國外馬克思主義思潮第6講

國外馬克思主義思潮第6講阿多諾（TheodorAdorno）第二章：法蘭克福學(xué)派本節(jié)內(nèi)容：阿多諾生平1法西斯主義崛起的宣傳和心理機(jī)制批判2阿多諾的大眾文化批判3阿多諾（TheodorAdorno

）1903-1969

《否定的辯證法》4一、阿多諾生平:1、阿多諾1903生在法蘭克福，是酒商與女歌手兩人的獨(dú)生子。他的父親是改信新教的猶太人，母親則是意大利天主教徒。17歲即受到《純粹理性批判》的影響。2、在法蘭克福大學(xué)時(shí)期，他修習(xí)了哲學(xué)、音樂學(xué)、心理學(xué)與社會學(xué)。他十分迅速地完成了他的學(xué)業(yè)，在1924年末他以胡塞爾為主題發(fā)表了學(xué)位論文并順利畢業(yè)。在這段時(shí)間，他結(jié)識了最重要的學(xué)術(shù)伙伴：霍克海默。3、由于對音樂的熱愛，他相信自己將來會以作曲跟樂評為業(yè)。因著這個(gè)目的，在1925年一度前往維也納求學(xué)4、1938年，在霍克海默爾的說服下，他才赴美參加哥倫比亞大學(xué)的法蘭克福社會研究所。在美國期間，他的研究方向逐漸從音樂轉(zhuǎn)到社會學(xué)和哲學(xué)問題上來了。他特別注重于對法西斯主義的研究一、阿多諾生平:5、從1959年開始，他正式接替霍克海默爾擔(dān)任了社會研究所所長

6、1966年，他一生最重要的著作《否定的辨證法》問世，此書與馬爾庫塞的《單面人》（《單向度的人》）被認(rèn)為是法蘭克福學(xué)派最重要的兩部著作7、1968年，法國“五月風(fēng)暴”爆發(fā)。阿多諾在學(xué)生運(yùn)動中的態(tài)度遭受批評。在講臺上受到學(xué)生的羞辱。8.五月風(fēng)暴后不久，1969年，阿多諾死于瑞士二、法西斯主義崛起的宣傳和心理機(jī)制批判（一）、法西斯主義宣傳得逞的原因 “他們顯然是根據(jù)心理學(xué)的考慮，而不是根據(jù)通過合理地陳述合理的目的來贏得追隨者們的意向”——阿多諾二、法西斯主義崛起的宣傳和心理機(jī)制批判1、“自居作用”(identification)的心理機(jī)制所起的作用 弗洛伊德所描述的“自居作用”的心理機(jī)制發(fā)揮作用，使性本能轉(zhuǎn)變?yōu)榘讶罕娊Y(jié)合在一起的感情，從而單獨(dú)的個(gè)人結(jié)合成集體的這一過程，實(shí)際上，也正是法西斯主義集團(tuán)實(shí)際形成的過程 “暗示”、“催眠”調(diào)動“自居作用”的心理機(jī)制，使它發(fā)揮作用二、法西斯主義崛起的宣傳和心理機(jī)制批判傳銷組織善于利用人們“迷戀權(quán)威”的心理，利用“高科技產(chǎn)品”做幌子傳銷組織迎合了人們的心理需求羊群效應(yīng)，又稱“從眾效應(yīng)”狼群戰(zhàn)術(shù)登梯感覺（網(wǎng)絡(luò)游戲）反復(fù)灌輸將所有的事情都神圣化、意義化二、法西斯主義崛起的宣傳和心理機(jī)制批判2、“施虐受虐狂”(sadomasochistic)的心理機(jī)制

等級制度要得以維護(hù)，處于不同等級上的人們必須一方面樂于接受上一等級的人的統(tǒng)治，另一方面毫不手軟地去統(tǒng)治下一等級的人。他認(rèn)為“施虐受虐狂”的心理機(jī)制是一種“消極的一體化力量”．它可以把不同的人統(tǒng)一在同一等級制度下二、法西斯主義崛起的宣傳和心理機(jī)制批判（二）、法西斯主義產(chǎn)生的根源 阿多諾認(rèn)為，“法西斯主義宣傳何以得逞”與”法西斯主義何以產(chǎn)生”這兩個(gè)問題雖然有內(nèi)在聯(lián)系，但并不是一回事 因此，應(yīng)當(dāng)重視馬克思主義者對法西斯主義產(chǎn)生的社會根源、經(jīng)濟(jì)根源的分析

三、阿多諾的大眾文化批判（一）、大眾文化的內(nèi)涵大眾文化與文化工業(yè) massculture與popularculture。massculture是大眾文化的早期稱呼，具有貶義色彩，與高雅藝術(shù)和文化對立；popularculture的貶義色彩消失，高雅與大眾的界限也消失了。

大眾文化：文化進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)和市場商品領(lǐng)域而產(chǎn)生的新的社會現(xiàn)象

文化工業(yè)：憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，大規(guī)模復(fù)制，傳播文化產(chǎn)品，文化商品的娛樂工業(yè)體系

三、阿多諾的大眾文化批判（二）大眾文化批判（１）大眾文化的商品化：創(chuàng)造性的喪失。 在技術(shù)世界中，通俗化，大眾化的文化已經(jīng)喪失了真正的文化的本質(zhì)規(guī)定性，即喪失了藝術(shù)品的創(chuàng)造性。例如音樂的商品化現(xiàn)象，阿多諾認(rèn)為，大眾化音樂的創(chuàng)作者所關(guān)心的是上座率和經(jīng)濟(jì)效益（交換價(jià)值），而不是藝術(shù)完美和審美價(jià)值。三、阿多諾的大眾文化批判（二）大眾文化批判（２）大眾文化的齊一化：個(gè)性的虛假。 大眾文化不再具有真正的藝術(shù)品所具有的不可替代的個(gè)性，從形式到內(nèi)容都漸趨相同，成為可以批量生產(chǎn)的大眾化商品。這一標(biāo)準(zhǔn)化和齊一化的直接后果就是，真正藝術(shù)品所應(yīng)包含的個(gè)性消失，藝術(shù)品成為無個(gè)性的模仿和標(biāo)準(zhǔn)化的批量復(fù)制，“個(gè)性被歸結(jié)為普遍的能力。偶然性，當(dāng)它完全具有普遍的特性時(shí)才能存在下去”三、阿多諾的大眾文化批判

快感總是意味著一無所思，意味著忘卻痛苦，即便是身在痛苦之中。從根本上說它是一籌莫展的。它是逃脫。但并非人所說的，它是逃脫苦難的現(xiàn)實(shí)，而是逃脫最后留存的一點(diǎn)反抗思想。娛樂許諾給人的自由，就是逃脫思想和否定?！⒍嘀Z三、阿多諾的大眾文化批判（二）大眾文化批判（３）大眾文化的欺騙性：超越維度的消解。 大眾文化工業(yè)通過提供越來越多的承諾和越來越好的無限的娛樂消遣來消解人們內(nèi)在的超越維度和反抗維度，使人們失去思想和深度，從而在平面化的文化模式中逃避現(xiàn)實(shí)，沉溺于無思想的享樂，與現(xiàn)存秩序認(rèn)同?！斑@種享樂實(shí)際上是一種逃避，但是不像人們所主張的逃避惡劣的現(xiàn)實(shí)，而是逃避對現(xiàn)實(shí)的惡劣思想進(jìn)行反抗。娛樂消遣作品所許諾的解放，是擺脫思想的解放……”三、阿多諾的大眾文化批判（二）大眾文化批判（４）大眾文化的操控性和統(tǒng)治性。 雖然大眾文化表面上不具有強(qiáng)制性，但它對人的操控和統(tǒng)治更為深入，具有無所不在的特征。隨著藝術(shù)和文化的深度的削減，文化工業(yè)或娛樂工業(yè)正悄悄地按著自己的尺度來調(diào)節(jié)，操縱和塑造人，“沒有一個(gè)人能不看有聲電影，沒有一個(gè)人不收聽無線電廣播，社會上所有的人都接受文化工業(yè)品的影響?！彼模悍穸ǖ霓q證法

(一)、作為一種辯證法理論的“否定的辯證法”

1．用“非同一性”代替“同一性”“傳統(tǒng)思維的錯誤就在于將同一性當(dāng)作是最終目的，即認(rèn)為事物自身都是同一的?！薄⒍嘀Z四：否定的辯證法2．用絕對否定代替否定之否定 “否定一個(gè)否定，并不導(dǎo)致肯定；這只能證明否定得不夠徹底，徹底的否定應(yīng)是一種不帶有肯定性的“絕對否定”——阿多諾四：否定的辯證法(二)作為一種邏輯學(xué)、認(rèn)識論的“否定的辯證法”“否定的辯證法”又是一種以探討思維方法和概念理論為主要內(nèi)容的“辯證邏輯”1．使思維擺脫形式邏輯的同一律 擺脫形式邏輯的同一律，意味人們不要對于對象進(jìn)行本質(zhì)抽象，做出同一的肯定，要求人們在“絕對不相容的對立中思維”四：否定的辯證法2．消除對一切概念的崇拜阿多諾對概念提出的兩個(gè)責(zé)難：(1)概念只體現(xiàn)普遍，從而不能與作為特殊的對象同一。“普遍概念所包含的同一基本上與概念所規(guī)定的持殊是不同的。特殊性這個(gè)概念同時(shí)即是它的否定，它不能揭示直接名稱所不能說明的事物。”(2)概念不能把握運(yùn)動?！案拍畹膬?nèi)在要求是：概念有次序地產(chǎn)生的不變性反對概念所掩飾的變化。就概念