中職-哲學(xué)與人生-第七課

第三單元堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力1第七課知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功

實(shí)踐出真知

P62（國(guó)王的事例）

馬克思的辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映，要理解認(rèn)識(shí)，就必須掌握實(shí)踐的含義與特點(diǎn)。2

故事告訴我們，真理不是只靠眼睛就能識(shí)別的，而是需要你親身實(shí)踐、檢驗(yàn)，智者往往用實(shí)踐來(lái)告訴人們真理的存在。3

實(shí)踐的定義：是人們能動(dòng)地改造和探索客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐的最基本的形式：一、改變自然，迫使自然滿足人們物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)活動(dòng)，它決定著其他一切活動(dòng)；二、以調(diào)整和改革人與人之間社會(huì)關(guān)系為目的的活動(dòng)(師生關(guān)系)，這種活動(dòng)在階級(jí)社會(huì)里主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)；三、以探索客觀世界奧秘或?qū)ひ捰行?shí)踐活動(dòng)方式為直接目的的科學(xué)試驗(yàn)活動(dòng)。除以上三點(diǎn)，教育、管理、藝術(shù)等一切同客觀世界相接觸的人的有目的的感性活動(dòng)，都是實(shí)踐。4實(shí)踐具有以下三個(gè)特點(diǎn)：

第一，實(shí)踐具有客觀性。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動(dòng)。從事實(shí)踐活動(dòng)的人是有血有肉的人，人在實(shí)踐活動(dòng)中使用的工具是客觀的物質(zhì)性的工具，實(shí)踐作用的對(duì)象是客觀世界的組成部分，實(shí)踐的結(jié)果是客觀的實(shí)際效果。第二，實(shí)踐具有能動(dòng)性。實(shí)踐是人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。人在實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)始之前，就有了活動(dòng)的目的。人的實(shí)踐是在目的、意識(shí)的指導(dǎo)下，積極主動(dòng)的活動(dòng)。5

例如，人們種田之前，先有打算和安排，人們?cè)谏w房之前，先要設(shè)計(jì)圖紙。

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而動(dòng)物則依賴(lài)本能活動(dòng)。P63(野山羊的事例)

說(shuō)明，野山羊在吃灌木嫩芽之前，頭腦中絕對(duì)沒(méi)有綠山變荒山、自己絕種的想法。7第三，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是孤立的單個(gè)人的活動(dòng)，而是人與人構(gòu)成一定關(guān)系的活動(dòng)。動(dòng)物憑著自己的生理特長(zhǎng)，可以單獨(dú)生存和繁衍，但單個(gè)人卻不可能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的自然，所以為了生存和發(fā)展，人們結(jié)成了動(dòng)物所沒(méi)有的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)行著改造自然的創(chuàng)造性勞動(dòng)。8

實(shí)踐是一個(gè)發(fā)展的歷史過(guò)程。每一時(shí)代，人的實(shí)踐對(duì)象、范圍、規(guī)模和方式，都受著當(dāng)時(shí)歷史條件的制約。人們又力圖超越這種制約，于是實(shí)踐就成為由低級(jí)到高級(jí)，有簡(jiǎn)單到復(fù)雜的歷史發(fā)展過(guò)程。原始社會(huì)、奴隸社會(huì)封建社會(huì)機(jī)器時(shí)代現(xiàn)代社會(huì)視頻狩獵捕魚(yú)從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)機(jī)器化生產(chǎn)9

實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)來(lái)自實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，表現(xiàn)在四個(gè)方面：

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

首先，實(shí)踐使人們產(chǎn)生認(rèn)識(shí)事物的需要。人要進(jìn)行實(shí)踐，成功地改造事物，就必須遵循事物發(fā)展的規(guī)律。把握事物的規(guī)律，就需要認(rèn)識(shí)事物。（P63例子）10

其次，實(shí)踐確定認(rèn)識(shí)的對(duì)象。人們改造什么事物，就認(rèn)識(shí)什么事物，那些與人們實(shí)踐無(wú)關(guān)的事物，不會(huì)成為人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象。

再次，實(shí)踐是溝通人與事物的橋梁。人在實(shí)踐中，主動(dòng)地接觸事物，用感覺(jué)器官感知事物，經(jīng)過(guò)思維加工，就形成認(rèn)識(shí)。不通過(guò)實(shí)踐接觸和改造事物，就不可能產(chǎn)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。（P64例子）

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第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不斷由淺入深、又片面到全面、由知之不多到知之較多地發(fā)展，推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力是實(shí)踐。首先，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展不斷提出新的課題。隨著實(shí)踐的發(fā)展，增加了許多新的認(rèn)識(shí)對(duì)象，使人們產(chǎn)生認(rèn)識(shí)新的對(duì)象的要求。其次，實(shí)踐提高人的認(rèn)識(shí)能力。再次，實(shí)踐為發(fā)展提供大量的經(jīng)驗(yàn)材料。實(shí)踐使人們獲得大量的信息，積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，使人們能夠不斷解決新的課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。12

第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映，存在于人的頭腦、電腦里，認(rèn)識(shí)不與客觀對(duì)象聯(lián)系起來(lái)，是無(wú)法檢驗(yàn)其正誤的。P65小馬過(guò)河

第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。認(rèn)識(shí)事物的目的是為了改造事物，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。離開(kāi)了實(shí)踐這個(gè)目的，認(rèn)識(shí)不僅沒(méi)有必要產(chǎn)生，而且產(chǎn)生了也沒(méi)有任何意義。（P65頁(yè)趙括的例子）趙括視頻13

總結(jié)，所以我們既要積極參加實(shí)踐，又要學(xué)習(xí)理論知識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和源泉，只有參加實(shí)踐才能獲得真正的知識(shí)，但是由于時(shí)間和精力有限，不必事事都親自實(shí)踐。接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)也是很重要的途徑。因?yàn)殚g接經(jīng)驗(yàn)和書(shū)本知識(shí)是前人實(shí)踐的總結(jié)。14積極參加社會(huì)實(shí)踐提高認(rèn)識(shí)水平

人們?cè)趯?shí)踐中，用自己的感覺(jué)器官接觸客觀事物，客觀事物通過(guò)感覺(jué)器官，經(jīng)過(guò)神經(jīng)傳遞到大腦中來(lái)，產(chǎn)生和形成感性認(rèn)識(shí)。

一、感性認(rèn)識(shí)包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式

感覺(jué)是事物個(gè)別表面特征的反映。例如，我們看到蘋(píng)果的形狀、顏色，嗅到蘋(píng)果的氣味，嘗到蘋(píng)果的滋味等。15

知覺(jué)是事物的各種特性在大腦中形成的整體形象。例如，在大腦中，把蘋(píng)果的形狀、顏色、氣味和滋味的感覺(jué)組合起來(lái)，形成的蘋(píng)果的整體形象。

表象是感覺(jué)和知覺(jué)在大腦中的再現(xiàn)。例如，那個(gè)蘋(píng)果已經(jīng)不在你面前，而蘋(píng)果的形狀、顏色、氣味、滋味等感覺(jué)，以及蘋(píng)果的整體形象在你大腦中重現(xiàn)。

感性認(rèn)識(shí)僅僅反映事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系，沒(méi)有反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。而理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)思維加工達(dá)到的對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。16二、理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式概念，是人腦對(duì)同類(lèi)事物的共同特性或本質(zhì)的反映。例如，蘋(píng)果、水果就是兩個(gè)不同的概念。判斷，是借助概念對(duì)事物之間關(guān)系的判明和斷定。蘋(píng)果是水果，核桃不是水果，這就是判斷。推理，是從已有的判斷合乎規(guī)律地堆出新的判斷。例如，水果中含有大量的維生素C，蘋(píng)果是水果，所以蘋(píng)果中也含有大量維C。理性認(rèn)識(shí)不是反映事物的表面現(xiàn)象，而是深入到事物的本質(zhì)和規(guī)律，以抽象的邏輯思維反映客觀事物，具有抽象性特點(diǎn)。17三、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著形式和內(nèi)容上的區(qū)別，是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)不同的階段首先，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。人的認(rèn)識(shí)順序是通過(guò)實(shí)踐，首先產(chǎn)生對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)，才有思維加工的原料。理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)是把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，感性認(rèn)識(shí)只是反映事物的表面現(xiàn)象，必須發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。18四、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)是一次能動(dòng)的飛躍首先，必須通過(guò)實(shí)踐，占有豐富和合乎實(shí)際的感性材料。只有占有豐富的、真實(shí)的感性材料，才能透過(guò)大量的現(xiàn)象，把握事物的本質(zhì)。其次，要通過(guò)科學(xué)的思維加工，對(duì)感性材料“去偽存真、去粗取精、由此及彼、由表及里”，只有通過(guò)科學(xué)的思維加工，才能得出正確的理性認(rèn)識(shí)。19

從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)固然重要，但是從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過(guò)程，是認(rèn)識(shí)的第二次飛躍，意義更加重大。因?yàn)檫@是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程。首先，認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。認(rèn)識(shí)是否正確，在認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中，沒(méi)有也不可能得到證明，只有回到實(shí)踐中，才能得到檢驗(yàn)。其次，認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)的目的是實(shí)踐，但是認(rèn)識(shí)本身并不能改造事物，只有回到實(shí)踐中，通過(guò)實(shí)踐才能改造事物。童第周視頻20五、要正確實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須經(jīng)過(guò)兩個(gè)重要途徑首先，理論必須與實(shí)際相結(jié)合。一般理論要與具體實(shí)際相結(jié)合，制定出既符合一般規(guī)律，又符合具體實(shí)際的方針、政策計(jì)劃和方案來(lái)。其次，理論必須被群眾掌握，化為群眾的實(shí)際行動(dòng)。實(shí)踐的主體是廣大群眾，理論要指導(dǎo)實(shí)踐，必須被群眾掌握。理論只有轉(zhuǎn)化為群眾的實(shí)際行動(dòng)，才能變成改造自然和社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。21

人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，多次反復(fù)、不斷發(fā)展的過(guò)程。（一）認(rèn)識(shí)對(duì)象的狀況決定認(rèn)識(shí)過(guò)程的不斷反復(fù)和發(fā)展任何一個(gè)事物都是一個(gè)復(fù)雜的、多層次的統(tǒng)一體。人們通過(guò)一次從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，不可能完全正確反映復(fù)雜的事物和成功地改造事物，需要從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)、不斷發(fā)展。（二）認(rèn)識(shí)主體的狀況決定認(rèn)識(shí)過(guò)程的不斷反復(fù)和發(fā)展一個(gè)人、一代人的認(rèn)識(shí)能力不僅受到立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的限制，受到知識(shí)水平的限制，而且受著歷史條件和科技條件的限制，受當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)手段，工具、儀器、設(shè)備的制約。因此，一個(gè)人、一代人的實(shí)踐廣度和深度總是有限的，不可能一下子把世界上的事物認(rèn)識(shí)完畢。要從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)。例如，愛(ài)迪生試制白熾燈泡失敗了1200次，最后才取得成功。科學(xué)家為研制一種治療昏睡病的藥，失敗了605次，第606次取得成功，因此這種藥被命名為“六零六”。22

人的認(rèn)識(shí)過(guò)程從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，多次反復(fù)，不斷前進(jìn)，使認(rèn)識(shí)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律。也是發(fā)現(xiàn)真理、認(rèn)識(shí)真理、運(yùn)用真理的過(guò)程。真理是事物及其規(guī)律在人腦中的主觀映像。真理具有主觀形式。它以概念、判斷、推理等主觀形式存在于人的頭腦中，或者用語(yǔ)言和文字表達(dá)出來(lái)。真理是一種意識(shí)，不可能同客觀事物及其規(guī)律一樣，存在于人的意識(shí)之外。真理雖然有主觀形式，但真理并不是人主觀臆造的。認(rèn)識(shí)之所以是真理，關(guān)鍵在于它的內(nèi)容與客觀事物及其規(guī)律相符合、相一致。真理的內(nèi)容是由客觀事物及其規(guī)律決定的，是不依人的意志而轉(zhuǎn)移的。任何主觀臆造的成分，都是與客觀事物不符合、不一致的，都不是真理。由此可知，真理的客觀性就是真理內(nèi)容的不依人的意志轉(zhuǎn)移性。23

認(rèn)識(shí)對(duì)人的實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)有真理和謬誤之分。真理指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，從而取得成功。

謬誤會(huì)引導(dǎo)人們的實(shí)踐走向錯(cuò)誤的一面，從而導(dǎo)致失敗。因此，我們應(yīng)當(dāng)努力發(fā)現(xiàn)真理，勇于堅(jiān)持真理，認(rèn)真實(shí)踐真理。同時(shí)也要敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，善于糾正錯(cuò)誤。第一，要努力發(fā)現(xiàn)真理。要發(fā)現(xiàn)真理，就要以科學(xué)的態(tài)度，認(rèn)真考察和研究事物及其規(guī)律，使認(rèn)識(shí)與事物以及規(guī)律相符合、相一致。24