《諫太宗十思疏》課件 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

諫太宗十思疏魏征學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解“諫文”的一般特征，感受駢散相間的言語(yǔ)力量。2.鑒賞理性表達(dá)的藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)士人體國(guó)情深的擔(dān)當(dāng)精神。諫太宗十思疏諫：規(guī)勸他人，使改正錯(cuò)誤?！吨芏Y》“司諫”條注云：“諫，猶正也，以道正人行。”本文指魏征對(duì)唐太宗提出勸諫。疏：古代臣子呈獻(xiàn)給帝王的公文體式，與奏、議、書、表、對(duì)策等統(tǒng)稱物奏議或奏章；“疏”的文體特點(diǎn)是觀點(diǎn)的分條陳述。聯(lián)故啟新

辨明體式比較角度《諫逐客書》《諫太宗十思疏》你的發(fā)現(xiàn)勸諫對(duì)象勸諫主題勸諫目的秦王唐太宗人才政策君主修身不可逐客積其德義上書呈奏規(guī)勸君主重在論理態(tài)度鮮明關(guān)照現(xiàn)實(shí)匡正流弊誦讀勾畫感知言語(yǔ)唐太宗讀罷此疏，贊其“誠(chéng)極忠款，言窮切至”。勾畫出讓你感受到這種情感態(tài)度的語(yǔ)句，品味文章的語(yǔ)言特點(diǎn)。諫太宗十思疏臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚,知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重,居域中之大,將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉,德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。凡百元首,承天景命,莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑,振之以威怒，終茍免而不懷仁,貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人;載舟覆舟,所宜深慎;奔車朽索，其可忽乎！君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧,懼滿溢則思江海下百川,樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞,罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠,信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽,鳴琴垂拱,不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！誦讀勾畫

感知語(yǔ)言臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧,懼滿溢則思江海下百川,樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞,罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。誦讀勾畫

感知語(yǔ)言君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲/則思/知足以自戒，將有作/則思/知止以安人，念高危/則思/謙沖而自牧,懼滿溢/則思/江海下百川,樂(lè)盤游/則思/三驅(qū)以為度，憂懈怠/則思/慎始而敬終，慮壅蔽/則思/虛心以納下，想讒邪/則思/正身以黜惡，恩所加/則思/無(wú)因喜以謬賞,罰所及/則思/無(wú)因怒而濫刑。誦讀勾畫

感知語(yǔ)言誦讀勾畫

感知語(yǔ)言①臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎?、谟猩剖颊邔?shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？③昔取之而有余，今守之而不足，何也？你④怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可怒乎?、莺伪貏谏窨嗨?，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)力之大道哉！誦讀勾畫

感知語(yǔ)言①臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎?、谟猩剖颊邔?shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？③昔取之而有余，今守之而不足，何也？④怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可怒乎?、莺伪貏谏窨嗨迹滤韭?，役聰明之耳目，虧無(wú)力之大道哉！誦讀勾畫

感知語(yǔ)言特點(diǎn)語(yǔ)句示例表達(dá)效果臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？你怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可怒乎！何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)力之大道哉！整散結(jié)合雄辯之勢(shì)堅(jiān)決之態(tài)懇切之情省人之思有人對(duì)這篇文章提出了看法，認(rèn)為作為勸諫核心的“十思”部分所占篇幅太短，顯得“輕亞失當(dāng)”。對(duì)此，他提出兩種修改方案。文本變形品析諫術(shù)方案一：刪去前兩段，開篇直陳“十思”。方案二：修改前兩段的內(nèi)容，使前后比重相當(dāng)。臣聞思國(guó)之安者，必積其德義。德不厚而思國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯過(guò)也。昔取天下有余。今守天下不足，何也？夫既得志則縱情以傲物，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，終茍免而不懷仁。怨不在大，可畏惟人。奔車朽索，其可忽乎！你認(rèn)同如上兩種修改方案嗎？請(qǐng)從勸諫技巧的角度思考后，闡明觀點(diǎn)并說(shuō)明理由。文本變形品析諫術(shù)方案一：刪去前兩段，開篇直陳“十思”。方案二：修改前兩段的內(nèi)容，使前后比重相當(dāng)。你認(rèn)同如上兩種修改方案嗎？請(qǐng)從勸諫技巧的角度思考后，闡明觀點(diǎn)并說(shuō)明理由。文本變形品析諫術(shù)君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧,懼滿溢則思江海下百川,樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞,罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。文本變形品析諫術(shù)戒奢戒驕戒欲戒讒戒不公文本變形品析諫術(shù)史料對(duì)應(yīng)條目貞觀五年，九月。上修仁壽壽宮，更命曰九成宮。又將修洛陽(yáng)官，民都尚書戴胄表諫，以“亂離甫爾，百姓弊，帑藏空虛，若營(yíng)造不已，公私勞費(fèi)。殆不能堪！”貞觀五年，張?zhí)N古為大理丞。屢與囚博戲。太宗大怒，令斬于東市。既而誨之，曰：“此亦罪狀甚重，若據(jù)常律，未至極刑?！必懹^六年，匈奴克平，遠(yuǎn)夷入貢，符瑞日至，年谷豐登，群臣屢請(qǐng)封禪。上亦欲從之，魏徽獨(dú)以為不可。貞觀八年，貞中牟丞皇甫德參上言：“修洛陽(yáng)宮，勞人；收地租，厚斂；俗好高髻，蓋宮中所化?！鄙吓纹渲r訕之罪。貞觀十一年，八月，上謂侍臣曰：上封事者皆言朕游獵太頻。今天下無(wú)事，武備不可忘，朕時(shí)與左右獵于后苑，無(wú)一事煩民，夫亦何傷奢不公驕讒欲文本變形品析諫術(shù)為什么不能刪去前兩段？文本變形品析諫術(shù)為何思

積其德義站位高遠(yuǎn)，強(qiáng)化共識(shí)思什么十思五戒

思之果文本變形品析諫術(shù)為什么不能縮減前兩段？文本變形品析諫術(shù)樹生——固根本

根不固——伐根流遠(yuǎn)——浚泉源

源不深——塞源治國(guó)——積德義

德不厚——縱欲取法自然，譬喻生動(dòng)正面

反面

遞進(jìn)文本變形品析諫術(shù)比鑒歷史，對(duì)象泛化殷憂道著

功成德衰竭誠(chéng)待下

縱情傲物載舟

覆舟凡元白首唐太宗歷史現(xiàn)象推求原因揭示本質(zhì)比鑒歷史，對(duì)象泛化文本變形品析諫術(shù)取法自然，譬喻生動(dòng)站位高遠(yuǎn)，強(qiáng)化共識(shí)擘畫藍(lán)圖，提振精神文本變形品析諫術(shù)擘畫藍(lán)圖，提振精神為何思

自然規(guī)律歷史教訓(xùn)積德思什么情勝其欲十思思之果

簡(jiǎn)能而任擇善而從垂拱文本變形品析諫術(shù)“魏微（征）凡所讀諍，委曲反復(fù)，不從不止……”一《魏鄭公諫錄》聯(lián)讀思辨，領(lǐng)會(huì)精神對(duì)照閱讀《諫太宗十思疏》《答魏征手詔》，探究君臣二人對(duì)國(guó)家治理問(wèn)題的共性思考，談?wù)勀銖闹新?tīng)到怎樣的理性聲音？聯(lián)讀思辨，領(lǐng)會(huì)精神參考示例：①歷史是現(xiàn)