《人皆有不忍人之心》高中語文選擇性必修上冊

第二單元百家爭鳴·中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)第5課(3)人皆有不忍人之心孟子孟子簡介孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后人稱之為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”，對人民作一定的讓步，反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》?！睹献印泛喗?/p>

《孟子》作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。

《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。

到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。孟子思想哲學(xué)思想——性善論孟子道性善，言必稱堯舜。政治思想——仁政論保民而王；民貴君輕。價(jià)值觀——舍身取義。"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"《孟子》的時(shí)代意義當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。釋題《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》“不忍人之心”，指憐愛別人的心?！叭倘恕保菪膶Υ齽e人?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛別人的心。預(yù)習(xí)檢測孺子（rú）

怵惕（chùtì）

惻隱（cè）內(nèi)交（nà）

要譽(yù)（yāo）羞惡（wù）明確字音。孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運(yùn)之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽(yù)于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴(kuò)而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達(dá)。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母?！泵献釉唬骸叭私杂胁蝗倘酥摹Ｏ韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實(shí)行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。狠心對待別人那么，就用運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)施行（于）掌上狀語后置句所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。突然驚駭，恐懼同“納”，結(jié)交求取厭惡這樣哀痛，憐憫表因果，……的原因所以：（1）用來……的；（2）表因果，……的原因非……也，表否定判斷，不是……同鄉(xiāng)說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）如果有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都有驚駭恐懼，哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是想和孩子的父母結(jié)交的原因，不是想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)的原因，也不是厭惡這孩子的哭叫聲才這樣（產(chǎn)生這種恐懼同情心理）。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。謙遜，推讓判斷句之：補(bǔ)充音節(jié)，無實(shí)義指事理的對與錯(cuò)對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。萌芽，發(fā)端取獨(dú)這就像判斷句四肢惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！北磙D(zhuǎn)折名作動(dòng)，傷害通“燃”流通，指泉水涌出如果安定侍奉一切，所有在自身有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。文本分析“不忍人之心”包含四個(gè)方面，“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱為“心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？合作探究：本文主要運(yùn)用了哪些論證方法？假設(shè)論證：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。舉例論證：孺子入井比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”“若火之始然，泉之始達(dá)”對比論證：【正】人皆有不忍人之心/【反】無惻隱之心，非人也【正】足以保四海/【反】不足以事父母是先天就有的。孟子認(rèn)為人性本善，指出人性就是作為“仁、義、禮、看”的發(fā)端的“不忍人之心”，而且舉出了生動(dòng)的例子來論證這種“不忍人之心”是人所固有的。沒有它，就不是人。從這個(gè)角度來說，人性的確是人先天就有的，與后天環(huán)境無關(guān)。因此，他把“仁、義、禮、智”這些社會(huì)性質(zhì)的道德觀念說成是人的天性里所固有的、與生俱來的。

人皆有不忍人之心，人性是先天就有的還是后天培養(yǎng)的？是后天培養(yǎng)的。孟子也不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。他認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱為“四心”。而這“四心”只是“仁、義、禮、智”這四種道德范明的發(fā)端，或者說是“四端”。這“四端”就像剛剛?cè)紵幕饎倓偭魈实娜粯樱€需要“擴(kuò)而充之”才能夠發(fā)揚(yáng)光大不然的話，就會(huì)熄滅或枯竭?！皵U(kuò)而充之”也就是后天的培養(yǎng)也就是“習(xí)相遠(yuǎn)”。

人皆有不忍人之心，人性是先天就有的還是后天培養(yǎng)的？孟子的思想在現(xiàn)實(shí)生活中的意義拓展延伸2.孟子他強(qiáng)調(diào)治國要愛民、與民同憂同樂，“民為貴，社稷次之，君為輕，深刻地闡述了人民在社會(huì)生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們要借鑒歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民。1、孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。人皆有不忍人之心明觀點(diǎn)：(1)__________________舉事例：推導(dǎo)四心提出四端巧譬喻：將“四端”喻為“四體”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)這四種善性為人所固有。對比分析：(2)__________________________________人皆有不忍人之心強(qiáng)調(diào)后天努力(“擴(kuò)而充之”)對發(fā)揚(yáng)“四端”的重要意義。概覽全文列舉人突然看見小孩子將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)，并分析其原因。惻隱之心→仁羞惡之心→義辭讓之心→禮是非之心→智本文從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時(shí)，也闡釋了“不忍人之心”對個(gè)人和國家的重要作用。主題歸納

大丈夫行事，論是非不論利害，論逆順不論成敗，論萬世不論一生。志之所在，氣亦隨之；氣之所在，天地鬼神亦隨之。——謝枋得《與李養(yǎng)吾書》失去同情和憐憫之心的人，永遠(yuǎn)都不會(huì)體會(huì)王道。正如孟子所說，性本善。你的生活深度取決于你對年幼者的呵護(hù)，對年長者的同情，對奮斗者的憐憫體恤，對弱者及強(qiáng)者的包容?？鬃幼非髣傄悖幼非蠛胍?，孟子追求不屈，溫良的基因已經(jīng)早早存在于中國人的骨子里?？偨Y(jié)升華請梳理《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》的核心