四川省成都市成實外教育集團高三下學期二診模擬考試語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE2四川省成都市成實外教育集團高三下學期二診模擬考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。錢穆先生曾從地理生態(tài)學角度對人類文明進行了考察。通過對比他得出一個結論，農(nóng)耕文明所孕育的和平、包容、中庸、多樣性等文化特征將是處于文明沖突中的人類未來的選擇方向。農(nóng)耕文明即以中華文明為標志。所以，重新闡述中華文明的生態(tài)思想便具有重要意義。中華文明的第一縷曙光是從伏羲仰觀天象、俯察大地而畫八卦肇始，天水的伏羲廟里立著他的塑像，這是中國人最早的文化形象：一個人矗立于高山之巔，頭頂是浩瀚無窮、神秘莫測的星空，眼前是廣闊無垠、連綿不絕的大地、山川，人是其中一個既渺小又偉大的存在。它說明中國文化一開始就是道法自然，是人在廣闊的生態(tài)環(huán)境中確立自身的存在，而不是像亞伯拉罕那樣在曠野里仰望星空只傾聽神的安排。因此可以說，中國文化是人類最早的生態(tài)文化。八卦是天地變化的八種景象，理解了這一點，人類便可以順應自然稼穡、收獲、生養(yǎng)。后來周文王將其演變?yōu)榱呢浴Ａ呢跃褪且荒曛懈鞣N氣象的循環(huán)，是自然規(guī)律。這便是《周易》的思想。根據(jù)這樣一種思想，商朝時中國人確立了四季，周朝時發(fā)展為八節(jié)，秦漢時演變?yōu)槎墓?jié)?，F(xiàn)在來看，《易經(jīng)》不單是中國最早的生態(tài)哲學著作，也是人類最完備的生態(tài)文化的元典?？鬃釉诰幾搿兑捉?jīng)》的各種文獻后加入“道”“仁”“君子”“禮”等關鍵詞，猶如在大河里扔下一塊塊巨石，使一部自然主義道術擁有了人道主義思想，也使天道與人道有機地結合在一起。老子的《道德經(jīng)》通篇講了一個道理，即道法自然的治世理念，應當是《易經(jīng)》之后的第二部生態(tài)文化的元典。儒家試圖樹立人的倫理形象，將人從自然界中區(qū)別開來，道家則從天地萬物的變化中將人重新放置于自然界中觀察，一正一反正好說明了人的存在的多維性。這種看上去有分歧的思想在董仲舒時得到了統(tǒng)一，他集百家之長，將舊儒家發(fā)展為新儒家，形成了“天人感應”之觀念，并依循陰陽五行學說確立了三綱五常的倫理思想，這是道法自然的社會應用。正是在這種思想的影響下，天人合一的生態(tài)思想逐漸形成。后世中國文化與西洋文化相區(qū)別的一個最大特點是其整體觀，即在天地之中確立人的關系，一方面根據(jù)自然生態(tài)的倫理構建人類社會的倫理，將人倫確立；另一方面，又常常將人重新放置于浩茫的宇宙之中，使人在理解天地、效法天地的過程中與天地渾然一體，忘卻自己的主體性。中國人關于生態(tài)哲學的觀念，不僅僅停留在人類與自然天人合一的和諧關系以及應用在社會治理和日常生活方面，而且還深刻地體現(xiàn)在個體生命的本體世界?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝與岐伯關于養(yǎng)生的對話著作。表面上看，它是一部醫(yī)學著作，究其實質(zhì)，仍然講的是人如何道法自然、延年益壽，因此，也是中國人關于個體生命的生態(tài)哲學。陰陽調(diào)和、道法自然是其基本原理。雅斯貝爾斯在考察人類軸心時期的大哲學家時發(fā)現(xiàn)，其他的哲學家基本都是與神交往進行思想，只有中國的老子和孔子是在道法自然的基礎上創(chuàng)立了自己的思想。而這正是今天人類生態(tài)文明時期苦苦尋找的生態(tài)思想。（摘編自徐兆壽《中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明智慧》，2018年6月16日《光明日報》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.錢穆認為，處于文明沖突中的人類未來選擇方向是農(nóng)耕文明所孕育的某些文化特征。B.天水伏羲廟里的伏羲塑像是中國人最早的文化形象，也是中國生態(tài)文化的生動體現(xiàn)。C.《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》是兩部生態(tài)文化的元典；前者重“人道”，而后者重“天道”。D.董仲舒將舊儒家發(fā)展為新儒家，其思想對于天人合—的生態(tài)思想的形成有促進作用。2.下列對原文的論述和分析，不正確的一項是A.文章從錢穆先生的研究結論說起，自然引出“重新闡述中華文明的生態(tài)思想便具有重要意義”的觀點。B.文章不僅分析了中華文明生態(tài)思想的形成過程，也闡述了它在社會治理、本體世界等方面的體現(xiàn)。C.文章多次運用對比的論證手法，既有中國生態(tài)文化內(nèi)部的對比，也有中國文化與西洋文化之間的對比。D.文章以解決當今人類社會文明沖突為立足點，來探討中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明智慧的現(xiàn)實意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.四季、八節(jié)、二十四節(jié)都是從《易經(jīng)》中發(fā)展而來，體現(xiàn)了天道與人道有機地結合。B.儒家將人從自然界中區(qū)別開來，而道家則將人重新放置于自然界中；兩者存在根本分歧。C.《黃帝內(nèi)經(jīng)》既是醫(yī)學著作，也是哲學著作，蘊含了陰陽調(diào)和，道法自然的基本原理。D.雅斯貝爾斯認為老子和孔子在道法自然基礎上創(chuàng)立的思想正是今天人類苦尋的生態(tài)思想?！即鸢浮?.C2.D3.C〖解析〗【1題詳析】本題主要考查關于原文內(nèi)容的理解和分析。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。C項，“前者重‘人道’，而后者重‘天道一’”不正確。根據(jù)原文，《易經(jīng)》中“天道與人道有機地結合在一起”，“《道德經(jīng)》通篇講了一個道理，即道法自然的治世理念”。故選C?！?題詳析】本題主要考查對原文論證的相關分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據(jù)。D項，“以解決當今人類社會的文明沖突為立足點”分析不正確。從結尾看，本文的立足點是揭示“今天人類生態(tài)文明時期苦苦尋找的生態(tài)思想”。故選D。【3題詳析】本題考查對作者觀點的理解。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。A項，“四季、八節(jié)、二十四節(jié)都是從《易經(jīng)》中發(fā)展而來”不正確。原文為“根據(jù)這樣一種思想”而不是《易經(jīng)》；“體現(xiàn)了天道與人道有機地結合”的是《易經(jīng)》。B項，“兩者存在根本分歧”不正確。兩者只是“看上去有分歧”，其實相反相成。D項，“老子和孔子在道法自然基礎上創(chuàng)立的思想正是今天人類苦尋的生態(tài)思想”是作者的觀點，而非雅斯貝爾斯的觀點。故選C。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一《中國社會科學報》記者對話英國歷史學家邁克爾·伍德記者：您剛剛提到了中華文明的連續(xù)性。中國是世界現(xiàn)存最古老的文明。您認為中華文明得以長期存續(xù)的力量何在？伍德：簡而言之，就是《論語》中孔子關于“斯文”（禮樂教化、典章制度等）的著名論述。這個理念一直風雨無阻地伴隨著中國人，即使有漢末或唐末那樣的天下大亂。盡管文化和語言種類繁多，但人們相信漢文化和文明，尤其是作為基石的文字及包含中華價值觀的核心文本。記者：杜甫在中國被稱為“詩圣”，與“詩仙”李白齊名。您為何認為杜甫是中國最偉大的詩人呢？伍德：我之所以要說杜甫是中國最偉大的詩人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范圍極廣。其詩作既有關于戰(zhàn)爭的宏大敘事，也有他在三峽對于人與自然、風景以及宇宙之間關系的思考，還有關于親情、友情的親切描述，聚餐、畫紙為棋局等生活場景的再現(xiàn)。杜甫廣闊的想象力，不僅表現(xiàn)在他寫下了“中文最偉大的詞語”，而且創(chuàng)造了“中國文化的道德和情感詞匯”。還有很重要的一點，就是杜甫信奉儒家的仁義道德，這些在今天的中國社會運行及人際交往中仍然具有基礎性的地位。我們說，這些因素“使社會運轉(zhuǎn)”。盡管杜甫寂然離世，但他以美妙的語言凝聚了中華文明的價值觀，這些價值觀一直流傳到今天。記者：您認為以杜詩為代表的中國古詩在全球化的今天有何特殊意義？伍德：在我們這個時代，過去正在以越來越快的速度從我們身邊退去。但是，人們依然可以在當下的中國尋找中國古代文化的含義。因為在這表面之下，所奔流的依然是所有中國人共同擁有的深深的源泉，其中詩歌就是中華文化得以長期延續(xù)的一大源泉。中國有地球上最古老的詩歌傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》中最古老的詩歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》。今天人們依然公認，杜甫的言語從某些角度告訴我們，何為中國人。但杜甫的詩作不僅僅是為中國人而寫的——在我們這個動蕩的時代，這位生活在8世紀之人的思索、關于友情的主題、唐詩的世俗視野、禪宗的宇宙人文主義，即使是通過翻譯，也仍然具有當代意義。因此，隨著我們越來越清晰地認識到我們確實生活在同一個世界，我們今天追隨杜甫當年的足跡并且了解其背后的深意，愈加凸顯其重要性。（摘編自《通過杜甫感受中華文明精神特質(zhì)——對話英國歷史學家、制片人、作家邁克爾·伍德》）材料二強調(diào)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中國文學，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一個時代、一個民族的精神寫照。古代文學史上的屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹，現(xiàn)代文學史上的“魯、郭、茅、巴、老、曹”等，他們所以贏得后人的尊重，最根本的原因在于，他們的作品深刻地揭示了中華文明獨有的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊，含蓄內(nèi)斂，堅強樂觀，淵源有自，歷久彌新。在安史之亂中，杜甫與家人離散，在與妻子兒女分別三個年頭后，杜甫終于可以去探望妻小，到家里寫下著名的《羌村三首》。第一首寫道：“妻孥怪我在，驚定還拭淚。”戰(zhàn)爭年代，死，也許是一種常態(tài)，而活著，哪怕茍且偷安，也不容易，反成偶然。夜深人靜，這對飽受磨難的老夫老妻，執(zhí)手相看淚眼，依然感覺像是夢一樣?！耙龟@更秉燭，相對如夢寐?！焙唵蔚氖畟€字，蘊藏著多么深厚的情感。這不正是我們含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動寫照嗎？我們的文學藝術，就是在這些平凡的細節(jié)描寫中，充分展現(xiàn)中國人的美好心靈、崇高情感和不屈性格，讓讀者深切地感受到一種力量，并由此得到升華。魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人?！彼麄儧]有豪言壯語，沒有高頭講章，在樸素平凡的生活中，苦干實干，勇敢頑強，生動地詮釋著中華民族的精神特質(zhì)。用孔子的話說，樂而不淫，哀而不傷，堅強樂觀，充滿理想。這種含蓄內(nèi)斂的民族性格和堅強樂觀的民族精神，源于我們的禮樂文明傳統(tǒng)，知行合一，家國一體，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同。魏晉時期王弼解釋《周易》說：“止物不以威武，而以文明，人之文也?！边@里強調(diào)一個“化”字，上善若水，潤物無聲，以文化人，以文化天下。它強調(diào)人與人、人與社會、人與自然要和諧共生，強調(diào)真、善、美的完整統(tǒng)一，而不是刻意追求科學的“真”而忽略人倫的“善”和藝術的“美”。從中國文學作品中不難發(fā)現(xiàn)，我們的文化重視個人修養(yǎng)，強調(diào)責任意識，倡導奉獻精神，堅持合作理念。這種精神特質(zhì)，與西方文化以利益為核心價值，強調(diào)天賦人權，崇尚個人主義，信奉叢林法則有著本質(zhì)區(qū)別。當今世界正處在百年未有之大變局中，各種矛盾錯綜復雜。解決這些時代難題，中華文明必將發(fā)揮更加重要的作用。（摘編自劉躍進《文學視野中的中華文明精神特質(zhì)》）4.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.杜甫的作品凝聚了中華文明的價值觀，涉及的范圍很廣，他信奉儒家的仁義道德，他的詩作被廣泛翻譯，仍具有當代意義。B.中華文明具有獨特的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊，含蓄內(nèi)斂，堅強樂觀，其中屈原、李白、杜甫、魯迅等文學大家的作品是代表。C.從材料二可以看出，文學藝術給我們帶來的心靈的震撼和精神的洗禮往往需要通過平凡的細節(jié)描寫來完成，這就是以小見大的文學力量。D.魯迅所謂“有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人……”，孔子認為他們“樂而不淫、哀而不傷”，這很好地詮釋了中華民族的精神特質(zhì)。5.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點的一項是（）A.孫犁《荷花淀》中約水生嫂探望丈夫的一個女人說：“聽說他們還在這里沒走。我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳?！盉.《雷雨》中魯大海：“你們這些混賬的東西，放開我，我要說，你們故意淹死了兩千二百個小工，……姓周的，你發(fā)的是斷子絕孫的昧心財！”C.沈從文《邊城》翠翠成熟的生命覺得好像缺點什么，于是胡思亂想“要坐船下桃源縣過洞庭湖”“讓爺爺滿城打鑼去叫，點了燈籠火把去找”。D.茹志鵑《百合花》中新媳婦明知道小戰(zhàn)士已經(jīng)犧牲，“卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細細地、密密地縫著那個破洞”。6.孫犁小說《囑咐》描寫水生在參加戰(zhàn)爭八年之后回家時的情景。有人曾質(zhì)疑這種描寫過于小氣，不能體現(xiàn)民族性格，你同意這種說法嗎？請結合材料二闡述你的理由。水生的家在白洋淀邊上。黃昏時候，他走到了自己的村邊，他的家就住在村邊上。他看見房屋并沒有燒，街里很安靜，這正是人們吃晚飯，準備上門的時候了。他在門口遇見了自己的女人。她正在那里悄悄的關閉那外面的梢門。水生親熱地喊了一聲：“你！”女人一怔，睜開大眼睛，咧開嘴笑了笑，就轉(zhuǎn)過身抽抽搭搭地哭了。（節(jié)選自孫犁《囑咐》）〖答案〗4.D5.B6.①刻畫出了水生與女人含蓄內(nèi)斂的民族性格特點。水生只是簡單地喊了一聲“你！”和女人“無聲”的回應，都蘊含著這對夫妻雖因戰(zhàn)爭長期分離但都滿含對對方的思念與牽掛的豐富而深厚的情感，這正是中華民族含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動寫照。

②對女人面對水生的呼喚時的神態(tài)與動作的細節(jié)刻畫，充分展示了中國人所特有的美好心靈和崇高情感，這是中華文明獨有的精神特質(zhì)和文化底蘊的真實體現(xiàn)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“孔子認為他們……”錯誤，原文是“用孔子的話說，樂而不淫，哀而不傷，堅強樂觀，充滿理想”，是作者用孔子的話闡釋，是作者的觀點，不是孔子認為。故選D?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)“簡單的十個字，蘊藏著多么深厚的情感。這不正是我們含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動寫照嗎”可知，材料二第二段通過杜甫詩歌論證的是文學作品能表現(xiàn)含蓄內(nèi)斂的民族性格。B.魯大海對周樸園等人的指斥是一種強烈情感的宣泄，是控訴，所表現(xiàn)出的是堅強不屈的民族性格。所以不能作為論據(jù)。故選B?！?題詳析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。首先回答：不同意這種說法。夫妻相見在生活中本可以有多種表現(xiàn)方式，但作品中的夫妻因戰(zhàn)爭而長期分離，好不容易見面了“水生親熱地喊了一聲：‘你！’”，一個“你！”就是水生此刻最富有感情的表達，蘊含了對對方的思念與牽掛，這正是中華民族含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動寫照，是中華人文精神強調(diào)人與人和諧共生科學的“真”、人倫的“善”和藝術的“美”的完整統(tǒng)一?！芭艘徽笔菍ε松駪B(tài)的描寫，“睜開大眼睛，咧開嘴笑了笑，就轉(zhuǎn)過身抽抽搭搭地哭了”是對女人動作的描寫。結合材料二“最根本的原因在于，他們的作品深刻地揭示了中華文明獨有的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊，含蓄內(nèi)斂，堅強樂觀，淵源有自，歷久彌新”“我們的文學藝術，就是在這些平凡的細節(jié)描寫中，充分展現(xiàn)中國人的美好心靈、崇高情感和不屈性格”“他們沒有豪言壯語，沒有高頭講章，在樸素平凡的生活中，苦干實干，勇敢頑強，生動地詮釋著中華民族的精神特質(zhì)”可知，女人一怔，睜開眼睛，咧開嘴，抽抽搭搭地哭，反映了女人驚訝、不敢置信、高興、喜極而泣、委屈……但是都沒有說話，這揭示了中華文明獨有的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊“含蓄內(nèi)斂，堅強樂觀”“沒有豪言壯語，沒有高頭講章，在樸素平凡的生活中，苦干實干，勇敢頑強”，在這些平凡的細節(jié)描寫中，展示出中國人所特有的美好心靈和崇高情感。（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成小題。沙堆里的城隍梁衡2021年9月，我到陜北采風，聽說靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)場。全世界聞名的萬里長城在榆林一帶被當?shù)厝溯p松地叫作“邊墻”，聽起來就像兩戶人家之間的一堵短墻。沿長城的縣都被冠以“邊”字靖邊、安邊、定邊。遠在天邊有人家，墻里墻外胡漢兩大家。邊墻戰(zhàn)時為軍事工程，平時為通商口岸，類似現(xiàn)在的海關。亦軍亦民，忽戰(zhàn)忽和，千百年來恩恩怨怨，可謂一道奇異的風景。為適應這種狀況，明代沿榆林一線的邊墻修了36個堡子，既是藏兵御敵的工事，又是開關互市的場子。慢慢地，堡子里聚集了人口，變成了一個小城鎮(zhèn)，于是要請一尊神來主事，最實用的神就是城隍。現(xiàn)在正挖掘的這個堡子名“清平堡”，始建于明成化年間，周長不到兩公里，里面也設了個城隍。隨著歷史的變遷，整個堡子漸為風沙所埋，現(xiàn)沙面上已固化為耕地、草坡、灌木林，間有大樹，城隍爺就埋在下面。一般古墓、古城的挖掘是平地挖坑，考古人員要十分小心地沿臺階層層下探。遇有重要處為防踏毀文物，還要搭吊板俯身懸空作業(yè)。這次只需將沙堆層層剝開，就漸漸露出了廟墻、院落、廊房、殿宇，就像意大利從火山灰中挖出了一個龐貝古城。我們從容地邁步進院，穿堂入室。最可看的是北邊的正殿，城隍爺端坐高臺之上，文人而一身戎裝，雙耳垂肩，白臉紅唇，身威而面慈。他寬袍大袖，右手握拳支膝，左手微張成接物狀，目視前方。廊下的武士則高鼻深目，昂然挺身，一看就是個胡人，作猙獰狀以驅(qū)惡鬼。這些塑像，或坐或立，并沒有全部露出沙外，考古人員只是大概地清掃出他們的輪廓，為防風化正準備以塑料蒙面處理。我們正趕上將蒙未蒙之時，難得一見的佛光乍現(xiàn)的這一刻。凡神都是人造的，因此習慣上總要拿一個現(xiàn)實的人來做軀殼，就像寫小說要有個原型。比如關公被推舉來作財神，秦瓊、尉遲恭被選來作門神。至于城隍的替身，并無統(tǒng)一規(guī)定，由當?shù)匕傩兆约哼x舉產(chǎn)生，一般都是品學兼優(yōu)、政績卓著、可以信賴的人物。比如杭州城隍就是宋代的民族英雄文天祥，其天地正氣足以保民永遠平安。那么，這座長城腳下的明代小城堡，該選誰來任城隍呢？這一線史上最出名的人物要數(shù)范仲淹。北宋與長城外的西夏長年對峙，屢遭敗績，守邊武將已畏敵如虎，皇帝就把文臣范仲淹派去帶兵。范保家衛(wèi)國真是赤子忠心，他帶著自己16歲的長子，親自上陣，一夜之間筑起了一座土城。又大刀闊斧地改革兵役制度，重用本土將領，連打了幾個勝仗，終于使邊防鞏固，人民安居。宋仁宗說，有范仲淹在前線，我可以睡一個安穩(wěn)覺了。范長年在這里風餐露宿，枕戈待旦，有他那首著名的《漁家傲》為證“塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。”他徹底實踐了自己“先憂后樂”的思想，至今還坐在這個小廟里。我仔細端詳眼前的這尊城隍。他方臉圓腮，一個冬瓜式的面型，還真像史上留下的范公畫像。我仔細研讀出土的碑文，“設官，以治于治之所及；設神，以治于治之所不及。生上天為民慮者深且切也！”“治之所及”是什么呢？政治、經(jīng)濟、社會、生活等現(xiàn)實的方方面面。“治之所不及”是什么呢？就是各人心中所想，他們的世界觀。這才是一片無邊的天地，一股巨大的潛在力量。一念之善，春風化雨；一念之惡，翻江倒海。所以康德說有兩種東西總是讓人敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德。而在古代中國，遍布于城鄉(xiāng)的城隍，就是這種道德普及的最后一公里。你不能不說這是古人的偉大發(fā)明，且能寓教于美，托人塑形，以藝術的方式呈現(xiàn)于民，流傳于后。你看那些泥塑人物多么生動，600年仍衣帶如水，神清目明。城隍不只是勸人行善，還導人審美，亦是一尊美神。在中國960多萬平方公里的土地上，這個周長兩公里的堡子只是小小的一個點，但它是長城、塞外、沙漠的交集，代表著一種地貌，一種氣候，一段自然生態(tài)的輪回。你只要看看腳下被深埋著的這一座城、一座廟、一個神，就知道這里曾經(jīng)是怎樣的沙塵肆虐。當?shù)貍鹘y(tǒng)說書中有一個代表作《刮大風》“風婆娘娘放出一股風，刮得天昏地暗怕死個人。刮得那個大山?jīng)]頂頂，刮得那個小山平又平。千年的大樹連根拔，萬年的頑石亂翻滾。刮得碾盤摜燒餅，刮得那個輾轉(zhuǎn)轆滾流星，哎呀呀好大的風?！边h的不說，40年前我在這一帶工作時，一夜醒來，風刮沙壅都推不開門。下鄉(xiāng)采訪，起風時一片昏暗要開車燈?？墒乾F(xiàn)在呢？高處一望，綠滿天涯，藍天如鏡。新華社2020年發(fā)文，宣布橫跨長城內(nèi)外的毛烏素沙漠已經(jīng)消失。來前，我曾拜訪已70多歲的治沙英雄牛玉琴。她一嫁到這沙窩深處，便在家門口一棵棵地栽樹，直到栽出一片綠洲，因此被請去聯(lián)合國作報告。當?shù)厝藨蚍Q她“種樹種到聯(lián)合國”。這樣的治沙人，一代一代數(shù)不清有多少。600年啊，城隍在深深的沙土下做了好長一個夢，直到有一天考古隊員把他輕輕推醒，他蒙昵中看星漢搖落，旭日東升，浩浩乎綠海無垠。（2022年1月14日《光明日報》，有刪減）7.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開篇點明作者聞訊趕赴城隍廟發(fā)掘現(xiàn)場一事，接著宕開一筆，寫了“邊墻”和堡子的由來以及城隍的設置，增強了歷史的厚重感。B.清平堡地處北宋與西夏對峙的前線，既可藏兵御敵，又能開關互市。當?shù)匕傩罩赃x范仲淹來任城隍，是因為他使邊防鞏固，人民安居。C.作者善于細節(jié)描寫，“握拳支膝”“作猙獰狀”“金腰帶上的云紋”等描寫，使城隍爺和眾文武形象鮮明生動。D.作者引用《漁家傲》一詞的目的是，再現(xiàn)范仲淹駐守邊關的生活情景，渲染出戰(zhàn)爭給北宋白姓帶來了極大痛苦。8.在古代，城隍廟遍及全國各地，請結合全文，簡要分析這種現(xiàn)象的原因。9.梁衡在《梁衡理性散文選》自序中說：“散文美有三個層次，第一層是描寫敘述的美，第二層是抒情的美，第三層是哲理的美?！闭埥Y合文本，從情感的豐富性、真摯性和深刻性這三個角度分析本文的抒情美。〖答案〗7.D8.①城隍廟承載了百姓美好的治理思想。百姓認為城隍是一個城鎮(zhèn)的主事，可以造福一方。②城隍廟是百姓勸人行善，遵從心中的道德的體現(xiàn)。文中城隍碑文講，上天為民慮者深且切也，城隍就是這種道德普及的最后一公里。③城隍廟也是導人審美的藝術的形式。城隍的泥塑人物生動，衣帶如水，神清目明，是典型的藝術作品。9.①美在情感豐富。既有對中國傳統(tǒng)文化的熱愛，對范仲淹身上具有的“先憂后樂”精神的歌頌，又有對當代人治理沙漠的贊美。②美在情感真摯。無論是對古人的贊美，還是對當今考古留下的遺憾，作者都是由衷而發(fā)，淳樸自然。③美在情感深刻。文章由一次考古，既展開了對中國古代文化的追溯，又展現(xiàn)了對當今環(huán)境、考古等問題的思考。〖解析〗【7題詳析】本題考查學生對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞的能力。D．“渲染出戰(zhàn)爭給北宋白姓帶來了極大痛苦”錯誤。根據(jù)原文“范長年在這里風餐露宿，枕戈待旦，有他那首著名的《漁家傲》為證”可知，文章引用《漁家傲》是為了表現(xiàn)范仲淹勤政，踐行自己“先憂后樂”的思想。故選D?！?題詳析】本題考查學生對文本相關內(nèi)容的分析鑒賞的能力。由“堡子里聚集了人口，變成了一個小城鎮(zhèn)，于是要請一尊神來主事，最實用的神就是城隍”概括：百姓認為城隍是一個城鎮(zhèn)的主事，可以造福一方。所以，城隍廟遍及全國各地是因為它承載了百姓美好的治理思想。由“城隍不只是勸人行善”“出土的碑文，‘設官，以治于治之所及；設神，以治于治之所不及。生上天為民慮者深且切也’”“康德說有兩種東西總是讓人敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德。而在古代中國，遍布于城鄉(xiāng)的城隍，就是這種道德普及的最后一公里”概括：文中城隍碑文講，上天為民慮者深且切也，城隍就是這種道德普及的最后一公里。所以，城隍廟遍及全國各地是因為它是百姓勸人行善，遵從心中的道德的體現(xiàn)。由“那些泥塑人物多么生動，600年仍衣帶如水，神清目明。城隍不只是勸人行善，還導人審美，亦是一尊美神”概括：城隍的泥塑人物生動，衣帶如水，神清目明，是典型的藝術作品。所以，城隍廟遍及全國各地是因為它是導人審美的藝術的形式?！?題詳析】本題考查學生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。（1）美在情感豐富由“范保家衛(wèi)國真是赤子忠心，他帶著自己16歲的長子，親自上陣，一夜之間筑起了一座土城。又大刀闊斧地改革兵役制度，重用本土將領，連打了幾個勝仗，終于使邊防鞏固，人民安居。宋仁宗說，有范仲淹在前線，我可以睡一個安穩(wěn)覺了。范長年在這里風餐露宿，枕戈待旦……他徹底實踐了自己‘先憂后樂的思想”“已70多歲的治沙英雄牛玉琴。她一嫁到這沙窩深處，便在家門口一棵棵地栽樹，直到栽出一片綠洲……這樣的治沙人，一代一代數(shù)不清有多少”分析，既有對中國傳統(tǒng)文化的熱愛，對范仲淹身上具有的“先憂后樂”精神的歌頌，又有對當代人治理沙漠的贊美。（2）美在情感真摯由“他徹底實踐了自己‘先憂后樂’的思想”“這些塑像，或坐或立，并沒有全部露出沙外，考古人員只是大概地清掃出他們的輪廓，為防風化正準備以塑料蒙面處理”“600年啊，城隍在深深的沙土下做了好長一個夢，直到有一天考古隊員把他輕輕推醒”分析，無論是對古人的贊美，還是對當今考古留下的遺憾，作者都是由衷而發(fā)，淳樸自然。（3）美在情感深刻由“明代沿榆林一線的邊墻修了36個堡子，既是藏兵御敵的工事，又是開關互市的場子。慢慢地，堡子里聚集了人口，變成了一個小城鎮(zhèn)，于是要請一尊神來主事，最實用的神就是城隍”“考古人員只是大概地清掃出他們的輪廓，為防風化正準備以塑料蒙面處理”“40年前我在這一帶工作時，一夜醒來，風刮沙壅都推不開門。下鄉(xiāng)采訪，起風時一片昏暗要開車燈?？墒乾F(xiàn)在呢？高處一望，綠滿天涯，藍天如鏡。新華社2020年發(fā)文，宣布橫跨長城內(nèi)外的毛烏素沙漠已經(jīng)消失”分析，文章由一次考古，既展開了對中國古代文化的追溯，又展現(xiàn)了對當今環(huán)境、考古等問題的思考。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：僖公二十二年冬十有一月，己巳，朔，宋公與楚人期，戰(zhàn)于泓之陽。楚人濟泓而來，有司復曰：“請迨其未畢濟而擊之。”宋公曰：“不可。吾聞之也：君子不厄人。吾雖喪國之余，寡人不忍行也?！奔葷串呹?，有司復曰：“請迨其未畢陳而擊之?！彼喂唬骸安豢伞Ｎ崧勚?。君子不鼓不成列?！币殃?，然后襄公鼓之，宋師大敗。故君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，有君而無臣，以為雖文王之戰(zhàn)，亦不過此也。（節(jié)選自《公羊傳》）材料二：“宋公及楚人戰(zhàn)于泓，宋師敗績。”蘇子曰：《春秋》書戰(zhàn)，未有若此之嚴而盡也。宋公，天子之上公。以天子之上公，宋，先代之后，于周為客，天子有事膰焉，有喪拜焉，非列國諸侯之所敢敵也。而曰“及楚人戰(zhàn)于泓”。楚，夷狄之國；人，微者之稱。以天子之上公，而當夷狄之微者，至于敗績，宋公之罪，蓋可見矣。而《公羊傳》以為文王之戰(zhàn)不過此，學者疑焉，故不可不辯。宋襄公非獨行仁義而不終者也，以不仁之資，盜仁者之名爾。齊宣有牽牛而過堂下者，曰：“牛何之？”曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之，吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！狈蛏嵋慌＃诘挛从兴鶕p益者，而孟子與之以王。所謂以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公執(zhí)鄫子①，用于次睢之社。君子殺一牛猶不忍而宋公戕一國君若犬豕然此而忍為之天下孰有不忍者耶！泓之役，身敗國組，乃欲以不重傷②、不禽二毛③欺諸侯。襄公能忍于鄫子，而不忍于重傷二毛，此豈可謂其情也哉？以愚觀之，宋襄公，王莽之流。襄公以諸侯為可以名得，王莽以天下為可以文取也。其得喪小大不同，其不能欺天下則同也。其不鼓不成列，不能損襄公之虐；其抱孺子而泣，不能蓋王莽之篡。使莽無成則宋襄公，使襄公之得志，亦一莽也。自古失道之君，如是者多矣，死而論定，未有如宋襄公之欺于后世者也。（節(jié)選自蘇軾《宋襄公論》）〖備注〗①鄫子：鄫國國君，參加諸侯會盟時，被宋襄公殺害以供奉神廟。②重傷：使受傷的敵人再次受傷。③二毛：指頭發(fā)黑白相間，引申為老人。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請把應斷開處對應的字母寫在答題卡上。君子A殺一牛B猶不忍C而宋公D戕一國君E若犬豕F然G此而忍為之H天下孰有不忍者耶！11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.期，文中指約定，與《陳情表》“外無期功強近之親”“期”字讀音、意思都不同。B.陳，通“陣”，列陣，與《過秦論》中“陳利兵而誰何”的“陳”用法不相同。C.鼓，擊鼓進軍，意為進攻，與《曹劌論戰(zhàn)》中“公將鼓之”的“鼓”詞義相同。D.當，文中是“抵擋”的意思，和《蜀道難》中“一夫當關”的“當”詞義相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.僖公二十二年十一月初一，宋國和楚國約定在泓水北面交戰(zhàn)，宋國官員兩次提醒宋襄公抓住有利時機攻打敵人，但是宋襄公都沒有同意，結果宋軍大敗。B.宋國和楚國地位懸殊，通過“宋公”和“楚人”兩個稱呼就可見一斑。蘇軾認為高高在上的宋國反而敗給了地位低下的楚國，宋襄公的罪過是顯而易見的。C.《宋襄公論》用《齊桓晉文之事》中“齊宣王舍?！钡男袨?，與宋襄公在泓水之戰(zhàn)中“不重傷、不禽二毛”的做法作比較，說明宋襄公與齊宣王本質(zhì)相同都無憐憫仁義之心。D.在蘇軾看來，宋襄公和王莽都是同一類人，宋襄公“不攻擊還未列好陣勢的敵人”，并不能減損他本性暴虐的程度；王莽抱著孺子哭泣，并不能掩蓋他篡奪權位的野心。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）楚人濟泓而來，有司復曰：“請迨其未畢濟而擊之?！保?）夫舍一牛，于德未有所損益者，而孟子與之以王?！即鸢浮?0.CGH11.D12.C13.（1）楚國軍隊渡過泓水到北岸來，有關官吏請示宋公說：“請趁著楚軍還沒有完全渡過泓水時攻擊他們。”

（2）舍棄一頭牛，對個人的品德不會有什么影響（或：減損或提升），而孟子卻用王道來贊許他?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：君子殺一頭牛尚且不忍心，而宋襄公殺害一國的君主就像屠殺豬狗一樣。這樣的事情都忍心干得出來，天下的事情還有什么不忍心干的呢！“宋公”作主語，“而”表示轉(zhuǎn)折，一般用于句首，之前應斷開，即C處斷開；“此”作主語，主語前斷句，即G處斷開；“之”作“為”的賓語，賓語后斷句，即H處斷開。故在CGH處斷開?！?1題詳析】本題考查學生識記常用字字音和對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。qī，約定；/jī，穿一周年孝服的人。句意：宋襄公與楚軍約定。/在外面沒有什么親近。B.正確。通“陣”，列陣；/拿著。句意：還沒有擺成陣勢。/拿著鋒利的兵器，盤問過往行人。C.正確。句意：君子不進攻沒有擺好陣勢的軍隊。/魯莊公準備進攻。D.錯誤。詞義不同。抵擋；/把守。句意：以天子尊敬上公身份去抵擋夷狄這樣的卑微者。/一人把守關口。故選D?！?2題詳析】本題考查學生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。C.“說明宋襄公與齊宣王本質(zhì)相同都無憐憫仁義之心”錯誤?！洱R桓晉文之事》中“齊宣王舍?！钡男袨榭梢钥闯鳊R宣王有憐憫之心，實行的是“仁政”。本文“乃欲以不重傷、不禽二毛欺諸侯。襄公能忍于鄫子，而不忍于重傷二毛，此豈可謂其情也哉？以愚觀之，宋襄公，王莽之流?！币馑际恰熬谷幌胍浴皇故軅臄橙嗽俅问軅?，不捉拿白發(fā)老人’為借口來欺騙各國諸侯。宋襄公能夠忍心殺害鄫子，卻不忍心攻擊受傷之人和老年人，這難道可以說是合情合理嗎？在我看來，宋襄公就是王莽這類人?！笨芍蜗骞珰⒑嬜?，毫無仁義之心，虛偽殘暴，與齊宣王本質(zhì)完全不相同。故選C。【13題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“濟”，渡過；“有司”，有關官吏；“迨”，趁著。（2）“舍”，舍棄；“損益”，減損或提升；“與”，贊許。參考譯文：材料一：魯僖公二十二年冬十一月，已巳，初一。宋襄公與楚軍約定，在弘水北面交戰(zhàn)。楚國軍隊渡過泓水到北岸來，有關官吏請示宋公說：“請趁著楚軍還沒有完全渡過泓水時攻擊他們?！彼喂f：“不行，我聽說，君子不使人陷入困境。我雖然是亡國的殷商的后人，我還是不忍心這樣做?！背婈犚呀?jīng)渡過泓水，但還未排列成陣，官吏又請示說：“請趁著楚軍還沒有擺好陣勢攻打他們吧！”宋公說：“不行，我聽說，君子不攻擊沒有擺好陣勢的軍隊?！背娨呀?jīng)列好陣勢，宋襄公這才擊鼓進攻，宋國軍隊大敗。所以君子很推崇宋襄公不攻擊沒有擺好陣勢的軍隊，在大事面前不忘大禮的做法。只可惜他是有德行的君主卻沒有輔佐他的賢能的臣子，認為即使是周文王發(fā)動的戰(zhàn)爭，也不過如此。（節(jié)選自《公羊傳》）材料二：“宋襄公與楚人在泓水交戰(zhàn)，宋國軍隊戰(zhàn)敗?！碧K軾認為：《春秋》記載戰(zhàn)爭，沒有像這樣嚴謹而且全面的了。宋襄公，是周朝天子最為敬重的上公。宋，是殷商的后裔，對周朝來說是貴客。周朝天子有祭事時會送祭肉給宋國，宋國有喪事，周朝天子會派人吊喪拜祭，不是各國諸侯所能比的。而這里說“與楚人在泓水交戰(zhàn)”。楚，是夷狄之國；人，是對卑賤者的稱呼。以天子尊敬的上公身份去抵擋夷狄這樣的卑微者，最終打了敗仗，宋公的罪過顯而易見了。而《公羊傳》認為文王之戰(zhàn)不過如此。學者們對此有懷疑，所以我不能不加以辨明。宋襄公不僅僅是行仁義而不能善終的人。他是以不仁的本質(zhì)，竊取“仁者”的美名罷了。齊宣王看見有人牽著牛走過堂下，問：“這牛要（牽）到哪里去啊？”牽牛人回答說：“（殺了以后）準備把它的血涂在鐘上行祭?！饼R宣王說：“把它放了，我不忍心看它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！鄙釛壱活^牛，于個人的德行不會有什么影響。而孟子用王道來贊許他。所謂“以仁慈寬厚之心，行仁慈寬厚之政”，正是夏、商、周共有的特點。而宋襄公捉拿鄫國的國君鄫子，并將他殺害用來祭祀睢水的神廟。君子殺一頭牛尚且不忍心，而宋襄公殺害一國的君主就像屠殺豬狗一樣。這樣的事情都忍心干得出來，天下的事情還有什么不忍心干的呢！泓水之戰(zhàn)，宋襄公負傷，宋國受到重創(chuàng)，竟然想以“不使受傷的敵人再次受傷，不捉拿白發(fā)老人”為借口來欺騙各國諸侯。宋襄公能夠忍心殺害鄫子，卻不忍心攻擊受傷之人和老年人，這難道可以說是合情合理嗎？在我看來，宋襄公就是王莽這類人。宋襄公以為諸侯的霸主地位可以通過名聲取得，王莽以為天下可以憑文詔獲取。他們得失大小不同，但不能欺騙天下則是相同的。宋襄公不攻擊還未列好陣勢的敵人，并不能減損他本性暴虐的程度；王莽抱著孺子哭泣，并不能掩蓋他篡奪權位的野心。假如王莽篡位不成功，他就是一個宋襄公；假如宋襄公成功了，他就是一個王莽。自古以來，昏庸無能的君主，像這樣的很多，但死后才蓋棺論定的，卻未有能像宋襄公這樣欺騙后世的了。（節(jié)選自蘇軾《宋襄公論》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。次韻和楊伯子主簿見贈陸游文章最忌百家衣，火龍黼黻①世不知。誰能養(yǎng)氣塞天地，吐出自足成虹霓。予使江西時以詩投政府丐湖湘一麾會召還不果偶讀舊稿有感陸游文字塵埃我自知，向來諸老誤相期。揮毫當?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩？〖備注〗①火龍黼黻[fǔfú]，《左傳·桓公二年》：“火龍黼黻，昭其文也。”原指火形和龍形的文采，后用以比喻作文只知雕章琢句，猶如補綴百家之衣。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.兩首詩的標題中“次韻”“見贈”“以詩投”等用語體現(xiàn)了古代詩歌的交際功能。B.“養(yǎng)氣塞天地”中“養(yǎng)氣”，與孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”有大致相同的文化含義。C.第一首前兩句直擊為文之弊，寫詩作文不要一味因襲拼湊，不要刻意雕琢字句。D.第二首前兩句，詩人自知自己文章價值不高，以致諸位前輩向來對自己不抱希望。15.古人常以詩歌的形式論詩，陸游的這兩首詩闡發(fā)了怎樣的詩歌創(chuàng)作主張？請結合兩首詩的三、四句簡要分析?！即鸢浮?4.D15.①第一首詩強調(diào)創(chuàng)作者要注重提升個人修養(yǎng)。養(yǎng)好心中浩然之氣，這樣自能寫出佳作。②第二首詩強調(diào)詩歌來源于生活。揮毫作詩應有瀟湘山水相助，感悟生活、遠游覽勝有助于激蕩詩情?！冀馕觥健?4題詳析】本題考查學生理解分析詩歌內(nèi)容的能力。D.“以致諸位前輩向來對自己不抱希望”錯誤?！拔淖謮m埃我自知”，是說自己有自知之明，知道自己的詩寫得不怎么好，像塵埃一樣沒有分量，沒有價值。這是詩人的自謙之詞。“向來諸老誤相期”意思是：一直以來，蒙諸位前輩謬獎，認為我能夠成為優(yōu)秀的詩人?？墒?，我讓他們失望了。這也是詩人的自謙之詞。故選D?！?5題詳析】本題考查學生分析概括詩人在文中的觀點態(tài)度的能力。天地合氣，萬物自生。氣，無處不在。人誕于世必吸納自然之氣，稍長求知必吸納人文之氣，然后學會養(yǎng)氣。文人的氣或許就養(yǎng)在“經(jīng)國之大業(yè)”的文章里。養(yǎng)浩然之氣，才當?shù)蒙洗髿狻ｊ懹螐娬{(diào)創(chuàng)作者要注重提升個人修養(yǎng)，養(yǎng)好心中浩然之氣，才能寫出佳作；"揮毫當?shù)媒街坏綖t湘豈有詩？詩意：我自己揮毫寫作，應當?shù)玫浇降膸椭?，如果不到瀟湘（湖南）去，哪里會有這些詩呢？“揮毫當?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩”，畫龍『點石成金』，突出中心，揭示主題。這是千古名句，不但高度贊揚了瀟湘山水的美麗，而且總結了歷代詩人成功的秘訣，提出了文學創(chuàng)作應該深入實際、反映現(xiàn)實的理論。（三）名篇名句默寫（每空1分，共6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《琵琶行》中，作者謫居潯陽，雖有山歌村笛，但總覺“____________”，欣賞了琵琶女的演奏后，感覺“____________”，于是要求琵琶女再彈一曲。（2）《使至塞上》中王維感覺自己像飄飛的蓬草離開了漢塞，像北飛的歸雁進入胡地的直接原因是“____________，____________”。（3）成語“鵬程萬里”常用來比喻前途不可限量，也寓意一個人有才華、有能力。作為古代傳說中最大的鳥，“鵬”這一意象在古詩文中經(jīng)常出現(xiàn)，如“____________，____________。”〖答案〗（1）嘔啞嘲哳難為聽如聽仙樂耳暫明（2）單車欲問邊屬國過居延（3）鵬之背不知其幾千里也（大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里/溟海不振蕩，何由縱鵬鯤/圖南未可料，變化有鯤鵬/鵬北海，鳳朝陽/九萬里風鵬正舉，風休住）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成小題。春節(jié)前，由哈爾濱旅游熱引發(fā)的各地文旅“內(nèi)卷大賽”持續(xù)進行，多個話題霸占熱搜。各地文旅局有多“卷”？1月14日，文化和旅游部發(fā)布“山河四省”聯(lián)動旅游宣傳片，喊話網(wǎng)友到山東、河北、山西、河南四省旅游做客。表面“夢幻聯(lián)動”，暗地“卷到飛起”。為了接住這場“潑天的富貴”，四省文旅在周末也沒閑著：揚言要當“卷王”的河北文旅，周日連更50多條抖音。面對“鍵盤要冒煙了”的網(wǎng)絡調(diào)侃，河北文旅的剪輯師在工位偷偷抹淚稱“好消息：沒有冒煙；壞消息：剪輯師哭啦”。而山西文旅也表示“晉寶沒有午休”，之后瘋狂發(fā)布旅游宣傳片，來回應河北文旅的“宣戰(zhàn)”。河南文旅部門也開展“題海戰(zhàn)術”，一天發(fā)數(shù)十條短視頻，吸引近百萬新粉絲，不少網(wǎng)友自發(fā)“監(jiān)工”。山東文旅則“蹭”上了東北的熱點，發(fā)布《都是東，同根生》視頻，“你姓東，東三省，你們那邊嘎嘎冷；我姓東，大山東，俺們這邊很響晴，東，東三省，人參貂皮和鹿茸；東，大山東，黃河泰山和三孔……”，魔性風格讓人“一看一個不吱聲”。在河南文旅的視頻里，韓愈、白居易、花木蘭、岳飛等河南籍歷史人物和少林寺、豫劇、汝瓷等輪番上陣，展示起當?shù)氐臍v史和文化。被網(wǎng)友戲稱為“西南F4”的云貴川渝“坐不住了”，紛紛開始“抄作業(yè)”。四川文旅率先發(fā)布《我姓川》的視頻“我姓川，吃玩川，天府男兒賽潘安，昔日草鞋出四川，英雄氣概振云端……”。接著，“我姓豐，F(xiàn)ENG，想要成功快來瘋（豐），天下名山中國風……”重慶方言版《我姓豐》的喊麥讓網(wǎng)友戲稱“聽得我汗毛豎起”。云南、貴州緊隨其后，用魔性音樂和洗腦歌詞“刷屏”短視頻平臺。2024年的第一份快樂，是各地文旅給的！這個春節(jié)，你去哪里旅游了呢？17.下列句子中的“蹭”和文中加點的“蹭”，含義相同的一項（）A.要是不能把握時機，就要終身蹭蹬，一事無成。B.美食領域的UP主，可以結合自身特長，以更新奇的方式蹭一波流量。C.他渾身無力地蹭到楊樹旁，漫不經(jīng)心地拿下鉤子，任由繩子從樹上脫落。D.那個男孩摔倒時把膝蓋蹭破了，流了很多的血。18.下列詩句和文中的“題海戰(zhàn)術”所用修辭手法相同的一項是（）A.小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。（溫庭筠《菩薩蠻》）B.一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。（王安石《書湖陰先生壁》）C.小園豈是春來晚？四月花飛入酒杯。（黃庶《飲張承制園亭》）D.蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。（辛棄疾《青玉案·元夕》）19.山東文旅憑借接地氣的宣傳視頻，并配以魔性的背景音樂，成功收獲流量，引發(fā)全國各地效仿。請簡要分析劃橫線句的效果?！即鸢浮?7.B18.A19.①使用整句，句式整齊，節(jié)奏感強、有感染力和表現(xiàn)力。②東北地區(qū)方言和山東特色詞匯的使用，通俗易懂、形象鮮明地概括出山東與東北地區(qū)地理氣候和文化差異。③人稱代詞“你”“我”交替呼告使用，摒棄“高高在上”的宣傳套路，放下架子，成功消除與網(wǎng)友之間的距離感。④注重押韻，增強韻律美，讀起來朗朗上口?！冀馕觥健?7題詳析】本題考查學生分析和理解一般詞語詞義的能力。原文“蹭”，是指在當下時代有在他人不知情的情況下無報酬地使用別人東西的意思。比如：蹭WIFI，蹭熱點。蹭熱點是借用別人在互聯(lián)網(wǎng)上的熱度進行自我或自我相關內(nèi)容的推廣運營，以達到獲取更多互聯(lián)網(wǎng)流量的目的。A．“蹭”，路途險阻難行，比喻困頓不順利。B．“蹭”，意思是就著某種機會不付出代價而跟著得到好處。C．“蹭”，慢騰騰地行走。D．“蹭”，磨；擦。故選B。【18題詳析】本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。例句“題海戰(zhàn)術”為比喻。A．比喻，將眉喻為山，將鬢喻為云，將腮喻為雪。B．擬人，“護”“排闥”分別賦予水和山以人的動作行為。C．設問，“小園豈是春來晚”是問，“四月花飛入酒杯”是答，自問自答。D．借代，“蛾兒”“雪柳”“黃金縷”，都是古代婦女元宵節(jié)時頭上佩戴的各種裝飾品，這里代指盛裝的婦女。故選A?！?9題詳析】本題考查學分析語句的表達效果的能力。“你姓東，東三省，你們那邊嘎嘎冷；我姓東，大山東，俺們這邊很響晴”“東，東三省，人參貂皮和鹿茸；東，大山東，黃河泰山和三孔”，都是整句，句式整齊對稱，節(jié)奏感強、有感染力和表現(xiàn)力?！案赂吕洹笔菛|北地區(qū)方言，“俺們”是山東特色詞匯，兩者聯(lián)合的使用，通俗易懂、形象鮮明地概括出山東與東北地區(qū)地理氣候和文化差異?！澳阈諙|，東三省，你們那邊嘎嘎冷”用第二人稱代詞“你”，“我姓東，大山東，俺們這邊很響晴”用第一人稱代詞“我”，兩種人稱交替呼告宣傳，放下了高高在上是架子，消除與網(wǎng)友之間的距離感?！笆　薄袄洹薄皷|”“茸”“孔”等押韻，增強韻律美，讀起來朗朗上口。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成小題。記得在小學里讀書的時候，班上有一位“能文”的大師兄，在一篇作文的開頭寫下這么兩句：“鸚鵡能言，不離于禽；猩猩能言，不離于獸。”我們看了都非常佩服。后來知道這兩句是有來歷的，只是字句有些出入。又過了若干年，才知道這兩句話都有問題．鸚鵡能學人說話，可只是作為現(xiàn)成的公式來說，不會加以變化，所以我們管人云亦云的說話叫鸚鵡學舌。①只有人們的說話是從具體情況出發(fā)（包括外界情況和本人意圖），情況一變，話也跟著一變。至于猩猩，西方學者根據(jù)拿黑猩猩做實驗的結果，它們能學會極其有限的一點符號語言，可是學不會把它變成有聲語言。A，在于一方面能夠把語音分析成若干音素（當然是不自覺地），又把這些音素組合成音節(jié)，再把音節(jié)連綴起來，——音素數(shù)目有限，各種語言一般都只有幾十個音素，可是組成音節(jié)就可以成百上千，再組成雙音節(jié)、三音節(jié)，就能有幾十萬、幾百萬。另一方面，人們又能分析外界事物及其變化，形成無數(shù)的“意念”，——配以語音，然后綜合運用，表達各種復雜的意思。一句話，人類語言的特點就在于能用變化無窮的語音，表達變化無窮的意義。這是任何其他動物辦不到的。②人類語言采用聲音作為手段，而不采用手勢或圖畫，也不是偶然。人類的視覺最發(fā)達，可是語言訴之于聽覺。這是因為一切倚賴視覺的手段，要發(fā)揮作用，離不開光線，夜里不成，黑暗的地方或者有障礙物的地方也不成；B，也不容易受阻礙。手勢之類，距離大了看不清，聲音的有效距離大得多。③打手勢或者畫畫兒要用手，手就不能同時做別的事；說話用嘴，可以一邊兒說話，一邊兒勞動。④論快慢，說話趕不上打手勢，畫畫兒更不用說。聲音唯一不如形象的地方在于缺乏穩(wěn)定性和持久性，但在原始社會的交際情況下，這方面的要求是次要的，是可以用圖形來補充的?？傊?，正是由于采用了聲音作為手段，人類語言才得到前程萬里的發(fā)展。（選自呂叔湘《人類的語言》，有刪改）20.請在文中橫線處填上恰當?shù)恼Z句，使前后關聯(lián)，邏輯嚴密，表意完整，每處不超過15個字。21.文中①～④處波浪線的句子有兩處存在語病或標點使用的錯誤，請標出序號并作修改?！即鸢浮?0.A.人類的語言之所以能夠隨機應變（千變?nèi)f化）B.聲音則白天黑夜都可以（發(fā)揮作用）/聲音則沒有光線也可以/聲音則不需要光線21.第①句：只有人們的說話是從具體情況（包括外界情況和本人意圖）出發(fā)或括號應放在“具體情況”后面；第④句：打手勢趕不上說話或“說話”和“打手勢”互換?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。A處，結合后文的闡述“在于一方面能夠把語音分析成若干音素……另一方面，人們又能分析外界事物及其變化，形成無數(shù)的‘意念’”可知，這是對人類語言變化多端的解釋，可想到“隨機應變”“千變?nèi)f化”，又由下文“一句話，人類語言的特點就在于能用變化無窮的語音，表達變化無窮的意義”可知，此處應是引入本段話題“人類語言”，提出其善變的原因，可填“人類的語言之所以能夠隨機應變（千變?nèi)f化）”。B處，結合前文“人類語言采用聲音作為手段”“這是因為一切倚賴視覺的手段，要發(fā)揮作用，離不開光線，夜里不成”以及表并列的分號可知，此處內(nèi)容是在解釋人類語言采用聲音作為手段的原因，原因是不受光線的影響，所以可填“聲音則白天黑夜都可以（發(fā)揮作用）”，或者“聲音則沒有光線也可以”“聲音則不需要光線”。【21題詳析】本題考查學生正確使用標點及辨析并修改病句的能力。第①句：解釋的內(nèi)容應該在相關詞句的后面，所以括號應放在“具體情況”后面。第④句：“說話趕不上打手勢”語序不當或者不合邏輯，應是說話更快，“說話”和“打手勢”互換。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)〖提示〗寫作。退出朋友圈，卸載社交視頻軟件、新聞推送軟件、智能搜索引擎……這使人們離這個世界更遠了還是更近了？你對這一問題有怎樣思考？請寫一篇文章，談談你的認識。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮铰运拇ㄊ〕啥际谐蓪嵧饨逃瘓F高三下學期二診模擬考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。錢穆先生曾從地理生態(tài)學角度對人類文明進行了考察。通過對比他得出一個結論，農(nóng)耕文明所孕育的和平、包容、中庸、多樣性等文化特征將是處于文明沖突中的人類未來的選擇方向。農(nóng)耕文明即以中華文明為標志。所以，重新闡述中華文明的生態(tài)思想便具有重要意義。中華文明的第一縷曙光是從伏羲仰觀天象、俯察大地而畫八卦肇始，天水的伏羲廟里立著他的塑像，這是中國人最早的文化形象：一個人矗立于高山之巔，頭頂是浩瀚無窮、神秘莫測的星空，眼前是廣闊無垠、連綿不絕的大地、山川，人是其中一個既渺小又偉大的存在。它說明中國文化一開始就是道法自然，是人在廣闊的生態(tài)環(huán)境中確立自身的存在，而不是像亞伯拉罕那樣在曠野里仰望星空只傾聽神的安排。因此可以說，中國文化是人類最早的生態(tài)文化。八卦是天地變化的八種景象，理解了這一點，人類便可以順應自然稼穡、收獲、生養(yǎng)。后來周文王將其演變?yōu)榱呢?。六十四卦就是一年中各種氣象的循環(huán)，是自然規(guī)律。這便是《周易》的思想。根據(jù)這樣一種思想，商朝時中國人確立了四季，周朝時發(fā)展為八節(jié)，秦漢時演變?yōu)槎墓?jié)?，F(xiàn)在來看，《易經(jīng)》不單是中國最早的生態(tài)哲學著作，也是人類最完備的生態(tài)文化的元典?？鬃釉诰幾搿兑捉?jīng)》的各種文獻后加入“道”“仁”“君子”“禮”等關鍵詞，猶如在大河里扔下一塊塊巨石，使一部自然主義道術擁有了人道主義思想，也使天道與人道有機地結合在一起。老子的《道德經(jīng)》通篇講了一個道理，即道法自然的治世理念，應當是《易經(jīng)》之后的第二部生態(tài)文化的元典。儒家試圖樹立人的倫理形象，將人從自然界中區(qū)別開來，道家則從天地萬物的變化中將人重新放置于自然界中觀察，一正一反正好說明了人的存在的多維性。這種看上去有分歧的思想在董仲舒時得到了統(tǒng)一，他集百家之長，將舊儒家發(fā)展為新儒家，形成了“天人感應”之觀念，并依循陰陽五行學說確立了三綱五常的倫理思想，這是道法自然的社會應用。正是在這種思想的影響下，天人合一的生態(tài)思想逐漸形成。后世中國文化與西洋文化相區(qū)別的一個最大特點是其整體觀，即在天地之中確立人的關系，一方面根據(jù)自然生態(tài)的倫理構建人類社會的倫理，將人倫確立；另一方面，又常常將人重新放置于浩茫的宇宙之中，使人在理解天地、效法天地的過程中與天地渾然一體，忘卻自己的主體性。中國人關于生態(tài)哲學的觀念，不僅僅停留在人類與自然天人合一的和諧關系以及應用在社會治理和日常生活方面，而且還深刻地體現(xiàn)在個體生命的本體世界?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝與岐伯關于養(yǎng)生的對話著作。表面上看，它是一部醫(yī)學著作，究其實質(zhì)，仍然講的是人如何道法自然、延年益壽，因此，也是中國人關于個體生命的生態(tài)哲學。陰陽調(diào)和、道法自然是其基本原理。雅斯貝爾斯在考察人類軸心時期的大哲學家時發(fā)現(xiàn)，其他的哲學家基本都是與神交往進行思想，只有中國的老子和孔子是在道法自然的基礎上創(chuàng)立了自己的思想。而這正是今天人類生態(tài)文明時期苦苦尋找的生態(tài)思想。（摘編自徐兆壽《中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明智慧》，2018年6月16日《光明日報》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.錢穆認為，處于文明沖突中的人類未來選擇方向是農(nóng)耕文明所孕育的某些文化特征。B.天水伏羲廟里的伏羲塑像是中國人最早的文化形象，也是中國生態(tài)文化的生動體現(xiàn)。C.《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》是兩部生態(tài)文化的元典；前者重“人道”，而后者重“天道”。D.董仲舒將舊儒家發(fā)展為新儒家，其思想對于天人合—的生態(tài)思想的形成有促進作用。2.下列對原文的論述和分析，不正確的一項是A.文章從錢穆先生的研究結論說起，自然引出“重新闡述中華文明的生態(tài)思想便具有重要意義”的觀點。B.文章不僅分析了中華文明生態(tài)思想的形成過程，也闡述了它在社會治理、本體世界等方面的體現(xiàn)。C.文章多次運用對比的論證手法，既有中國生態(tài)文化內(nèi)部的對比，也有中國文化與西洋文化之間的對比。D.文章以解決當今人類社會文明沖突為立足點，來探討中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明智慧的現(xiàn)實意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.四季、八節(jié)、二十四節(jié)都是從《易經(jīng)》中發(fā)展而來，體現(xiàn)了天道與人道有機地結合。B.儒家將人從自然界中區(qū)別開來，而道家則將人重新放置于自然界中；兩者存在根本分歧。C.《黃帝內(nèi)經(jīng)》既是醫(yī)學著作，也是哲學著作，蘊含了陰陽調(diào)和，道法自然的基本原理。D.雅斯貝爾斯認為老子和孔子在道法自然基礎上創(chuàng)立的思想正是今天人類苦尋的生態(tài)思想?！即鸢浮?.C2.D3.C〖解析〗【1題詳析】本題主要考查關于原文內(nèi)容的理解和分析。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。C項，“前者重‘人道’，而后者重‘天道一’”不正確。根據(jù)原文，《易經(jīng)》中“天道與人道有機地結合在一起”，“《道德經(jīng)》通篇講了一個道理，即道法自然的治世理念”。故選C。【2題詳析】本題主要考查對原文論證的相關分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據(jù)。D項，“以解決當今人類社會的文明沖突為立足點”分析不正確。從結尾看，本文的立足點是揭示“今天人類生態(tài)文明時期苦苦尋找的生態(tài)思想”。故選D?！?題詳析】本題考查對作者觀點的理解。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。A項，“四季、八節(jié)、二十四節(jié)都是從《易經(jīng)》中發(fā)展而來”不正確。原文為“根據(jù)這樣一種思想”而不是《易經(jīng)》；“體現(xiàn)了天道與人道有機地結合”的是《易經(jīng)》。B項，“兩者存在根本分歧”不正確。兩者只是“看上去有分歧”，其實相反相成。D項，“老子和孔子在道法自然基礎上創(chuàng)立的思想正是今天人類苦尋的生態(tài)思想”是作者的觀點，而非雅斯貝爾斯的觀點。故選C。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一《中國社會科學報》記者對話英國歷史學家邁克爾·伍德記者：您剛剛提到了中華文明的連續(xù)性。中國是世界現(xiàn)存最古老的文明。您認為中華文明得以長期存續(xù)的力量何在？伍德：簡而言之，就是《論語》中孔子關于“斯文”（禮樂教化、典章制度等）的著名論述。這個理念一直風雨無阻地伴隨著中國人，即使有漢末或唐末那樣的天下大亂。盡管文化和語言種類繁多，但人們相信漢文化和文明，尤其是作為基石的文字及包含中華價值觀的核心文本。記者：杜甫在中國被稱為“詩圣”，與“詩仙”李白齊名。您為何認為杜甫是中國最偉大的詩人呢？伍德：我之所以要說杜甫是中國最偉大的詩人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范圍極廣。其詩作既有關于戰(zhàn)爭的宏大敘事，也有他在三峽對于人與自然、風景以及宇宙之間關系的思考，還有關于親情、友情的親切描述，聚餐、畫紙為棋局等生活場景的再現(xiàn)。杜甫廣闊的想象力，不僅表現(xiàn)在他寫下了“中文最偉大的詞語”，而且創(chuàng)造了“中國文化的道德和情感詞匯”。還有很重要的一點，就是杜甫信奉儒家的仁義道德，這些在今天的中國社會運行及人際交往中仍然具有基礎性的地位。我們說，這些因素“使社會運轉(zhuǎn)”。盡管杜甫寂然離世，但他以美妙的語言凝聚了中華文明的價值觀，這些價值觀一直流傳到今天。記者：您認為以杜詩為代表的中國古詩在全球化的今天有何特殊意義？伍德：在我們這個時代，過去正在以越來越快的速度從我們身邊退去。但是，人們依然可以在當下的中國尋找中國古代文化的含義。因為在這表面之下，所奔流的依然是所有中國人共同擁有的深深的源泉，其中詩歌就是中華文化得以長期延續(xù)的一大源泉。中國有地球上最古老的詩歌傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》中最古老的詩歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》。今天人們依然公認，杜甫的言語從某些角度告訴我們，何為中國人。但杜甫的詩作不僅僅是為中國人而寫的——在我們這個動蕩的時代，這位生活在8世紀之人的思索、關于友情的主題、唐詩的世俗視野、禪宗的宇宙人文主義，即使是通過翻譯，也仍然具有當代意義。因此，隨著我們越來越清晰地認識到我們確實生活在同一個世界，我們今天追隨杜甫當年的足跡并且了解其背后的深意，愈加凸顯其重要性。（摘編自《通過杜甫感受中華文明精神特質(zhì)——對話英國歷史學家、制片人、作家邁克爾·伍德》）材料二強調(diào)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中國文學，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一個時代、一個民族的精神寫照。古代文學史上的屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹，現(xiàn)代文學史上的“魯、郭、茅、巴、老、曹”等，他們所以贏得后人的尊重，最根本的原因在于，他們的作品深刻地揭示了中華文明獨有的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊，含蓄內(nèi)斂，堅強樂觀，淵源有自，歷久彌新。在安史之亂中，杜甫與家人離散，在與妻子兒女分別三個年頭后，杜甫終于可以去探望妻小，到家里寫下著名的《羌村三首》。第一首寫道：“妻孥怪我在，驚定還拭淚?！睉?zhàn)爭年代，死，也許是一種常態(tài)，而活著，哪怕茍且偷安，也不容易，反成偶然。夜深人靜，這對飽受磨難的老夫老妻，執(zhí)手相看淚眼，依然感覺像是夢一樣?！耙龟@更秉燭，相對如夢寐?！焙唵蔚氖畟€字，蘊藏著多么深厚的情感。這不正是我們含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動寫照嗎？我們的文學藝術，就是在這些平凡的細節(jié)描寫中，充分展現(xiàn)中國人的美好心靈、崇高情感和不屈性格，讓讀者深切地感受到一種力量，并由此得到升華。魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人?！彼麄儧]有豪言壯語，沒有高頭講章，在樸素平凡的生活中，苦干實干，勇敢頑強，生動地詮釋著中華民族的精神特質(zhì)。用孔子的話說，樂而不淫，哀而不傷，堅強樂觀，充滿理想。這種含蓄內(nèi)斂的民族性格和堅強樂觀的民族精神，源于我們的禮樂文明傳統(tǒng)，知行合一，家國一體，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同。魏晉時期王弼解釋《周易》說：“止物不以威武，而以文明，人之文也。”這里強調(diào)一個“化”字，上善若水，潤物無聲，以文化人，以文化天下。它強調(diào)人與人、人與社會、人與自然要和諧共生，強調(diào)真、善、美的完整統(tǒng)一，而不是刻意追求科學的“真”而忽略人倫的“善”和藝術的“美”。從中國文學作品中不難發(fā)現(xiàn)，我們的文化重視個人修養(yǎng)，強調(diào)責任意識，倡導奉獻精神，堅持合作理念。這種精神特質(zhì)，與西方文化以利益為核心價值，強調(diào)天賦人權，崇尚個人主義，信奉叢林法則有著本質(zhì)區(qū)別。當今世界正處在百年未有之大變局中，各種矛盾錯綜復雜。解決這些時代難題，中華文明必將發(fā)揮更加重要的作用。（摘編自劉躍進《文學視野中的中華文明精神特質(zhì)》）4.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.杜甫的作品凝聚了中華文明的價值觀，涉及的范圍很廣，他信奉儒家的仁義道德，他的詩作被廣泛翻譯，仍具有當代意義。B.中華文明具有獨特的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊，含蓄內(nèi)斂，堅強樂觀，其中屈原、李白、杜甫、魯迅等文學大家的作品是代表。C.從材料二可以看出，文學藝術給我們帶來的心靈的震撼和精神的洗禮往往需要通過平凡的細節(jié)描寫來完成，這就是以小見大的文學力量。D.魯迅所謂“有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人……”，孔子認為他們“樂而不淫、哀而不傷”，這很好地詮釋了中華民族的精神特質(zhì)。5.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點的一項是（）A.孫犁《荷花淀》中約水生嫂探望丈夫的一個女人說：“聽說他們還在這里沒走。我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳?！盉.《雷雨》中魯大海：“你們這些混賬的東西，放開我，我要說，你們故意淹死了兩千二百個小工，……姓周的，你發(fā)的是斷子絕孫的昧心財！”C.沈從文《邊城》翠翠成熟的生命覺得好像缺點什么，于是胡思亂想“要坐船下桃源縣過洞庭湖”“讓爺爺滿城打鑼去叫，點了燈籠火把去找”。D.茹志鵑《百合花》中新媳婦明知道小戰(zhàn)士已經(jīng)犧牲，“卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細細地、密密地縫著那個破洞”。6.孫犁小說《囑咐》描寫水生在參加戰(zhàn)爭八年之后回家時的情景。有人曾質(zhì)疑這種描寫過于小氣，不能體現(xiàn)民族性格，你同意這種說法嗎？請結合材料二闡述你的理由。水生的家在白洋淀邊上。黃昏時候，他走到了自己的村邊，他的家就住在村邊上。他看見房屋并沒有燒，街里很安靜，這正是人們吃晚飯，準備上門的時候了。他在門口遇見了自己的女人。她正在那里悄悄的關閉那外面的梢門。水生親熱地喊了一聲：“你！”女人一怔，睜開大眼睛，咧開嘴笑了笑，就轉(zhuǎn)過身抽抽搭搭地哭了。（節(jié)選自孫犁《囑咐》）〖答案〗4.D5.B6.①刻畫出了水生與女人含蓄內(nèi)斂的民族性格特點。水生只是簡單地喊了一聲“你！”和女人“無聲”的回應，都蘊含著這對夫妻雖因戰(zhàn)爭長期分離但都滿含對對方的思念與牽掛的豐富而深厚的情感，這正是中華民族含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動寫照。

②對女人面對水生的呼喚時的神態(tài)與動作的細節(jié)刻畫，充分展示了中國人所特有的美好心靈和崇高情感，這是中華文明獨有的精神特質(zhì)和文化底蘊的真實體現(xiàn)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“孔子認為他們……”錯誤，原文是“用孔子的話說，樂而不淫，哀而不傷，堅強樂觀，充滿理想”，是作者用孔子的話闡釋，是作者的觀點，不是孔子認為。故選D?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)“簡單的十個字，蘊藏著多么深厚的情感。這不正是我們含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動寫照嗎”可知，材料二第二段通過杜甫詩歌論證的是文學作品能表現(xiàn)含蓄內(nèi)斂的民族性格。B.魯大海對周樸園等人的指斥是一種強烈情感的宣泄，是控訴，所表現(xiàn)出的是堅強不屈的民族性格。所以不能作為論據(jù)。故選B?！?題詳析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。首先回答：不同意這種說法。夫妻相見在生活中本可以有多種表現(xiàn)方式，但作品中的夫妻因戰(zhàn)爭而長期分離，好不容易見面了“水生親熱地喊了一聲：‘你！’”，一個“你！”就是水生此刻最富有感情的表達，蘊含了對對方的思念與牽掛，這正是中華民族含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動寫照，是中華人文精神強調(diào)人與人和諧共生科學的“真”、人倫的“善”和藝術的“美”的完整統(tǒng)一。“女人一怔”是對女人神態(tài)的描寫，“睜開大眼睛，咧開嘴笑了笑，就轉(zhuǎn)過身抽抽搭搭地哭了”是對女人動作的描寫。結合材料二“最根本的原因在于，他們的作品深刻地揭示了中華文明獨有的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊，含蓄內(nèi)斂，堅強樂觀，淵源有自，歷久彌新”“我們的文學藝術，就是在這些平凡的細節(jié)描寫中，充分展現(xiàn)中國人的美好心靈、崇高情感和不屈性格”“他們沒有豪言壯語，沒有高頭講章，在樸素平凡的生活中，苦干實干，勇敢頑強，生動地詮釋著中華民族的精神特質(zhì)”可知，女人一怔，睜開眼睛，咧開嘴，抽抽搭搭地哭，反映了女人驚訝、不敢置信、高興、喜極而泣、委屈……但是都沒有說話，這揭示了中華文明獨有的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊“含蓄內(nèi)斂，堅強樂觀”“沒有豪言壯語，沒有高頭講章，在樸素平凡的生活中，苦干實干，勇敢頑強”，在這些平凡的細節(jié)描寫中，展示出中國人所特有的美好心靈和崇高情感。（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成小題。沙堆里的城隍梁衡2021年9月，我到陜北采風，聽說靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)場。全世界聞名的萬里長城在榆林一帶被當?shù)厝溯p松地叫作“邊墻”，聽起來就像兩戶人家之間的一堵短墻。沿長城的縣都被冠以“邊”字靖邊、安邊、定邊。遠在天邊有人家，墻里墻外胡漢兩大家。邊墻戰(zhàn)時為軍事工程，平時為通商口岸，類似現(xiàn)在的海關。亦軍亦民，忽戰(zhàn)忽和，千百年來恩恩怨怨，可謂一道奇異的風景。為適應這種狀況，明代沿榆林一線的邊墻修了36個堡子，既是藏兵御敵的工事，又是開關互市的場子。慢慢地，堡子里聚集了人口，變成了一個小城鎮(zhèn)，于是要請一尊神來主事，最實用的神就是城隍?，F(xiàn)在正挖掘的這個堡子名“清平堡”，始建于明成化年間，周長不到兩公里，里面也設了個城隍。隨著歷史的變遷，整個堡子漸為風沙所埋，現(xiàn)沙面上已固化為耕地、草坡、灌木林，間有大樹，城隍爺就埋在下面。一般古墓、古城的挖掘是平地挖坑，考古人員要十分小心地沿臺階層層下探。遇有重要處為防踏毀文物，還要搭吊板俯身懸空作業(yè)。這次只需將沙堆層層剝開，就漸漸露出了廟墻、院落、廊房、殿宇，就像意大利從火山灰中挖出了一個龐貝古城。我們從容地邁步進院，穿堂入室。最可看的是北邊的正殿，城隍爺端坐高臺之上，文人而一身戎裝，雙耳垂肩，白臉紅唇，身威而面慈。他寬袍大袖，右手握拳支膝，左手微張成接物狀，目視前方。廊下的武士則高鼻深目，昂然挺身，一看就是個胡人，作猙獰狀以驅(qū)惡鬼。這些塑像，或坐或立，并沒有全部露出沙外，考古人員只是大概地清掃出他們的輪廓，為防風化正準備以塑料蒙面處理。我們正趕上將蒙未蒙之時，難得一見的佛光乍現(xiàn)的這一刻。凡神都是人造的，因此習慣上總要拿一個現(xiàn)實的人來做軀殼，就像寫小說要有個原型。比如關公被推舉來作財神，秦瓊、尉遲恭被選來作門神。至于城隍的替身，并無統(tǒng)一規(guī)定，由當?shù)匕傩兆约哼x舉產(chǎn)生，一般都是品學兼優(yōu)、政績卓著、可以信賴的人物。比如杭州城隍就是宋代的民族英雄文天祥，其天地正氣足以保民永遠平安。那么，這座長城腳下的明代小城堡，該選誰來任城隍呢？這一線史上最出名的人物要數(shù)范仲淹。北宋與長城外的西夏長年對峙，屢遭敗績，守邊武將已畏敵如虎，皇帝就把文臣范仲淹派去帶兵。范保家衛(wèi)國真是赤子忠心，他帶著自己16歲的長子，親自上陣，一夜之間筑起了一座土城。又大刀闊斧地改革兵役制度，重用本土將領，連打了幾個勝仗，終于使邊防鞏固，人民安居。宋仁宗說，有范仲淹在前線，我可以睡一個安穩(wěn)覺了。范長年在這里風餐露宿，枕戈待旦，有他那首著名的《漁家傲》為證“塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！彼麖氐讓嵺`了自己“先憂后樂”的思想，至今還坐在這個小廟里。我仔細端詳眼前的這尊城隍。他方臉圓腮，一個冬瓜式的面型，還真像史上留下的范公畫像。我仔細研讀出土的碑文，“設官，以治于治之所及；設神，以治于治之所不及。生上天為民慮者深且切也！”“治之所及”是什么呢？政治、經(jīng)濟、社會、生活等現(xiàn)實的方方面面。“治之所不及”是什么呢？就是各人心中所想，他們的世界觀。這才是一片無邊的天地，一股巨大的潛在力量。一念之善，春風化雨；一念之惡，翻江倒海。所以康德說有兩種東西總是讓人敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德。而在古代中國，遍布于城鄉(xiāng)的城隍，就是這種道德普及的最后一公里。你不能不說這是古人的偉大發(fā)明，且能寓教于美，托人塑形，以藝術的方式呈現(xiàn)于民，流傳于后。你看那些