體力勞動(dòng)者還是腦力勞動(dòng)者，無論個(gè)體身處何種職業(yè)，都可以具有創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維與非創(chuàng)造性思維相比，雖然在思維結(jié)果的內(nèi)容上具有本質(zhì)區(qū)別，但是，他們的基本形式都是形象思維、抽象思維和靈感思維三種，從大腦中產(chǎn)生的生理機(jī)制也完全相同。如果把一般思維視為人腦功能的體現(xiàn)，那么，導(dǎo)致嶄新認(rèn)識(shí)成果的創(chuàng)造性思維便是人腦特定功能的體現(xiàn)。創(chuàng)造性思維是堅(jiān)持不懈與敢于實(shí)踐的統(tǒng)一之所以有的人更好地發(fā)揮了自己的創(chuàng)造性思維，是因?yàn)樗麄儗?shí)現(xiàn)了堅(jiān)持不懈與敢于實(shí)踐的統(tǒng)一。一方面，創(chuàng)造不是一蹴而就的，相反，它需要大量知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的積累。許多創(chuàng)造性勞動(dòng)都是建立在勞動(dòng)者長期思考的基礎(chǔ)之上的。另一方面，創(chuàng)造不是空想，它必須建立在實(shí)干的基礎(chǔ)之上。1897年，居里夫人在