大學生勞動教育(微課版)全書教案

第一章勞動與人類歷史內(nèi)容學時形式方法主體重點目標設定理論內(nèi)容2理論教學案例導入+主題討論學生+教師分析勞動對人類誕生和進化的內(nèi)在影響理論講解教師+學生1.解釋勞動與社會發(fā)展之間的相互作用。2.詮釋勞動與人類教育之間的內(nèi)部關系。合作探究1課內(nèi)實踐課前：資料收集學生+教師信息獲取與處理、團隊合作課中：小組展示學生+教師知識內(nèi)化、表達能力、文案能力課后：總結反思學生+教師知識的內(nèi)化與表達能力的反思教學目標1.了解馬克思主義勞動觀、勞動價值觀和勞動教育觀的基本概念，理解勞動與人類誕生、勞動與社會發(fā)展以及勞動與人類教育之間的內(nèi)在關系。2.領會馬克思主義勞動價值觀和勞動教育觀的基本精神，深刻認識馬克思主義關于勞動、勞動價值和勞動教育諸多論述的價值意涵和現(xiàn)實意義。3.立足馬克思主義勞動價值觀和勞動教育觀的立場分析相關教育問題和社會現(xiàn)象，自覺開展研究性學習，提升學術思考能力。教學重點1.分析勞動對人類誕生和進化的內(nèi)在影響。2.解釋勞動與社會發(fā)展之間的相互作用。3.詮釋勞動與人類教育之間的內(nèi)部關系。教學難點1.分析“人的誕生”的含義。2.解釋馬克思主義學說對于“類本質(zhì)”的認識。3.詮釋“創(chuàng)造性勞動”的表現(xiàn)方式。4.理解“教育與生產(chǎn)勞動相結合”的內(nèi)涵與意義。一、課程引入勞動是人類社會中最悠久、最普遍、最基本的生產(chǎn)實踐活動，蘊含著整個人類社會的諸多“秘密”。勞動對人類自身的誕生有什么意義？勞動對人類社會的發(fā)展有什么意義？勞動對人類教育的開展有什么意義？二、新課導入案例導入：人與猿骨骼對比圖主題討論：以小組為單位討論，并選擇一個問題進行組間分享。1.仔細觀察并思考，是什么導致了人與猿骨骼發(fā)生了變化？發(fā)生了哪些方面的變化？2.通過觀察人與猿骨骼對比，思考這些變化為人的生活帶來了哪些影響？三、新課講授第一部分勞動與人類的誕生人是生物性和精神性存在的統(tǒng)一。人的誕生，一方面體現(xiàn)為人與其他物種相比所具有的特殊生物屬性。另一方面則表現(xiàn)為人具有自己獨特的精神世界和文化生活。勞動與人的生物性和精神性的發(fā)展都有著非常密切的關系。1.勞動與人的獨有生物屬性的發(fā)展人猿揖別是人類誕生的重要標志。然而猿究竟是怎樣、在何時進化為人的問題，一直充滿著爭議。直到1876年恩格斯《勞動在從猿到人轉化過程中的作用》一文的發(fā)表，這個問題才得到科學準確的回答。這一小節(jié)需要重點展開三個知識點：1.1勞動與手足機能的完善直立行走是完成從猿轉變到人這一過程中最具決定意義的一步，但是人能夠從猿分化出來成為直立行走的動物并不是人與動物的根本區(qū)別。真正的區(qū)別其實在于人類的“雙手被解放出來”，在于人手的自由制造和使用工具成為可能。1.2勞動與語言能力的形成人類的語言能力，正是通過勞動才最終形成。伴隨著人類集體勞動的出現(xiàn)，相互支持和共同協(xié)作的生產(chǎn)活動逐漸增多，人與人之間的關系不僅變得更加親密，而且每個人都清楚地意識到加強彼此協(xié)作的好處。在一些共同的勞動活動中，人類逐漸意識到需要發(fā)明出一種共通的媒介以便于彼此的相互交流?；谶@一需要，人的身體器官再次發(fā)生進化，人逐漸學會發(fā)出一個個清晰的音節(jié)，語言也就應運而生。1.3勞動與大腦思維的成熟腦的發(fā)育與人類的勞動緊密相關。在勞動過程中，伴隨著人類接觸自然世界的范圍日益變大，大腦接收和需要處理的外界信息也就更多。在制造和改進勞動工具的過程中，人類更是需要不斷訓練和提升大腦的抽象能力和推理能力。正是這樣，作為思維器官的大腦逐漸得到了進化。大腦思維的形成，意味著人類自身的潛能得到了最大限度的發(fā)掘，意味著人類的生存與發(fā)展有了智力上的保證，意味著人類從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的效率得到了顯著提高。由此，人類與動物出現(xiàn)了真正的分化，它徹底從動物界中獨立出來，并有了獨特的體態(tài)特征。2.勞動與人的類本質(zhì)的自由實現(xiàn)人與動物相比，不僅在生理機能上存在諸多顯著性差異，更在精神層面存在著本質(zhì)性的不同。實際上，勞動不僅極大地改變了人的生物屬性，而且也為人的“類本質(zhì)”的自由實現(xiàn)提供了無限可能。這一小節(jié)需要重點展開二個知識點：2.1類本質(zhì)的概念介紹馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的論述：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?！瘪R克思把“有意識的生命活動”當作人的本質(zhì)，或者說，以“類”作為人的本質(zhì)。而人的類特性就在于自由自覺的活動。2.2勞動如何實現(xiàn)人的類本質(zhì)勞動是人類特有目的性的創(chuàng)造性實踐，是人類實現(xiàn)自我價值的重要方式。勞動自身也可以是目的，人可以通過勞動來實現(xiàn)自我價值。這也意味著人類的誕生不單純是一個生物進化過程。勞動讓人從動物中獨立出來并不是一般意義上的生物進化過程，它還具有滿足人類的自我實現(xiàn)這一社會性功能。從學會制造第一個生產(chǎn)工具開始，人類就不再是消極被動地適應自然，而是以一種積極主動的方式“給自然界打上自己的印記”。除了勞動能力的獲得，勞動知識的獲得同樣可以顯現(xiàn)勞動的自由創(chuàng)造性。人的價值感和意義感的獲得是一種對象性的活動。人自我存在的本質(zhì)力量需要在對象化的活動中自我創(chuàng)造，自我生成才能反觀自我存在的理由。勞動毫無疑問就是人類社會獨有的、自覺的對象化實踐。第二部分勞動與社會的發(fā)展勞動既創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了社會。勞動在整個人類社會存在和社會歷史運行的發(fā)展中處于關鍵性地位。勞動不僅是把握歷史唯物主義的鑰匙，亦是歷史唯物主義得以建構的根本出發(fā)點和落腳點。具體而言，勞動是推動社會發(fā)展的根本動力，是社會物質(zhì)財富的重要源泉，是人類文明和文化的創(chuàng)造之源。這一部分需要重點展開三個知識點：1.勞動是社會發(fā)展的根本動力人類通過勞動創(chuàng)造價值，以解決生存所需的物質(zhì)資料。人類的歷史其實就是一部勞動史。勞動工具的變革是促進社會發(fā)展的重要動力。在馬克思的歷史唯物主義中，勞動被看作是“一切歷史的基本條件”和“人類的第一個歷史性活動”，其既是人類歷史發(fā)展的事實起點，亦是整個歷史唯物主義建構的邏輯起點。馬克思正是通過勞動來揭示物質(zhì)資料生產(chǎn)的作用，發(fā)現(xiàn)了社會關系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性；并由此肯定了人的主體地位，繼而發(fā)現(xiàn)勞動人民的偉大作用。2.勞動是社會財富的重要源泉自然界只是為勞動提供材料，只有勞動才能把材料變?yōu)樨敻弧ｑR克思在《資本論》中提出了較為完整的勞動二重性理論，即把勞動區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。馬克思把商品看成是使用價值和價值的統(tǒng)一體，擁有不同形式的具體勞動主要決定使用價值，而凝結在商品中的一般的、無差別的抽象勞動則是形成商品價值的唯一源泉。由此，馬克思確定了價值是凝結在商品中的抽象勞動，抽象勞動的價值成為了商品價值的一般尺度，而勞動的自然尺度是勞動時間，因而就可以用抽象勞動時間量來衡量商品的價值量。雖然當代社會的勞動形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，但是勞動是創(chuàng)造社會財富的重要源泉仍然是顛撲不破的真理。本節(jié)可供學生討論的問題：在當代社會，為何需要繼續(xù)強調(diào)“勞動創(chuàng)造社會財富”是一個公理？3.勞動是人類文明的創(chuàng)造之源世界上絕大多數(shù)精神文明的成果，大都是人類在進行物質(zhì)生產(chǎn)勞動的過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。廣大勞動人民在進行物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，不僅追求實用價值，還重視審美體驗。勞動還促成了詩歌、神話、傳說等文學作品的誕生。勞動是所有人類文明得以存在和發(fā)展的基本條件，也是人類審美活動的主要內(nèi)容。第三部分勞動與人類的教育勞動不僅創(chuàng)造了歷史，還成就了教育。離開了勞動，就不可能有真正有效的教育。勞動規(guī)定了教育的社會屬性和實踐特征。作為人類最基本、最重要的存在方式，勞動本身就具有巨大的教育價值。教育與生產(chǎn)勞動相結合是我國社會主義教育方針的根本要求。只有通過勞動，才能深刻揭示教育諸多問題存在的現(xiàn)實根源，也只有通過勞動，才能更準確地理解和把握社會主義教育的基本性質(zhì)。這一部分需要重點展開三個知識點：1.勞動是教育的本質(zhì)勞動形成人的本質(zhì)，勞動也是發(fā)生在人身上的教育。教育既承載于勞動，又服務于勞動，一方面教育的目的就是提高人的勞動能力，另一方面承載著教育功能的勞動本身也使人能夠不斷豐富自己的精神、拓展自己的才能和實現(xiàn)自己的成長。從社會主義教育實踐的歷史發(fā)展不難看出，無論是前蘇聯(lián)還是社會主義中國，都將勞動視為社會主義教育的基本屬性，都強調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結合的原則、積極開展勞動教育的重要性。這一節(jié)可供學生討論的相關議題：分析和比較社會主義國家勞動教育與資本主義國家勞動教育的差異。2.勞動是教育的方法教育與生產(chǎn)勞動相結合是社會主義教育的重要方法。教育與生產(chǎn)勞動相結合不僅是社會主義教育基本性質(zhì)的體現(xiàn)，更是社會主義教育的根本原則。馬克思雖然認為教育應與生產(chǎn)勞動相結合，但是反對那種將勞動與教學進行機械結合的做法，而是主張勞動與教學“平行”。那種單純熱衷于體力勞動、輕視學習科學原理的做法是一種“勞動拜物教”，其在本質(zhì)上并不利于學生的全面發(fā)展。為此，馬克思認為真正的勞動教育是腦力勞動與體力勞動的結合，是知識教養(yǎng)與熟練技術的結合?，F(xiàn)代勞動教育，或者說現(xiàn)代教育與生產(chǎn)勞動相結合，必須要適應國民經(jīng)濟生產(chǎn)的實際需要，要科學有序地與社會發(fā)展保持同步。3.勞動是教育的內(nèi)容在具體的學校課程設置中，勞動不僅是教育的方法，同樣也是教育的內(nèi)容，其主要體現(xiàn)在四個方面：一是在情感層面培養(yǎng)學生高尚的勞動情感，形成崇尚勞動、尊重勞動、熱愛勞動、誠實勞動、珍惜勞動果實的道德品質(zhì)。二是在意志層面塑造和磨練學生堅毅的勞動意志，激發(fā)學生主動參加和從事勞動實踐的熱情。三是在知識層面，讓學生系統(tǒng)掌握馬克思主義勞動觀的基本原理和深入理解馬克思主義勞動觀的基本內(nèi)容，以讓其形成正確的勞動價值觀。四是在技能層面，幫助學生提高勞動素養(yǎng)和掌握一定的勞動技能，從而在相應的崗位上能夠?qū)W以致用。一般性的勞動并不天然具有教育的功能，勞動教育中的勞動活動是對一般勞動的“課程化和育人化”改造，它在目的要求、活動對象、組織形式方面都發(fā)生了深刻的變化。我們不能認為學生凡是參加勞動就自然而然受到教育了，教育者必須要對學生參加的勞動活動進行“育人化”，使得學生參加的勞動不再是純粹的勞動，而是具備教育性的過程和手段。將勞動轉化為教育的重要內(nèi)容，還要特別注意避免勞動在教育中的娛樂化、技藝化、形式化和懲戒化等問題。這些對“勞動作為教育內(nèi)容”的錯誤理解，既違背了教育規(guī)律，也遮蔽了勞動教育的本真意蘊。這一節(jié)可供學生討論的相關議題：分析當前學校教育實踐中的勞動教育異化現(xiàn)象。4.勞動是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本途徑馬克思主義關于人的全面發(fā)展的思想是我國教育方針的理論基礎。在馬克思那里，人的全面發(fā)展是指個人的各種潛能和素質(zhì)都獲得了發(fā)展，顯然包括德、智、體、美、勞以及個性、能力等各方面的發(fā)展。它意味著人的生活的豐富性和人格的飽滿、充實和完善，如物質(zhì)生活和精神生活的平衡發(fā)展、人的涵蓋勞動生產(chǎn)實踐在內(nèi)的各種實踐能力的全面發(fā)展、人的社會關系的全面發(fā)展以及人的個性的全面發(fā)展等。教育與勞動相結合不僅是提高社會生產(chǎn)的一種有效方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。在這一基礎上，習近平總書記再次闡明了培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人這一教育的根本目標，明確了培養(yǎng)社會主義建設者和接班人的重點任務，為堅持立德樹人提供了方向指引。四、課內(nèi)實踐“勞動是否是價值創(chuàng)造的唯一源泉”主題辯論1、任務概述針對網(wǎng)紅經(jīng)濟、直播帶貨等新情況，引導學生辯論在當前新的時代背景下，勞動是否是價值創(chuàng)造的唯一源泉這一話題。2、任務實施步驟（1）選定辯論正（勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉）反（勞動不是價值創(chuàng)造的唯一源泉）雙方。在班級內(nèi)以學生自愿為主、教師分配為輔的方式確定人數(shù)大致相當?shù)恼措p方隊伍；（2）正反雙方隊員集體搜集材料、準備論點、論據(jù)。（3）正反雙方以民主推薦的方式確定四位代表參與辯論。（4）正式辯論。建議增加觀眾與臺下隊員的自由提問環(huán)節(jié)，主持人注意控制問題數(shù)量與時間。（5）評委根據(jù)最終雙方辯手的觀點、表現(xiàn)進行點評與評分；3、評分標準計分標準：觀眾評分40%+評委評分60%評分標準：（1）遵守辯論規(guī)則；（2）立論清晰；（3）辯駁得當；（4）臨場反應佳。辯論賽評分表（建議）小組名稱評分項總分遵守規(guī)則（10分）立論清晰（40分）辯駁的當（30分）臨場表現(xiàn)（20分）正方反方4、任務小結通過本次辯論賽，讓學生更加深刻地理解勞動創(chuàng)造價值，同時也認識到我國處在社會主義初級階段實施按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度的合理性。同時，在準備材料與辯論的過程中，鍛煉學生的思維能力與表達能力。五、課后作業(yè)請根據(jù)本章內(nèi)容，結合實際認真思考以下問題，并以小組為單位進行討論，可將討論結果上傳至網(wǎng)絡教學平臺。1.如何理解“勞動創(chuàng)造人”？2.如何評價“人類社會的歷史就是一部勞動史”？3.為什么說“勞動不僅是一個經(jīng)濟的范疇，而且也是一個道德的范疇”？4.談談你對勞動獨特育人價值的理解。六、新課預習第二章勞動與現(xiàn)代世界第二章勞動與現(xiàn)代世界內(nèi)容學時形式方法主體重點目標設定理論內(nèi)容2理論教學案例導入+主題討論學生+教師現(xiàn)代社會的勞動形態(tài)理論講解教師+學生全球化時代的勞動合作探究1課內(nèi)實踐課前：資料收集學生+教師信息獲取與處理、團隊合作課中：小組展示學生+教師知識內(nèi)化、表達能力、文案能力課后：學生+教師知識的內(nèi)化與表達能力的反思教學目標了解當代社會中存在的多元的勞動形態(tài)；理解勞動形態(tài)多元并存的原因；厘清勞動與世界經(jīng)濟體系、國際分工、全球生態(tài)環(huán)境的關系，理解勞動在其發(fā)展過程中的作用；以勞動為切入點，培養(yǎng)學生的世界眼光、樹立環(huán)保意識。教學重點理解勞動基本形態(tài)及其多元并存的現(xiàn)實；掌握勞動在世界經(jīng)濟體系與國際分工發(fā)展過程中的作用；理解全球生態(tài)環(huán)境與勞動形態(tài)發(fā)展的內(nèi)在關聯(lián)。教學難點理解當代勞動多元并存的現(xiàn)實及其原因；理解勞動在世界經(jīng)濟體系、國際分工、全球生態(tài)環(huán)境變化發(fā)展過程中的作用。

一、課程引入上一節(jié)課我們學習了勞動與人類的歷史，請回顧上節(jié)課的內(nèi)容，并談一談你對勞動與人的關系的理解?？偟膩碚f，勞動創(chuàng)造人、創(chuàng)造了美好的生活。那么，在促進人的發(fā)展過程中，勞動本身發(fā)生哪些變化呢？當前的勞動形態(tài)又是如何呢？二、新課導入案例導入：中國傳統(tǒng)工藝振興計劃主題討論：以小組為單位討論，并選擇一個問題進行組間分享。1.為什么在科學技術飛速發(fā)展的時代，國家提出振興傳統(tǒng)工藝呢？2.為什么傳統(tǒng)工藝在當今社會中還能繼續(xù)存在呢？3.相比古代，傳統(tǒng)工藝在當代又發(fā)生了哪些不一樣的變化呢？三、新課講授(一)現(xiàn)代社會的勞動形態(tài)1.手工勞動（1）手工勞動的概念手工勞動是指人運用身體勞動器官或借助手工工具而開展的勞動。勞動器官包括手、臂等身體部位；手工工具則是指人可以直接從自然界取用的工具或?qū)ψ匀晃镉枰愿脑焖a(chǎn)生的工具。譬如，作為簡單工具的木棍、石斧，作為復合材料工具的弓箭、鐵器等。在手工勞動中，勞動者與勞動工具的聯(lián)系是柔性的，勞動工具被牢牢握在勞動者手中。手工勞動者可以隨意改變工具狀況，也可以隨意改變工具的運動狀況。通過手工工具的中介作用，勞動者同外部客觀世界打交道的過程由最初的“手-物”轉變?yōu)椤笆?工具-物”。（2）手工勞動的發(fā)展歷程手工勞動的發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個主要的階段，主要是以勞動工具的演變?yōu)閰^(qū)分標準。第一個階段是依靠身體的勞動器官，或者是利用自然界的天然工具進行勞動。勞動工具的主要材料有木、石、骨等，主要使用石斧、石鏟、石鐮、木耒、骨耜等簡單的勞動工具。第二個階段則是伴隨冶煉、鍛造等技術的發(fā)展，人們開始利用自然物質(zhì)創(chuàng)造工具進行勞動。勞動工具的主要材料有銅、鐵、木等。勞動工具逐漸變得復雜，鐵器開始廣泛應用。除人力之外，開始廣泛利用牲畜力、水力等作為動力。手工勞動的勞動過程主要是勞動者自然力量的付出，但根據(jù)使用工具程度的差異，可以將手工勞動大致分為三類：完全手工或使用簡單工具進行的簡單手工勞動、使用半機械的簡單手工勞動、精細復雜的手工勞動。不同類型的手工勞動對勞動技術的要求也各有側重。手工勞動的不斷發(fā)展，也帶來了勞動組織形式的變化。手工勞動最初是完全手工或依靠簡單工具進行小規(guī)模的手工勞動，主要以家庭單位。伴隨技術的不斷發(fā)展、勞動分工的不斷細化，手工工場作為新的手工勞動組織形式開始出現(xiàn)。手工勞動組織形式從家庭向手工工場的轉變，使得勞動生產(chǎn)率得到較大的提高，生產(chǎn)部門不斷增加，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大。（3）手工勞動的當代形態(tài)在今天，手工勞動日益表現(xiàn)出人性化與個性化發(fā)展的新趨勢。人們對待手工勞動，已不僅僅將其視為單一的謀生手段，而更多地將其視為展示自我個性的生活狀態(tài)。手工勞動能夠充分接納和體現(xiàn)作者的個性及創(chuàng)意，可以受人靈活調(diào)整和掌控。手工勞動還發(fā)生了文化轉向，以文化傳承和文化創(chuàng)造的形態(tài)繼續(xù)存在并得到發(fā)展。有些日漸衰微的傳統(tǒng)手工技藝，由于旅游業(yè)的發(fā)展而作為一種旅游文化產(chǎn)品和文化活動而受到人們的青睞，既為當?shù)鼐用裉峁┏志?、穩(wěn)定的經(jīng)濟來源，也增進人們對包括對鄉(xiāng)土手工藝在內(nèi)的鄉(xiāng)土文化的自豪感。手工勞動進入現(xiàn)代勞動體系，成為其中必不可少的一個環(huán)節(jié)。雖然現(xiàn)代勞動體系無疑是以機器化大生產(chǎn)為主的，但手工勞動也其中發(fā)揮了重要的輔助功能。從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟角度看，手工勞動在整個產(chǎn)業(yè)轉型過程中，也成為疏解就業(yè)壓力的快捷渠道。2.機器勞動（1）機器勞動的概念所謂的機器勞動，恩格斯指出“是應由看管工作機的人來完成的輔助作用”的勞動形態(tài)。第一，機器勞動是以工作機為中介進行的勞動。第二，在機器勞動中，人的作用在于“看管”，也就是說機器勞動的主體在理論上依然是人。（2）機器勞動的發(fā)展歷程機器勞動的發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個主要的階段。第一個階段是以蒸汽機的發(fā)明與個性為標志的第一次工業(yè)革命，拉開了機器勞動取代手工勞動序幕，勞動工具主要是以蒸汽動力為基礎的蒸汽機。第二階段則是以電力的發(fā)明與應用為標志的第二次工業(yè)革命，機器勞動進入電氣化階段。勞動工具主要是以電力為動力的電動機與以石油等化學能為動力的內(nèi)燃機。機器勞動的不斷發(fā)展也帶來了勞動組織形式的變化。在機器勞動發(fā)展過程中，勞動的組織形式由家庭手工作坊和手工工場轉變?yōu)闄C器化大工廠。在這一階段，工廠制度成為最普遍的勞動組織形式。工廠是高度組織化、制度化的，它將生產(chǎn)資料和工人集中在一起，通過使用機器進行大規(guī)模生產(chǎn)。工廠制度下的勞動者，一方面為保證工廠各個環(huán)節(jié)的正常運行以及更高經(jīng)濟效益的產(chǎn)出，必須嚴格控制勞動者的勞動時間與效率，勞動者受到嚴格的紀律約束。機器勞動所導致的生產(chǎn)分工也影響到全社會的分工與協(xié)作，社會上的分工則根據(jù)勞動性質(zhì)分為若干行業(yè)。行業(yè)的劃分讓每個人都需要他人生產(chǎn)的產(chǎn)品，人與人之間即使是素昧平生，也被緊緊聯(lián)系在一起。在人與人的交往中，隨著社會分工與協(xié)作的不斷加深，原有地域界限和單一的血緣關系逐漸漸淡化，而業(yè)緣關系在社會生活中發(fā)揮越來越重要的作用。機器勞動的出現(xiàn)不僅是勞動發(fā)展史上的巨大進步，也在生產(chǎn)關系、社會制度上給人類帶來了巨大挑戰(zhàn)。機器取代了人力，一方面將人從瑣碎的勞動中解放了出來；另一方面卻也導致了大批從事手工業(yè)的勞動者破產(chǎn)，工人面臨工資下跌甚至失業(yè)的困境。機器勞動的不斷發(fā)展，不僅影響到人與人、人與社會關系，也影響到人與自然的關系。一方面，從手工勞動到機器勞動的變革，人類在征服自然方面取得了巨大的勝利。另一方面，也使得資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞的問題愈發(fā)嚴重。（3）機器勞動的當代形態(tài)無論是從勞動發(fā)展的基本趨勢，或者是從當前國家產(chǎn)業(yè)體系來看，機器勞動依然作為當前主要勞動形態(tài)。不斷提高勞動的機械化程度與機械化水平依然是當前勞動發(fā)展的重要趨勢。以機器勞動的產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)形式之一的制造業(yè)為例，制造業(yè)促進我國經(jīng)濟過去幾十年來的高速增長，創(chuàng)造了“中國制造”的奇跡。機器勞動的重要地位還表現(xiàn)在機械化程度與機械化水平依然是當前各行業(yè)發(fā)展的重要趨勢。以農(nóng)業(yè)為例，當前普遍認為，農(nóng)業(yè)機械化是農(nóng)業(yè)供給側改革的重要內(nèi)容，而當前我國農(nóng)業(yè)機械化水平依然需要持續(xù)提升。進入智能勞動時代之后，機器勞動也面臨新的發(fā)展機遇，機器的智能化水平不斷增強。機器勞動的智能化發(fā)展并不是簡單的提高機器勞動的比重，而是通過現(xiàn)代技術與傳統(tǒng)機器勞動相融合來提高復雜產(chǎn)品制造能力以及滿足消費者個性化的需求的能力，賦予機器勞動新的競爭優(yōu)勢。未來，機器勞動不只是“加工”產(chǎn)品，取而代之的是，機器勞動不斷向?qū)崿F(xiàn)物體、數(shù)據(jù)以及服務等無縫連接的互聯(lián)網(wǎng)（物聯(lián)網(wǎng)、數(shù)據(jù)網(wǎng)和服務互聯(lián)網(wǎng)）的方向發(fā)展。3.智能勞動（1）智能勞動的概念智能勞動是以智能技術為基礎，通過技術產(chǎn)業(yè)化形成的新的勞動形態(tài)。所謂的智能技術，簡單講就是用計算機實現(xiàn)人的頭腦功能，即通過計算機實現(xiàn)人的頭腦思維所產(chǎn)生的效果。智能技術的發(fā)展，標志著勞動工具開始從機械化向智能化轉變。具體來說，就是運用物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、移動互聯(lián)等新一代信息技術和智能裝備對勞動諸要素進行深入、廣泛、持久的改造與提升，推動產(chǎn)品與設備的智能化、生產(chǎn)方式的智能化、管理的智能化和服務的智能化。（2）智能勞動的發(fā)展歷程按照人工智能發(fā)展趨向的劃分，智能勞動大致有兩種發(fā)展的方向：弱人工智能勞動與強人工智能勞動。弱人工智能勞動所使用的勞動工具僅僅是借鑒人類的智能行為，更專注于某些特定領域?qū)嶋H解決問題的效果。如用智能家電完成家務勞動等。而強人工智能勞動則試圖使智能勞動工具代替人的技能，勞動工具甚至是具有超越人類智能水平的人造物。能夠在無人介入的情況下自動處理信息，并自主地執(zhí)行越來越多的智能功能。如AlphaGoZero從空白狀態(tài)學起，在無任何人類輸入的條件下，它能夠迅速自學圍棋，并以100:0的戰(zhàn)績擊敗“前輩”AlphaGo。（3）智能勞動發(fā)展的意義機器勞動向智能勞動的發(fā)展，導致了生產(chǎn)、消費等各產(chǎn)業(yè)部門的重塑，對人的勞動方法、勞動習慣等產(chǎn)生了深刻的影響。智能勞動的發(fā)展水平成為影響勞動生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，也成為檢驗一個國家創(chuàng)新能力和核心競爭力的重要指標。智能勞動的發(fā)展，也使得越來越多的勞動者從枯燥、繁重、危險的勞動中進一步解放出來，借助智能化勞動工具，勞動者的生存狀況得到持續(xù)的改善，這也為勞動者個體獨立存在創(chuàng)造了更多的條件，也為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。勞動者職業(yè)選擇的可能性、勞動形式的自由化程度正在不斷提高，勞動關系更加靈活、更加具有彈性。部分勞動者從固定職業(yè)者轉化為自由勞動者。勞動者選擇、從事勞動越來越與個性發(fā)展相聯(lián)系。智能勞動促進勞動者進一步解放的同時，也對勞動者價值提出新的挑戰(zhàn)?？梢灶A見，機器勞動相關職業(yè)中常規(guī)性、機械性、重復性的工作任務將會逐步被弱人工智能所取代，勞動者面臨崗位轉換的要求、崗位升級的挑戰(zhàn)等。4.當代中國勞動形態(tài)：多元并存（1）勞動形態(tài)多元性并存的重要原因在于人的需求的多樣性。一方面，人需要滿足生存的基礎性需求，這也成為推動勞動形態(tài)變遷的重要推動力。另一方面，人的生存不僅僅是生物性的生存，人還在不斷追求發(fā)展性需求。而不同形態(tài)的勞動之間的互補與協(xié)調(diào)也為人的發(fā)展性需求提供了機會。勞動形態(tài)的不斷發(fā)展揭示了社會生產(chǎn)力的持續(xù)進步，而生產(chǎn)力不斷提高的最終目的在于解放人，將人從勞動本身的消極性中解放出來，即將人從勞動所產(chǎn)生的勞累和折磨中解放出來。人一旦開始勞動，生活就不再是自然物質(zhì)世界的循環(huán)過程和必然過程，而是由人自覺參與、推動和提升的創(chuàng)造過程。人的生活始終基于一定的社會歷史條件的有限、具體的統(tǒng)一。對于人的需求的討論不能僅僅停留在抽象意義上，更需要結合人的現(xiàn)實生活實踐。經(jīng)過改革開放以來的快速發(fā)展，特別是黨的十八大以來取得的歷史性成就和發(fā)生的歷史性變革，中國特色社會主義邁上了一個新臺階，但社會主義初級階段仍然是我國的基本國情。在社會主義初級階段的背景下，社會主要矛盾為人民日益增長的美好生活需要和不平衡、不充分發(fā)展之間的矛盾。這種發(fā)展的的不平衡、不充分一方面揭示了當前我國勞動形態(tài)并存的現(xiàn)實，即勞動形態(tài)的迭代發(fā)展是非均質(zhì)的，不同勞動形態(tài)的并存是生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。另一方面也表明了在不同生產(chǎn)力發(fā)展水平下，人的需求具有差異性和多樣性，勞動形態(tài)并存恰恰能滿足不同發(fā)展水平下人的需求。（2）科學技術也在實現(xiàn)勞動形態(tài)多樣性并存中發(fā)揮著重要的價值。一方面科學技術的積累是一個漸進式的過程，不同勞動形態(tài)之間的徹底轉化需要科學技術的積累。另一方面，科學技術的迭代與更新也為不同勞動形態(tài)進行自我革新與發(fā)展提供新的契機。當前科學技術的迅速迭代更新、智能技術的飛速發(fā)展，生產(chǎn)與技術、信息與文化、時間與空間等勞動條件的耦合變得更加復雜，使得諸如信息產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等新興勞動不斷涌現(xiàn)，科研成果在不同形態(tài)勞動中的轉化率不斷提高?？茖W技術發(fā)展與催生了一系列新產(chǎn)品、新模式，科學技術與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的正在實現(xiàn)深度融合?？茖W技術與勞動的融合帶來了勞動組織形式、生產(chǎn)管理方式的改善，推動社會經(jīng)濟、政治體制的改革，以及人的思維方式、生活方式的持續(xù)變革。技術創(chuàng)新在推動勞動發(fā)展與人類社會進步的同時，也為人的生存提出新的挑戰(zhàn)與要求。面對科學技術飛速發(fā)展所帶來的問題，迫切需要使科技具有“人性”，尊重倫理與道德原則應該成為科學技術發(fā)展的重要遵循。只有真正的以人為本，從人的需求出發(fā)，才能真正的將科技為人類服務，我們才能通過勞動創(chuàng)造更加美好的生活。（二）全球化時代的勞動1、勞動與世界經(jīng)濟體系（1）勞動形態(tài)轉變與世界經(jīng)濟體系的形成人類勞動形態(tài)的演進和生產(chǎn)方式的變革在世界經(jīng)濟體系形成的過程中扮演著非常重要的角色。在不同的歷史時期，不同的勞動形態(tài)與生產(chǎn)方式造就了不同的世界經(jīng)濟體系的形態(tài)。前資本主義時期：生產(chǎn)力低下，社會分工不發(fā)達，自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位。直到14-15世紀，封建主階級為了維護統(tǒng)治、增加收入，進行殖民掠奪，直接推動新航路的開辟，促進了西歐國家國內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展與早期世界市場的出現(xiàn)。第一次工業(yè)革命時期：以機器為主體的現(xiàn)代工廠取代了以手工技術為基礎的手工工場，資本主義生產(chǎn)方式得以最終確立，新興工業(yè)部門出現(xiàn)。為了擴大生產(chǎn)、拓寬市場，歐美資本主義國家以殖民貿(mào)易為主，使得世界經(jīng)濟體系初步形成。第二次工業(yè)革命時期：生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，經(jīng)濟社會發(fā)生巨大變化。歐美資本主義國家相繼實現(xiàn)了工業(yè)化，壟斷組織開始出現(xiàn)。大規(guī)模的資本輸出極大地推動了資本的國際流動和生產(chǎn)的國際化，世界經(jīng)濟體系形成。勞動形態(tài)和生產(chǎn)方式的變革不斷將世界經(jīng)濟連成一體，經(jīng)濟結構特別是產(chǎn)業(yè)結構的變化不斷加強世界各國之間的經(jīng)濟聯(lián)系。世界經(jīng)濟體系在勞動的不斷演變中持續(xù)發(fā)展，同時，勞動在世界經(jīng)濟體系的作用下也不斷走向全國際化，全球范圍內(nèi)的國際勞動分工格局逐漸形成。（2）世界經(jīng)濟體系與國際分工國際分工要建立在資本、信息、勞動力等生產(chǎn)要素在世界范圍內(nèi)流動的基礎上。因此，國際分工既是世界經(jīng)濟體系發(fā)展的重要動力，同時也是世界經(jīng)濟體系發(fā)展的結果。真正意義上的國際分工直到第一次工業(yè)革命時期才得以形成。在不同的歷史時期，國際分工也以不同的形式表現(xiàn)出來。第一次工業(yè)革命時期：英國生產(chǎn)力水平和競爭能力都高于其他國家，加之其強大的軍事力量，這一時期的國際分工是以英國為中心形成的。19世紀中期，基本形成了“世界城市”與“世界農(nóng)村”既相互對立又相互依存的國際分工體系。第二次工業(yè)革命時期：由于建立在更為強大的物質(zhì)基礎之上，這一時期的國際分工也具有更強的擴張性。隨著卷入國際分工的國家越來越多，世界市場逐漸形成，生產(chǎn)的專業(yè)化傾向也進一步加強。第三次工業(yè)革命時期：一系列新興工業(yè)部門開始出現(xiàn)，科技在生產(chǎn)中的運用再一次極大地解放了生產(chǎn)力。原有的以自然資源為基礎的產(chǎn)業(yè)間分工不斷削弱，工業(yè)部門內(nèi)部的行業(yè)分工得到加強，國際分工格局日益走向立體化?？鐕镜膬?nèi)部分工逐漸成為一種新的國際分工組織形式，甚至成為國際分工的主導模式。當今國際分工主要有以下兩個特征：一，以往由自然稟賦產(chǎn)生的比較優(yōu)勢而形成的國際分工格局逐漸朝著更加技術化的方向發(fā)展；二，國際分工向產(chǎn)業(yè)內(nèi)甚至產(chǎn)品內(nèi)分工方面深化，以服務業(yè)為代表的無形產(chǎn)品的國際化分工得到深化。（3）世界經(jīng)濟體系與中國勞動的“升級”中國融入世界經(jīng)濟體系的風險與挑戰(zhàn)：產(chǎn)業(yè)挑戰(zhàn)：傳統(tǒng)的國內(nèi)產(chǎn)業(yè)鏈條布局要逐步在更廣闊的國際范圍根據(jù)比較利益原則進行分工和協(xié)調(diào)；技術挑戰(zhàn)：許多跨國公司為了保證其壟斷地位，先進技術的關鍵環(huán)節(jié)仍然只掌握在外方的高級管理人員手中；安全挑戰(zhàn)：我國金融安全以及國家主權安全受到影響。中國勞動的“升級”：堅持改革開放，合理引進外資于技術；加快經(jīng)濟結構的戰(zhàn)略性調(diào)整；進行金融體制改革，加快建立國家經(jīng)濟安全防范體系。2、勞動與國際人力流動（1）勞動力的跨國流動及其趨勢勞動力國際流動的總趨勢：人力國際流動基本呈現(xiàn)出“人往高處走”的態(tài)勢。即基本流向是從發(fā)展中國家向發(fā)達國家、從貧窮國家向富裕國家、從人口稠密國家向人口稀少國家遷移。勞動力國際流動的行業(yè)趨勢：普通工人居多；集中在建筑、勞動密集型的制造、農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、保潔、家庭服務等行業(yè)；以中短期為主。勞動力國際流動的性別趨勢：男性移民工人比例略多于女性移民工人；與高收入國家移民工人的性別差異相比，在性別構成方面，低收入國家和中等偏低收入國家的男性移民工人遠高于女性。（2）當代國際人才流動趨勢國際人力流動的基本趨勢：目前國際人才流動的形式主要有移民、留學、階段性流動三種。在三種流動形式中，高層次人才所占的比例都呈不斷增長的趨勢。就流向而言，與整體的國際人力流動趨勢基本一致。國際人力流動的新趨勢：許多國家為了在人才競爭中取得主動地位，制定了各種有利于吸引人才的政策措施，人才的國際流動從一極趨向多極化發(fā)展；高層次人才的回流趨勢已經(jīng)逐漸形成。國際人力流動的原因：經(jīng)濟與科技的發(fā)達水平是引起國際人才流動的最主要因素，除此之外，文化因素、教育因素以及“職業(yè)發(fā)展”“與行內(nèi)知名專家共事”以及“加強與各國專家學者合作”等也發(fā)揮著重要作用。中國的國際人力流動：自改革開放以來，中國大概經(jīng)歷了三次“人才外流潮”。但近年來，隨著我國社會經(jīng)濟環(huán)境的不斷改善和綜合國力的持續(xù)增強，越來越多的留學人員選擇回國發(fā)展。3、勞動與全球生態(tài)環(huán)境（1）工業(yè)革命與全球生態(tài)危機工業(yè)革命與全球生態(tài)危機第一次和第二次工業(yè)革命在某種程度上都是動力革命，是以消耗自然資源為代價的。同時，工業(yè)的發(fā)展加劇了人類對銅、鐵等重金屬的需求，礦產(chǎn)的開采和冶煉造成了一系列的環(huán)境污染和生態(tài)破環(huán)問題。資源枯竭、森林、濕地面積萎縮、空氣污染、河流污染、垃圾處理等一系列全球性的環(huán)境問題出現(xiàn)。生態(tài)環(huán)境破壞的產(chǎn)業(yè)轉移發(fā)達國家對發(fā)展中國家不加限制的自由貿(mào)易和投資，也帶來了環(huán)境污染與破壞在全球范圍內(nèi)的轉移和擴散。（2）可持續(xù)發(fā)展與全球生態(tài)保護可持續(xù)發(fā)展是指滿足當代人的需求，又不損害子孫后代滿足其自身需求的能力，自然資源與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和社會的可持續(xù)發(fā)展是其三個主要方面。環(huán)境問題的國別差異與發(fā)展順序差異：發(fā)達國家在其早期工業(yè)化過程中無限制地開采自然資源，造成生態(tài)環(huán)境的惡化，現(xiàn)在又將這些后果與相應產(chǎn)業(yè)轉移到發(fā)展中國家，理應擔負起更大的責任。但發(fā)達國家出于本國利益考慮不愿承擔主要責任、不愿在資金和技術上對發(fā)展中國家做出支持。同時，出于國際競爭的考慮，發(fā)達國家也更愿意通過控制碳排放等方式來制約中國等后發(fā)國家的發(fā)展速度?？萍歼M步、新興產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)于環(huán)境保護：科技進步能夠提高各種生產(chǎn)要素的使用效率，同時能夠帶來新的產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)部門，進而調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構。四、課內(nèi)實踐“一帶一路與國際分工”學習分享1、任務概述各學習小組結合本章內(nèi)容，以“一帶一路與國際分工”為主題，準備一次課堂學習分享。通過資料收集、分析、展示、總結等環(huán)節(jié)，理解“一帶一路”倡議的初衷以及在當今國際環(huán)境中的合理性與重要性。學習分享的可選角度包括但不限于：“一帶一路”倡議與國際分工、“一帶一路”沿線（一個或多個）國家與中國的國際分工關系、“一帶一路”倡議的落實情況案例、“一帶一路”倡議的重要意義……2、任務實施步驟（1）自愿組成3-5人的學習小組（如果班級或課程已經(jīng)分配固定小組可直接按原有分組進行）；（2）各小組選擇并確定分享主題（教師可協(xié)調(diào)主題分配，避免選題單一集中）；（3）各小組成員共同收集與主題相關的文字、圖片、音頻和視頻等素材，并整理確定學習分享大綱；（4）各小組內(nèi)就制作ppt或視頻、匯報、總結等環(huán)節(jié)進行任務分配；（5）成果展示，各組成果展示作品，展示時間3至8分鐘；（6）評委根據(jù)最終的成果展示進行點評與評分；（7）各小組根據(jù)展示結果和嘉賓評委的點評修改完善成果，并將最終成果上交給指導教師或上傳至網(wǎng)絡教學平臺。3、評分標準計分標準：個人自評20%+組內(nèi)互評20%+指導教師評分60%評分標準：（1）選擇的主題是否得當；（2）資料收集是否充足、適切；（3）PPT、視頻是否能充分展示學習成果；（4）分享展示表現(xiàn)。學習分享評分表（建議）小組名稱評分項總分主題選擇（20分）資料收集（20分）展示內(nèi)容（30分）展示效果（30分）123……4、任務小結通過本次學習分享，讓學生對本章的知識內(nèi)容學以致用，同時理解“一帶一路”倡議的初衷以及在當今國際環(huán)境中的合理性與重要性。在小組合作過程中，培養(yǎng)學生的團隊合作能力、人際溝通能力、資料收集與分析、PPT演示能力等綜合勞動能力。五、課后作業(yè)請根據(jù)本章內(nèi)容，結合實際認真思考以下問題，并以小組為單位進行討論，可將討論結果上傳至網(wǎng)絡教學平臺。1.勞動在發(fā)展過程中經(jīng)歷了哪些形態(tài)的變化？造成這些變化背后的原因是什么？2.當下我國勞動形態(tài)是什么樣的呢？導致這種情況的原因是什么？3.勞動在世界經(jīng)濟體系、國際分工、全球生態(tài)環(huán)境變化發(fā)展過程中的作用是什么？4.全球生態(tài)環(huán)境與勞動形態(tài)發(fā)展的關聯(lián)是什么？六、新課預習第三章社會制度與勞動權益第三章社會制度與勞動權益內(nèi)容學時形式方法主體重點目標設定理論內(nèi)容3理論教學案例導入+主題討論學生+教師資本主義制度下的勞動者權益理論講解教師+學生社會主義制度下的勞動者權益合作探究1課內(nèi)實踐課前：資料收集學生+教師信息獲取與處理、團隊合作課中：小組展示學生+教師知識內(nèi)化、表達能力、文案能力課后：學生+教師知識的內(nèi)化與表達能力的反思教學目標了解社會制度與勞動者權益之間的關系；了解資本主義制度下勞動者權益被剝削以及勞動異化的制度根源；了解社會主義制度下勞動者權益得以實現(xiàn)的制度基礎；理解社會主義制度下勞動者權益實現(xiàn)的歷史性。教學重點資本主義勞動剝削的秘密；資本主義社會勞動異化的制度根源；社會主義制度保障勞動者權益的制度基礎。教學難點1.勞動權益與社會制度的關系；2.資本主義勞動剝削的制度根源。一、課程引入從前面的學習中，我們已經(jīng)了解了勞動與歷史的關系。從這一節(jié)開始，我們將開始一個新的話題，即勞動與社會的關系。實際上，勞動是整個社會得以存在、變化和發(fā)展的重要根基，不了解勞動與社會的關系，我們將很難真正把握當代社會勞動的實質(zhì)。在這一節(jié)中，我們將重點討論不同社會制度背景下，勞動者的權益所呈現(xiàn)出來的基本特點。二、新課導入問題導入：當代資本主義社會是否還存在勞動剝削？主題討論：以小組為單位討論，并選擇一個問題進行組間分享。1.資本主義勞動剝削的秘密是什么？2.資本主義社會勞動異化有哪些表現(xiàn)？3.當代資本主義還存在勞動剝削嗎？三、新課講授(一)資本主義制度下的勞動者權益1.資本主義的生產(chǎn)目的與勞動者的地位（1）資本主義的剝削本性與勞動者權益的剝奪資本主義社會中的生產(chǎn)不是為了勞動者個人價值的實現(xiàn)和生活品質(zhì)的提升，而是為了資本利潤的最大化。在這種情況下，勞動者無權占有自己的勞動成果。資本就其實質(zhì)而言，它是一種社會權力。這種權力主要是建立在私有制的基礎之上的?！皠趧觿兿鳌本褪侵纲Y本家對雇用工人的剩余勞動的無償占有。勞動創(chuàng)造價值，剩余勞動創(chuàng)造剩余價值，在資本主義社會中，資本家憑借對生產(chǎn)資料的所有權占有雇傭工人的剩余價值，而資本主義社會全部的秘密就隱藏在剩余價值之中。當代資本主義國家的剝削并沒有減少，只不過是資本家更多地是通過占有勞動者的相對剩余勞動而不是赤裸裸的占有勞動絕對剩余勞動時間這樣一種較為隱蔽，也更具有欺騙性的方式實現(xiàn)的。（2）資本主義的經(jīng)濟危機與勞動者權益的受損資本家通過無償占有工人的剩余勞動而獲得的剩余價值并不完全用于個人消費，而是將其中一部分用于擴大生產(chǎn)。只有不斷擴大生產(chǎn)，資本家手中的資本才得以不斷增殖。這里隱藏的一個重要悖論就在于，資本家支付給工人的工資是有限的，而其追求資本利潤的欲望是無限的。這就導致了工人僅憑資本家所支付的工資并不足以支撐他們購買更多的商品，哪怕這些商品對他們而言是需要的。也就是說，相對于工人有支付能力的需求而言，生產(chǎn)顯然是過剩的。資本主義生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，必然會帶來生產(chǎn)的無限擴大與勞動人民購買力相對縮小的矛盾，造成個別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織性與整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的矛盾，從而使得經(jīng)濟危機成為資本主義制度自身無法避免的宿命。資本主義經(jīng)濟危機具有明顯的周期性，這也使得資本主義再生產(chǎn)也表現(xiàn)出十分突出的危機、蕭條、復蘇和高漲的周期性特點。進入新世紀，由于新技術的使用和國際市場的不斷擴大，資本主義周期性的經(jīng)濟危機變得相對較少。但只要資本主義社會生產(chǎn)的社會化和私有制之間的基本矛盾這一導致經(jīng)濟危機的根源沒有消除，那么經(jīng)濟危機的出現(xiàn)將是不可避免的。2.資本主義的異化勞動與人的片面發(fā)展（1）私有制與異化勞動資本主義私有制的存在，導致了本應體現(xiàn)人主體力量和類本質(zhì)特征的勞動，變成了異己的壓迫力量。這樣一種勞動本質(zhì)上是一種異化的勞動。首先，勞動者與其勞動產(chǎn)品的異化。其次，勞動者與其勞動過程相異化。第三，勞動者與其類本質(zhì)的異化。最后，勞動者與其自身和他人關系的異化。當前資本主義社會中勞動者的異化在新的歷史時期依然存在，甚至隨著現(xiàn)代信息技術在勞動中的不斷運用，勞動異化的問題更加突出。（2）舊式分工與人的片面發(fā)展資本家生產(chǎn)的目的是為了利潤，而不是為了勞動者的生存與發(fā)展。為此，他們一方面想方設法將壓縮勞動者的教育培訓費用，另一方面則用資本的力量將勞動者固定在某一機械的工作崗位之上。資產(chǎn)階級基于對利潤的追求，不惜在大生產(chǎn)時代仍舊維系著舊式分工的生產(chǎn)體系，從而不可避免地造成了勞動者的片面發(fā)展。首先，這樣一種生產(chǎn)方式剝奪了勞動者職業(yè)流動的可能性。此外，片面發(fā)展還造成工人勞動中體力與腦力的分離。資本主義下勞動者權益的損害既表現(xiàn)為其所生產(chǎn)的財富被資本家剝削和占有，更表現(xiàn)為其作為人的基本權益的根本受損。因此，要從根本上改變勞動者的被剝削狀態(tài)，重新恢復其自由自覺的類本質(zhì)，獲得人的起碼尊嚴，就必須徹底改變這種社會制度，而不是通過資本家在利益上對勞動者的有限讓步、采用新技術革新生產(chǎn)、擴大國際市場、轉嫁國內(nèi)危機等這些技術性的變革就能實現(xiàn)的。（二）社會主義制度下的勞動者權益1、社會主義制度與勞動者主體地位的確立（1）勞動者是國家的主人以公有制為基礎的社會主義，其生產(chǎn)的出發(fā)點和歸宿點就在于不斷改善勞動者的權益和提高廣大人民群眾的生活水平。勞動者最大權益體現(xiàn)在他在整個國家中的根本地位。只有真正實現(xiàn)了勞動者的國家主人地位，才能徹底解決一切影響和制約勞動者權益實現(xiàn)的制度環(huán)境。新中國成立之后，就在憲法中明確了勞動人民在國家中的主人地位。只有真正實現(xiàn)了勞動人民當家作主，勞動者的權益才得以有效實現(xiàn)。除了《憲法》這一根本大法從基本制度上保證了勞動者權益實現(xiàn)的可能性外，我國還通過《勞動法》、《勞動合同法》、《工會法》、《礦山安全法》、《職業(yè)病防治法》、《就業(yè)促進法》等法律形式，切實捍衛(wèi)勞動者的基本權益。此外還有大量的部門規(guī)章和地方立法，幾乎都與保障勞動者權益相關。（2）勞動者是生產(chǎn)勞動的所有者在社會主義制度下，勞動者是自己勞動力的主人，擁有自己作為勞動力的所有權利。他既可以自由支配自己的勞動力，也可以擁有勞動力價值實現(xiàn)的所有權利，即獲得自身生活和發(fā)展的基本資料以及撫養(yǎng)子女所需生活資料以實現(xiàn)勞動力再生產(chǎn)的權利。與此同時，作為參與生產(chǎn)勞動的勞動者，他還具有參與生產(chǎn)管理等方面的權利。由于社會主義是以生產(chǎn)資料公有制為其主要制度形式，因而，勞動者總體而言是占有生產(chǎn)資料的。這一點是社會主義區(qū)別于資本主義制度的最為核心的地方所在。在社會主義制度下，勞動者既是勞動力的主人，也是生產(chǎn)的主人，這就從根本上使得整個勞動無論是從過程還是結果，都真正地屬于勞動者。在這樣的勞動中，勞動者作為人的主體性得到了前所未有的尊重和肯定，其在勞動中主動性和創(chuàng)造性得以充分彰顯。新中國成立后尤其是改革開放以來，我國生產(chǎn)力能夠在短時間內(nèi)獲得長足發(fā)展，創(chuàng)造一個又一個世界奇跡，是與勞動者主體地位的確立是密不可分的。（3）勞動者共享勞動成果能否確保勞動者對其勞動成果的充分享有，是區(qū)分資本主義制度與社會主義制度一個非常重要的標志。中國共產(chǎn)黨所締造的社會主義制度在社會財富分配方面，始終堅持以人民為中心，讓勞動人民共享勞動成果作為其努力奮斗的方向。社會主義所講的共享勞動成果，是建立在每一個人的努力工作基礎之上的。沒有“共建”為基礎的“共享”只能是一種低水平的共享。社會主義分配的正義性不僅體現(xiàn)在勞動者按其勞動共享勞動成果，而且還體現(xiàn)在對于那些社會處境不利的弱勢人群而言，他們也能夠享受到社會進步的成果。社會主義制度由于確立勞動者的國家主人地位，就保證了勞動者對生產(chǎn)勞動的真正占有，從而也就確保了勞動者對勞動成果的共享。2、社會主義制度下勞動者權益實現(xiàn)的歷史性（1）社會主義勞資關系的現(xiàn)實性社會主義由于是建立在公有制的基礎之上的，這就從根本上消除了勞動與資本作為階級對抗的關系前提。然而，作為處于社會主義初級階段的中國而言，我們當前實行的是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟制度。這就使得當前中國的勞動關系呈現(xiàn)出明顯的多元化特征，既包括勞動者與國有企業(yè)、集體經(jīng)濟之間的關系，也包括勞動者與私營經(jīng)濟、個體經(jīng)濟、外資經(jīng)濟等經(jīng)濟實體的關系。在這種情況下，勞動與資本的關系會存在諸多不和諧的可能。首先，勞動——資本分配問題較為突出，呈現(xiàn)出不同程度的“強資本弱勞動”的問題。其次，勞資關系沖突時有發(fā)生。這些問題的出現(xiàn)，不同程度地損害了勞動者合法權益的實現(xiàn)，迫切需要通過相應的制度完善、機制健全和關系調(diào)整來不斷解決。但是，我們也應該認識到，社會主義制度下所存在的勞資問題與資本主義制度所存在的勞資問題就其表現(xiàn)形式而言，具有較大的相似性。但是，二者實質(zhì)上是性質(zhì)截然不同的問題。社會主義制度下，勞動者作為國家主人的地位是受憲法保護的。當前所存在的諸多勞資關系的不和諧問題，主要是由于我國現(xiàn)階段實施的以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展經(jīng)濟制度在實踐的過程中還存在不完善、不健全的地方引起的。因此，二者的關系不是一種階級對抗的關系，而是一種勞資雙方在追求各自利益訴求方面存在不一致的關系問題。黨和國家高度重視現(xiàn)階段勞資關系所存在的緊張關系問題。黨的十九屆四中全會明確提出要“堅持多勞多得，著重保護勞動所得，增加勞動者特別是一線勞動者勞動報酬，提高勞動報酬在初次分配中的比重。”（2）社會主義初級階段多種分配方式并存在社會主義初級階段，我國實行的是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟制度。公有制為主體的經(jīng)濟制度就決定了在分配領域必須堅持按勞分配為主體，這是確保勞動者收入的公平分配原則。與此同時，我國尚處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力的發(fā)展還受到資本、土地、設備、技術等生產(chǎn)要素的嚴重制約。這就需要鼓勵生產(chǎn)要素所有者積極將自己所擁有的生產(chǎn)要素投入生產(chǎn)，才能更好地解放和發(fā)展生產(chǎn)力。我國實行的按生產(chǎn)要素的貢獻參與分配的原則，并不是否定勞動是價值唯一源泉的馬克思主義基本論斷。價值分配和價值創(chuàng)造是兩個不同的領域。實行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，與我國社會主義初級階段的基本國情是相符合的。這一分配制度對于調(diào)動社會各界力量投入生產(chǎn)，促進生產(chǎn)力發(fā)展毫無疑問具有十分積極的作用。在社會主義初級階段，勞動者的主人翁地位已經(jīng)確立，其基本權益已經(jīng)得到了前所未有的保障。但這并不等于說勞動者的所有權益問題在社會主義初級階段就能夠得到徹底解決。只有在生產(chǎn)力不斷發(fā)展、社會財富更加豐富的共產(chǎn)主義社會，按需分配這一更為高級，更能夠充分彰顯勞動者權益的分配方式才會從理想走向現(xiàn)實。因此，需要用一種歷史的、發(fā)展的眼光去看待社會主義制度下勞動者權益的實現(xiàn)問題。四、課內(nèi)實踐“996工作制”禁止還是提倡？1、辯論議題996工作制指的是早上9點上班、晚上9點下班，中午和傍晚休息1小時（或不到），總計工作10小時以上，并且一周工作6天的工作制度，代表著中國互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)盛行的加班文化。有人認為，“996工作制”損害了勞動者的基本權益，應該禁止；有人則認為，“996工作制”是勞動者艱苦奮斗、勤勞勇敢的勞動精神的體現(xiàn)，應該提倡。2、辯論要求（1）教師引導學生組建兩只辯論隊，一只辯論隊支持“996工作制”，另一只反對“996工作制”；（2）正反雙方隊員集體搜集材料、準備論點、論據(jù)。（3）正反雙方以民主推薦的方式確定四位代表參與辯論。（4）正式辯論。建議增加觀眾與臺下隊員的自由提問環(huán)節(jié)，主持人注意控制問題數(shù)量與時間。（5）評委根據(jù)最終雙方辯手的觀點、表現(xiàn)進行點評與評分；3、評分標準計分標準：觀眾評分40%+評委評分60%評分標準：（1）遵守辯論規(guī)則；（2）立論清晰；（3）辯駁得當；（4）臨場反應佳。辯論賽評分表（建議）小組名稱評分項總分遵守規(guī)則（10分）立論清晰（40分）辯駁的當（30分）臨場表現(xiàn)（20分）正方反方4、任務小結通過本次辯論賽，讓學生更加深刻地理解勞動者權益保護的重要性及其法律依據(jù)，引導學生學會運用相關法律維護自身的合法勞動權益。五、課后作業(yè)請根據(jù)本章內(nèi)容，結合實際認真思考以下問題，并以小組為單位進行討論，可將討論結果上傳至網(wǎng)絡教學平臺。1.查閱資料，了解當代資本主義社會勞動剝削的新形態(tài)。2.調(diào)查了解進城務工勞動者權益的實現(xiàn)狀況。3.調(diào)查了解大學生在實習工作當中所可能遭遇的勞動權益問題。六、新課預習第四章現(xiàn)代社會與勞動精神第四章現(xiàn)代社會與勞動精神內(nèi)容學時形式方法主體重點目標設定理論內(nèi)容3理論教學案例導入+主題討論+理論講解學生+教師現(xiàn)代社會的勞動精神合作探究1課內(nèi)實踐課前：資料收集學生信息獲取與處理課中：小組表演學生知識內(nèi)化、表演能力課后：討論與反思學生+教師知識的內(nèi)化與反思教學目標幫助學生認識現(xiàn)代社會與勞動精神的關系；引導學生理解誠實勞動不同層次的含義和價值；引導學生理解辛勤勞動不同層次的含義和價值；引導學生理解創(chuàng)造性勞動不同層次的含義和價值；促進學生在實踐中誠信、勤勞、創(chuàng)新的行動傾向。教學重點幫助學生理解勞動精神在現(xiàn)代社會中的意義和價值；促進學生認同勞動精神對個體的意義和價值；教學難點幫助學生認識現(xiàn)代社會與勞動精神的關系；促進學生在實踐中誠信、勤勞、創(chuàng)新的行動傾向。一、課程引入上一章中我們學習了勞動權益的話題，我們認識到勞動權益不僅是一個關乎勞動者個人生活質(zhì)量的私人問題，它更是一個事關社會正義的制度性問題。這一章中，我們將來理解三種最重要的勞動精神。本章也將超越個體的視角，從現(xiàn)代社會的特性出發(fā)，來深刻把握勞動精神的時代挑戰(zhàn)和重大價值。從這個意義來看，誠實勞動、辛勤勞動、創(chuàng)造性勞動乃是每一位勞動者適應現(xiàn)代社會的必需，勞動精神的認同與實踐關乎著每一位現(xiàn)代勞動者的職業(yè)幸福。二、新課導入案例導入：“易毒相食”主題討論：以小組為單位討論，并依次進行班級展示。1.“易毒相食”為什么會發(fā)生在現(xiàn)代社會？2.傳統(tǒng)社會中也推崇誠信，與現(xiàn)代社會要求誠信，有什么不一樣嗎？3.現(xiàn)代社會的個人誠信，需要哪些制度支持？教師引導：教師根據(jù)學生的回答對三個問題實施引導?！耙锥鞠嗍场敝愿菀装l(fā)生在現(xiàn)代社會，因為現(xiàn)代社會是一個分工社會。人們不再是以“自給自足”的方式完成個體的日常生活，而是通過完成社會分工中的一個具體任務，來獲得報酬，以購買其他人的社會服務。傳統(tǒng)社會中對誠信的推崇一方面基于初級階段的交換經(jīng)濟的要求，另一方面，也是更重要的一方面，是基于傳統(tǒng)文化中對個人內(nèi)在修養(yǎng)的要求?，F(xiàn)代社會中，誠信不僅是個人美德，更是社會運行的道德基礎，市場經(jīng)濟的內(nèi)在精神，因此社會制度的設計和運行也會進一步要求個人誠信，比如，個人征信制度。本章結構：三、新課講授(一)誠實勞動1.誠信是當代社會的價值基礎（1）當代社會是分工社會社會學家涂爾干將當今社會的這種特征稱之為“有機團結”，即社會成員在活動層面的分工合作（互補性）和意識層面的共生性，因為分工使交換成為必然，交換使行動者在功能上互補，在意象上共生高丙中.社團合作與中國公民社會的有機團結[J].中國社會科學,2006(03):110-123+206-207.。分工不僅成了社會團結的主要源泉，同時也成為了道德秩序的基礎涂爾干.社會分工論[M].三聯(lián)書店,2000:359.。具體來看，分工使得每個人都將自己社會生活的一個部分（甚至是絕大多數(shù)）交付給他人，個人利益只有通過一種與他人合作的社會性方式才能得到滿足張鳳陽.契約倫理與誠信缺失[J].南京大學學報(哲學.人文科學.社會科學版),2002(06):33-39.。高丙中.社團合作與中國公民社會的有機團結[J].中國社會科學,2006(03):110-123+206-207.涂爾干.社會分工論[M].三聯(lián)書店,2000:359.張鳳陽.契約倫理與誠信缺失[J].南京大學學報(哲學.人文科學.社會科學版),2002(06):33-39.分工社會直接催生了交換風險。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，一個人可以自己種地，自己織布，自己蓋屋，自己駕車，概言之，他的衣食住行等基本生活需要可以憑借自身勞動得到滿足。但時過境遷，當代人若想實現(xiàn)這些基本生活需要，就必須仰賴其他人的勞動，比如，一位農(nóng)民盡管可以依靠耕種，收獲日常所需食物，但他的衣服是從商店購買的，自行車、拖拉機也是在車行購置的。不僅如此，他所購買的衣服可能并非這家商店生產(chǎn)的，而是由服裝廠流水線上的多名不同崗位的工人共同制造，又由各個運輸環(huán)節(jié)的人員通力合作，才最終送至商店。也就是說，今天，我們把自己的日常生活需要轉換成無數(shù)具體商品，而這些商品背后又凝結了許許多多人的勞動。分工社會中，不誠實勞動可能不會馬上獲得懲罰，但如果不誠實勞動成為一種社會風氣，身處社會中的個體就會馬上嘗到苦果。正如“易毒相食”的例子，每個不誠信的個體都以“他人誠信”為假設參與社會生活，他們想從自己不誠信行為中獲取利益，卻不料到別人也持有同樣想法，大家能夠拒絕使用自己生產(chǎn)的有毒商品，卻無法抵擋無數(shù)個陌生他者生產(chǎn)的有毒商品。（2）當代社會具有“陌生人社會”的特征中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會是一個“熟人社會”，正如費孝通給在其《鄉(xiāng)土中國·生育制度》中所言：“做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地”。因此，傳統(tǒng)中國社會中，人們世代定居在某地，很少大規(guī)模遷移。長期居住在一地，人與人之間的信任往往是建立在“知根知底”的基礎之上的。因為了解，所以信任。但現(xiàn)代社會是一個陌生人社會。陌生人社會是一個“匿名化”的社會，人與人之間的許多交往并不是建立在彼此熟悉的基礎上。比如，衣食住行各個環(huán)節(jié)中，給人們提供服務的人未必會提供自己的真實姓名。陌生人社會將降低失信成本，提高交換風險。熟人社會中的失信成本較高，熟人之間的閑言碎語使得不誠信之人無處容身。但陌生人社會中，大多數(shù)人處于“匿名”狀態(tài)，失信于人的成本就大大降低了。（3）當代社會的個人誠信也需要制度支持陌生人社會中，由于失去了輿論的監(jiān)督，通過失信行為獲取眼前利益的誘惑增大，人們將自己的生活交托給他人的風險也必將隨之增加。陌生人社會中的交換行為，較難喚起個體內(nèi)在的道德自覺，也逐漸失去輿論監(jiān)督的保障，因此，建立健全個人信用制度已是勢在必行。不誠實的勞動不僅可能遭到法律法規(guī)的嚴厲制裁，而且會被記錄在個人征信系統(tǒng)中，成為個體進入勞動世界的“身份符號”。2.誠信是現(xiàn)代經(jīng)濟規(guī)律（1）現(xiàn)代經(jīng)濟本質(zhì)上是一種契約經(jīng)濟現(xiàn)代社會中的經(jīng)濟活動都以對特定規(guī)則的遵守為前提進行的。其中，合同是經(jīng)濟活動最為常見的契約方式。正是因為誠信的存在，合同的存在才成為可能。此外，誠信也是有效降低現(xiàn)代經(jīng)濟交易成本的重要保證。在一個缺乏誠信的經(jīng)濟社會，人與人之間經(jīng)濟活動必將因為彼此之間的不信任而增加諸多額外的工作和思想負擔。恩格斯即認為，誠信首先是現(xiàn)代經(jīng)濟規(guī)律，其次才表現(xiàn)為倫理性質(zhì)宮敬才.誠信的經(jīng)濟規(guī)律性質(zhì)——學習恩格斯的一個重要論述[J].求是,2002(15):35-37.。宮敬才.誠信的經(jīng)濟規(guī)律性質(zhì)——學習恩格斯的一個重要論述[J].求是,2002(15):35-37.（2）誠信是最經(jīng)濟、最有利的勞動方式隨著市場競爭機制不斷健全，誠實與否對于勞動者而言，變成了一項“眼前利益”與“長遠利益”的選擇題。經(jīng)營者如果不誠信，就可能失去信譽，從而流失大量消費者，最終導致經(jīng)營失敗。經(jīng)營者如果選擇誠信，即使當下利益受損，也最終會贏得守信的獎勵。從這個意義上來看，誠信是最經(jīng)濟、最有利的勞動方式。（3）成熟的競爭機制獎賞誠信如果不誠信的交易成本小于誠信的交易成本，而又有機可乘的時候，勞動者就有可能選擇失信。除了法律和道德兩種途徑之外，健全競爭機制本身也至關重要。一個成熟的競爭機制是獎賞誠信的，參與競爭者發(fā)現(xiàn)，贏得比賽的唯一方式就是誠實守信，而非投機取巧。3.誠信是個體對自身勞動過程的敬重（1）勞動過程是物質(zhì)過程與精神過程的統(tǒng)一勞動過程是一個有形的物質(zhì)活動過程和無形的精神或觀念過程的統(tǒng)一，無形產(chǎn)生于有形，有形需要無形指引尉遲光斌,張政文.論馬克思勞動觀及其對培育“敬業(yè)”核心價值觀的啟示[J].理論月刊,2016(05):11-17.。誠信作為一種發(fā)揮指引作用的勞動精神，不僅發(fā)生在個體與他人交往的過程中，也存在于個體與自我的交往過程中。誠信不僅是“不欺人”，而且是“不自欺”。尉遲光斌,張政文.論馬克思勞動觀及其對培育“敬業(yè)”核心價值觀的啟示[J].理論月刊,2016(05):11-17.（2）誠信令人心安《中庸》第二十二章中寫道：“唯天下至誠，為能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”?！抖碳分械谋硎鰟t更為直接：“誠者天之道，敬者人事之本（敬者用也）。敬則誠”。人是改造客觀世界的主體，每個人都是通過自己的所作所為來改造客觀世界的，而有規(guī)律性的、恒長的所作所為就是工作。工作就是客體，也是人們改造世界的方式。如果一個人對工作有敬畏之心的話，就不會對自己的工作懈怠、應付，甚至有褻瀆之心李麗麗.論社會主義核心價值觀之敬業(yè)[J].中國特色社會主義研究,2015(05):78-83.。我們對誠信的需要，不僅是客觀世界對它的需要，更是主觀世界對它的需要——改造客觀世界的我們，需要誠信來涵養(yǎng)自我。許多人選擇誠信，并不是因為外在監(jiān)督，也不（全）是因為利益驅(qū)動，而是因為誠信令他心安?！安徽\”并不一定是欺騙他人，即使沒有欺騙他人，也可能欺騙自己——事實上，在許多工作中，是否盡了自己的最大努力，只有本人最清楚。如果沒有全力以赴，便是自己主動放棄了“誠”之樂。李麗麗.論社會主義核心價值觀之敬業(yè)[J].中國特色社會主義研究,2015(05):78-83.（3）求精是工匠精神的體現(xiàn)“求精”的工作態(tài)度是工匠精神的重要表現(xiàn)肖群忠,劉永春.工匠精神及其當代價值[J].湖南社會科學,2015(06):6-10.，亦是中國傳統(tǒng)文化中的寶貴精神遺產(chǎn)。在中國的歷史長河中，許多國家寶藏都是匠心雕琢而出。比如，馬王堆出土的漢代素紗禪衣絲縷極細，用料2.6平方米，而重僅49克，“薄如蟬翼”、“輕若煙霧”，是世界上最輕的素紗蟬衣。如果沒有工匠們對于自身勞動的尊重和熱愛，就不會制造出讓人嘆服的傳世之作。肖群忠,劉永春.工匠精神及其當代價值[J].湖南社會科學,2015(06):6-10.（二）辛勤勞動1.勤勞是維護分配正義的個體努力（1）按勞分配對實現(xiàn)社會正義具有重要意義按勞分配制度對實現(xiàn)社會正義具有非常重要的意義。這一制度從根本上肯定了勞動的社會價值，是制度設計對勞動者的尊重和認可。通過“無條件福利”的思維實驗，我們發(fā)現(xiàn)，某些個體的“不勞而獲”會讓其他辛勤工作的人感受到不公平。盧梭在《愛彌兒》中也指出：“當一部分人閑著不勞動，就需要其他勞動的人協(xié)力合作才能彌補那些人好吃懶做的消耗”。誰會心甘情愿地以自己的勞動來供養(yǎng)“好吃懶做”者呢？此處，可以引入政治哲學中的程序正義理念。所謂程序正義，即一個真正公正的制度設計會讓“無知之幕”中的個體認為自己無論處于何種身份，都可以接受這一安排?！盁o知之幕”中的個體一般不會接受“好吃懶做”者與“辛苦工作”者獲得等量的社會資源，因為這樣對后者是極不公平的。按勞分配制度之所以能夠維護社會正義，因為這一制度保障了勤勞的人能夠得到與其勞動付出相匹配的報酬。制度的確在勞動者權益保障中扮演了至關重要的角色，制度要最大程度地規(guī)避“不勞而獲”現(xiàn)象的發(fā)生，才能夠真正激勵辛勤勞動者。（2）分配正義需要個體和制度的共同努力從個體角度來看，如果一個人在組織中總是“混日子”“搭順風車”，從而實現(xiàn)了“少勞多得”，其他勤勞工作的人就會降低勞動熱情。如果“磨洋工”的人數(shù)占比太大，就會形成一種不公正的組織文化，使得辛勤工作者動搖自身信念。制度是維護分配正義的一個維度，個體則是實現(xiàn)分配正義的另外一個不可小覷的維度。“大鍋飯”的制度和“懶伙伴”共同影響著一個勤勞者的工作態(tài)度。不做“懶伙伴”并不只是為了組織的工作效率做貢獻，對于個體來說，自己的懶惰行為會加重同伴的懶惰心理，造成不正之風大行其道，最終為自己帶來更加消極的影響——事實上，在不正義的分配制度中，沒有誰會真正獲益。2.勤勞是具有自足意義的工作倫理（1）消費主義潮流正在挑戰(zhàn)“勤勞”的價值當下，人們生活在一個消費主義盛行的社會之中?！捌胀ù蟊姴粌H被生存所迫的勞動之需所控制,而且還被交換符號差異的需要所控制。個體從他者的角度獲得自己的身份,其首要來源并不是他們的工作類型,而是他們所展示和消費的符號和意義”波斯特.第二媒介時代[M].南京：南京大學出版社，2000：145.。在這樣的社會中，生產(chǎn)和消費的關系發(fā)生了新的變化。許多人參加勞動的目的變成了消費，他們通過消費在社會生活中找到自己的位置——消費物品暗示著社會身份的符號價值。他們不得不，甚至是心甘情愿地被打上“房奴”“車奴”“卡奴”的標簽，就是為了完成自我身份的確證。波斯特.第二媒介時代[M].南京：南京大學出版社，2000：145.“先苦后甜”似乎在當代生活中又有了新的意義——先吃工作的苦，后享消費的甜。然而，勞動與享樂之間究竟是什么關系？勞動不應與享樂割裂開來。一方面，當我們提倡勞動的時候，不是反對享樂。享樂是人的自然屬性，也是人類生活的重要構成成海鷹.道德教育中的享樂與勞動[J].云夢學刊,2021,42(01):84-91.。不僅不反對，而且是希望“勞動成為享受生命最好的方式”康德.實用人類學[M].鄧曉芒，譯.上海：上海世紀出版集團，2012：107.。馬克思曾有言，“生命如果不是活動，又是什么呢”馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979：95.。在馬克思看來，是勞動異化，而非勞動，為個體帶來了消極體驗。如果消除了勞動的異化性質(zhì)，使勞動成為一種自由自覺的活動，成為人的內(nèi)在需要的一種滿足，它就會成為一種享受。成海鷹.道德教育中的享樂與勞動[J].云夢學刊,2021,42(01):84-91.康德.實用人類學[M].鄧曉芒，譯.上海：上海世紀出版集團，2012：107.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979：95.（2）個體應將工作視為實現(xiàn)人生價值的途徑習近平總書記曾說，“奮斗本身就是一種幸福”。的確，如果個體不將工作視為獲取消費資本的手段，而是將其當作實現(xiàn)個人價值和人生意義的途徑，那么，人們就更容易從勞動中體會到幸福。勞動者所警惕的不是享樂，而是享樂主義。當個體沉湎于享樂，就會失去生活目標。事實上，人們在消費的狂歡中獲得的不是真正的幸福，而是短暫的快樂。這種快樂具有轉瞬即逝、邊際遞減等特性，某種意義上而言，這正是這些特性再度誘使人們不斷消費以補充它。而幸福具有自足性，換言之，幸福本身就是目的。誠如亞里士多德所言：“只是那種永遠因自身而被選擇，而絕不為他物的目的，才是絕對最后的?？雌饋恚挥行腋２庞匈Y格做絕對最后的，我們永遠只是為了它本身而選取它，而絕不是因為其他別的什么”。這種幸福是消費無法給予的，而勞動則是抵至幸福的主要路徑。正是因為人們在勞動中能夠遙望享樂，所以享樂才具有更重要的意義。閑暇的對立面不是勞動，而是無所事事——不為任何事情投入。無所事事的人最為無聊，通常也是最不幸福的人。馬克思指出，“一個人在通常的健康、體力、精神、技能、技巧的情況下，也有從事一份正常的勞動和停止安逸的需求”馬克思恩格斯全集（第46卷下）［M］.北京：人民出版社，1980：122.。因此，即使邁入一個物質(zhì)豐裕的時代，每一個人也仍然需要勞動。勤勞較之于懶惰，之所以更容易讓人獲得幸福感，一個很重要的原因是：勞動不只具有工具價值，還具有本體價值。馬克思恩格斯全集（第46卷下）［M］.北京：人民出版社，1980：122.3.勤勞是實現(xiàn)遠大理想者的終身信條（1）遠大理想是對消費主義文化中的短視思維的糾偏在紀念五四運動100周年大會上，習近平總書記對新時代中國青年提出六點希望，第一點就是樹立遠大理想。遠大理想能夠幫助青年人撥開消費主義迷霧，真正確立自己的人生航向，并為之努力奮斗。具體而言，遠大理想首先是對消費主義文化中的短視思維的糾偏——不是只著眼于當下的欲望滿足，而是能夠步履不停，通過辛勤勞動為自己的人生開拓新的可能。（2）遠大理想能夠幫助青年人超越“小我”思維，成就社會價值遠大理想能夠幫助青年人跳出“小我”的思維，以國家發(fā)展、社會進步為勤懇工作的最終目標。遠大理想的超越性賦予個體勞動以神圣性，這種神圣性將能給予勞動者不竭的動力，使其為之持久努力。馬克思曾在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)是悄然無聲地存在下去，但是她會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”馬克思恩格斯全集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995：459-460.。馬克思恩格斯全集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995：459-460.事實上，勞動是實現(xiàn)個人價值與社會價值統(tǒng)一的主要路徑。一方面，辛勤勞動能夠幫助個體實現(xiàn)自己的奮斗目標，另一方面，勞動者在追逐夢想的同時，也用自己的勞動為社會創(chuàng)造價值。PAGE1PAGE（三）創(chuàng)造性勞動1.創(chuàng)新是擁抱不確定性的積極探索（1）風險社會既是挑戰(zhàn)，也是機遇現(xiàn)代社會加速了勞動力的自由流動和組合，但流動意味著不穩(wěn)定，組合意味著新的可能性，勞動者的生活方式因此充滿了前所未有的競爭性和不確定性。社會學家將現(xiàn)代社會稱之為“個體化社會”“風險社會”，無論是哪種稱謂，都揭示出一個基本事實——在現(xiàn)代社會中，勞動者從整體中分離出來，成為自足的個體，個體沒有整體的保障，需要自己負責全部生活。從勞動的角度來看，工作的標準具有相當程度的彈性——知識更新、環(huán)境改變都為工作賦予了新的復雜性，甚至工作本身的更迭也加快了（新的職業(yè)不斷涌現(xiàn)，舊的職業(yè)也可能不時消亡），從這個意義上來說，創(chuàng)新是勞動者的必備素質(zhì)——勞動者從事的傳統(tǒng)職業(yè)中有新的內(nèi)容，勞動者還可能開創(chuàng)出新的職業(yè)。勞動者必須要在不同程度上展開新的探索。從創(chuàng)新的本質(zhì)來看，創(chuàng)新本就是對“標準答案”的突破和對既定思維方式的超越。從創(chuàng)新的條件來看，外部環(huán)境的不確定性使得企業(yè)以及個人不能再安于現(xiàn)狀，而是積極改變。（2）不確定性作為時代特征，不僅針對個體，還影響社會和國家經(jīng)濟全球化為國家發(fā)展、國際競爭帶來了新的不確定性。唯有創(chuàng)新才能夠掌握主動權。習近平總書記多次強調(diào)，核心技術是國之重器，核心技術受制于人是我們最大的隱患。不掌握核心技術，我們就會被卡脖子、牽鼻子。要實現(xiàn)技術創(chuàng)新，歸根結底是要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。從這個角度看，創(chuàng)新對于當下中國社會的國家安全而言，具有非常重要的政治意義。對于當代青年而言，創(chuàng)新不僅是個體在風險社會中戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)、拔得頭籌的法寶，更是助力國家在復雜多變的國際形勢中和平崛起的利器。當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，無論國家還是個人，都需要開拓創(chuàng)新，在變化中謀發(fā)展，在競爭時攀高峰。2.創(chuàng)新是人之主體性發(fā)揮的集中體現(xiàn)（1）創(chuàng)新能夠展現(xiàn)人的類本質(zhì)勞動是人的創(chuàng)造活動之一。勞動是人有意識的活動，是只有人才具有的，而其他依靠本能生存的動物不可能具有?！懊鄯浣ㄖ浞康谋绢I使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”馬克思恩格斯全集（第23卷）馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972:201.創(chuàng)造力具有普遍性，所以無論體力勞動者還是腦力勞動者，無論個體身處何種職業(yè)，都可以具有創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維與非創(chuàng)造性思維相比，雖然在思維結果的內(nèi)容上具有本質(zhì)區(qū)別，但是，他們的基本形式都是形象思維、抽象思維和靈感思維三種，從大腦中產(chǎn)生的生理機制也完全相同。如果把一般思維視為人腦功能的體現(xiàn)，那么，導致嶄新認識成果的創(chuàng)造性思維便是人腦特定功能的體現(xiàn)。創(chuàng)造性思維是堅持不懈與敢于實踐的統(tǒng)一之所以有的人更好地發(fā)揮了自己的創(chuàng)造性思維，是因為他們實現(xiàn)了堅持不懈與敢于實踐的統(tǒng)一。一方面，創(chuàng)造不是一蹴而就的，相反，它需要大量知識或經(jīng)驗的積累。許多創(chuàng)造性勞動都是建立在勞動者長期思考的基礎之上的。另一方面，創(chuàng)造不是空想，它必須建立在實干的基礎之上。1897年，居里夫人在