2023-2024屆高考作文寫作備考2022年黃浦區(qū)高三一模作文試題+深度解析

2023-2024屆高考作文寫作備考2022年黃浦區(qū)高三一模作文試題+深度解析高考作文寫作備考：2022年黃浦區(qū)高三一模作文試題深度解析

近年來，高中議論文寫作的價(jià)值導(dǎo)向正經(jīng)歷著悄然的變化，這一變化表現(xiàn)在議論文寫作的話題范圍越來越聚焦在社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，可以說高中議論文寫作風(fēng)格正在邁向“學(xué)術(shù)型寫作"已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。這一變化趨勢(shì)對(duì)高中學(xué)生的認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)提出了更高的要求，今后高中議論文寫作僅僅依靠常識(shí)做出判斷，僅僅圍繞字面意義“打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”，僅僅只能講一些粗淺的大白話，僅僅只會(huì)舉幾個(gè)例子，引幾句名言來“打天下"的局面恐怕將難以為繼了。

對(duì)于高中學(xué)生而言，要適應(yīng)這一顯著變化必須盡快具備一定的人文社科理論素養(yǎng)，而這種素養(yǎng)主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域，這對(duì)大多數(shù)學(xué)生來說還基本是一塊“認(rèn)知空白”?？梢哉f，當(dāng)下絕大多數(shù)高中學(xué)生無法駕馭帶有較高思想性、學(xué)術(shù)性要求的議論文寫作，用“常識(shí)"去寫“理論”，無異于手持冷兵器奔向現(xiàn)代戰(zhàn)場(chǎng)。有些教師將希望寄托在寫作方法、謀篇布局的指導(dǎo)上，實(shí)際上這種做法起到的效果十分有限，因?yàn)樽h論文最主要的價(jià)值還是體現(xiàn)在思想見識(shí)層面的，就如同產(chǎn)品的價(jià)值最終是由其產(chǎn)品力決定而不是單純依靠包裝和營(yíng)銷，而論證方法、謀篇布局等組織形式上的變化只是錦上添花的“文”，“文”可以載“道"卻不能替代“道”。由此，可以說議論文的質(zhì)量是由寫作者的認(rèn)知層次決定的，而對(duì)人認(rèn)知層次的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是人文社科理論素養(yǎng)。

下面，我們就結(jié)合2022年黃浦區(qū)高三一模作文試題，來分析學(xué)生人文社科理論素養(yǎng)的建構(gòu)對(duì)于其議論文寫作的意義與價(jià)值。

我們每天都從外界攝入知識(shí)，但是有人說：“真正的知識(shí)來自內(nèi)心，而不是得自別人的傳授。"對(duì)這一說法，你怎么看呢？

文題解析

“真正的知識(shí)來自內(nèi)心，而不是得自別人的傳授”出自于挪威作家喬斯坦·賈德創(chuàng)作的一本關(guān)于西方哲學(xué)史的長(zhǎng)篇小說《蘇菲的世界》。知識(shí)也是人類在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)客觀世界（包括人類自身）的成果。經(jīng)歷了近代科學(xué)文明的洗禮，人類的知識(shí)來自于外界這已經(jīng)是一種常識(shí)，人類通過自身對(duì)于外部世界（也包括自身）的探索而獲取知識(shí)，從而適應(yīng)自然、改造自然。很多時(shí)候，常識(shí)似乎是那么的天經(jīng)地義，但縱觀人類歷史，人類在認(rèn)知上的進(jìn)步，不正是源于顛覆了我們?cè)?jīng)信以為真的常識(shí)嗎？

有人說，常識(shí)的盡頭，哲學(xué)家正揚(yáng)帆起航。我們的知識(shí)觀是否還在受著常識(shí)的局限呢？人類的知識(shí)到底是來自外界，還是內(nèi)心，2022年黃浦區(qū)的作文材料體現(xiàn)了對(duì)知識(shí)來源問題的辯證思考。知識(shí)的來源問題，在哲學(xué)上屬于知識(shí)論的范疇，古今中外的哲學(xué)家、思想家對(duì)此問題有著各自不同的認(rèn)識(shí)和主張。

早在先秦時(shí)代，中國(guó)思想領(lǐng)域已經(jīng)開啟了對(duì)知識(shí)論問題的探究。孟子是較早對(duì)知識(shí)及其來源展開研究的中國(guó)古代思想家。《孟子·盡學(xué)》有云：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，良知也。"這里所提到的“知”就分別指人的認(rèn)知行為和認(rèn)知結(jié)果，我們可以把認(rèn)知的結(jié)果暫時(shí)理解為知識(shí)，而所謂“良知"指的是一種特殊的“知識(shí)”。

那么，孟子指的“不慮而知"是什么意思呢？“不慮而知”的“知識(shí)”，顯然不是指一般意義上、經(jīng)驗(yàn)層面的知識(shí)，而是具有先驗(yàn)特性，是本能的、先天的“知識(shí)”，也就是其所說的“良知"。可見，孟子理解的“良知”是一種心靈自身的先天結(jié)構(gòu)?！傲贾?作為心靈的構(gòu)造，先天存在于人的大腦之中，因而心靈經(jīng)由眼、耳、鼻、舌、身感知外間世界后，才能建立起自己的內(nèi)心世界。在孟子提出“良知”概念后，在中國(guó)思想領(lǐng)域，“良知"這一明顯屬于知識(shí)論范疇的概念被“良心”這一倫理學(xué)概念所異化，導(dǎo)致中國(guó)古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域在知識(shí)論研究方面的長(zhǎng)期沉寂，這一情況一直到了兩宋時(shí)代才有所改變。程朱開創(chuàng)了“理學(xué)”，認(rèn)為理是世界萬物的終極本源，提出了“格物致知”的理念，這可以視作中國(guó)古代知識(shí)論研究的復(fù)興。朱熹將“物"解釋為“天下之物”，認(rèn)為知識(shí)是存在于外部世界之中的，人可以通過究察事理從而獲得知識(shí)，人的道德水準(zhǔn)必將隨著知識(shí)的增長(zhǎng)而增進(jìn)。

與朱熹同時(shí)代的陸九淵則持相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為“格物致知"意在言格去物欲而求得天理，反對(duì)在心外去窮理求知，他認(rèn)為知識(shí)是存在于人的內(nèi)心的。到了明代，王陽明繼承發(fā)展了陸九淵等人的思想，開創(chuàng)了“心學(xué)”，認(rèn)為理存在于心中，“人人可以成堯舜”，反對(duì)朱熹的“即物窮理”，強(qiáng)調(diào)“心即是理”，即最高的道理不需外求，而從自己心里即可得到，因此要尊德性，強(qiáng)調(diào)為學(xué)的目的并不僅僅在于增進(jìn)知識(shí)，而是為了實(shí)現(xiàn)道德的至高境界。在此基礎(chǔ)上，王陽明提出“致良知”理論，認(rèn)為“致知"就是致良知，“格物”就是正物，于是將“格物致知"說成“致知格物”，也就是“致吾心之良知于事事物物"。王陽明的“致良知”思想對(duì)后世影響很大，其影響力一直持續(xù)到晚清。

西方思想領(lǐng)域也在很早就開始了對(duì)知識(shí)及其來源的探索。在古希臘時(shí)代，哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，知識(shí)每個(gè)人都有，知識(shí)不是他傳授給學(xué)生的，他所做的無非就是把學(xué)生心中的真知喚醒并挖掘出來。就像接生婆一樣，他所做的是幫人生孩子（知識(shí)），孩子（知識(shí)）是每個(gè)人自在自有的。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖在知識(shí)觀上的一個(gè)重要的觀點(diǎn)是“學(xué)習(xí)即回憶”，即靈魂是不滅的，知識(shí)是先驗(yàn)的。知識(shí)并不是后天學(xué)習(xí)得到的，而是生來就有的，本來就存在于我們的靈魂中，只是我們?cè)诔錾鷷r(shí)忘記了，所以，學(xué)習(xí)就是在恢復(fù)忘記了的知識(shí)，而這一過程則是通過對(duì)感性事物和經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)接觸實(shí)現(xiàn)的。由此，有兩個(gè)方面的結(jié)果：一是知識(shí)的獲得是通過感性、超越感性；二是知識(shí)是先驗(yàn)地存在于靈魂之中的，并不是從外在輸入的，所以知識(shí)的灌輸在此不能夠成立。

進(jìn)入中世紀(jì)，宗教思想嚴(yán)重束縛人們的理性認(rèn)知，哲學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)論研究也隨之陷入沉寂。知識(shí)來自于《圣經(jīng)》，是上帝意志的體現(xiàn)，人類不需要任何超越《圣經(jīng)》范疇的知識(shí)，任何違背基督教思想的觀念都是異端思想。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起打破了宗教思想對(duì)人精神領(lǐng)域的束縛與鉗制。十七世紀(jì)英國(guó)思想家培根改變了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)知識(shí)的態(tài)度。他認(rèn)為科學(xué)的知識(shí)來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和一切知識(shí)的源泉。但他接著指出，人的認(rèn)識(shí)還必須依靠理性能力逐步上升到公理原則，揭示出事物的規(guī)律，因此，應(yīng)該將感覺經(jīng)驗(yàn)與理性能力結(jié)合起來。

西方社會(huì)進(jìn)入啟蒙時(shí)代后，人類對(duì)于知識(shí)及其來源有了更深刻的認(rèn)識(shí)?？档略凇都兇饫硇耘小分?，區(qū)分了“普遍邏輯”與“先驗(yàn)邏輯"。普遍邏輯指的是對(duì)理性和經(jīng)驗(yàn)都普遍有效的形式邏輯。普遍邏輯抽掉一切知識(shí)內(nèi)容，只考察知識(shí)形式的相互關(guān)系。這里先區(qū)分一下“超驗(yàn)”“先驗(yàn)"經(jīng)驗(yàn)”幾個(gè)概念。超驗(yàn)指的是超越經(jīng)驗(yàn)的思維，如上帝、靈魂、自由等等不能由經(jīng)驗(yàn)描述的概念，這是理性思考的領(lǐng)地。先驗(yàn)指的是先于經(jīng)驗(yàn)，又能夠用來整理經(jīng)驗(yàn)的概念，這是知性思考的領(lǐng)地。經(jīng)驗(yàn)則是由感官感受到的雜多信息。先驗(yàn)邏輯則包括有經(jīng)驗(yàn)性的直觀，是關(guān)聯(lián)了經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又先于經(jīng)驗(yàn)的邏輯。經(jīng)驗(yàn)經(jīng)由先驗(yàn)邏輯的整理才能形成人對(duì)世界認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。

在康德看來，先驗(yàn)邏輯的范疇是人認(rèn)識(shí)世界的最原始的概念框架，同時(shí)也是先于經(jīng)驗(yàn)的。我們結(jié)合孟子對(duì)良知的定義（不慮而知），就不難發(fā)現(xiàn)，良知的概念與先驗(yàn)邏輯的概念指的都是人先天具有的某種判斷力，可以說是一個(gè)概念的兩種說法。對(duì)比康德和王陽明對(duì)于知識(shí)及其來源的認(rèn)識(shí)，我們發(fā)現(xiàn)二者有一定的相似之處，他們都認(rèn)為外部世界客觀雖然存在，但不可全知，而內(nèi)心世界是既存在且又是可以感知的，客觀世界以內(nèi)心世界的形式向人們展示自己。這樣，對(duì)個(gè)體而言，外部世界就都在內(nèi)心世界之中。

由此分析可見，王陽明所謂的“良知”，已經(jīng)突破倫理學(xué)領(lǐng)域的“良心”范疇而進(jìn)入了哲學(xué)層面的認(rèn)識(shí)論范疇，王陽明認(rèn)為“良知"生天生地、構(gòu)造萬物的觀點(diǎn)與康德“知性對(duì)感性雜多材料的整理形成經(jīng)驗(yàn)對(duì)象”的觀點(diǎn)也是相通的。在他們看來，人的認(rèn)知對(duì)象，是經(jīng)由知性對(duì)感性直觀材料的把握而形成的，也可以說是知性創(chuàng)造的，也就是由人的思維(內(nèi)心)創(chuàng)造的，那么人類認(rèn)知的結(jié)果知識(shí)必將也就是存在于人的內(nèi)心的。

隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展成熟，人類對(duì)于知識(shí)及其來源的認(rèn)識(shí)又有了一次巨大的飛躍，認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為知識(shí)是個(gè)體通過與環(huán)境相互作用后獲得的信息。與哲學(xué)不同，認(rèn)知心理學(xué)是從知識(shí)的來源、個(gè)體知識(shí)的產(chǎn)生過程及表征形式等角度對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究的。如：皮亞杰認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)來源于個(gè)體與環(huán)境的交互作用，這種經(jīng)驗(yàn)可分為兩類：一類是物理經(jīng)驗(yàn)，它來自外部世界，是個(gè)體作用于客體而獲得的關(guān)于客觀事物及其認(rèn)識(shí)；另一類是邏輯──數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它來自主體的動(dòng)作，是個(gè)體理解動(dòng)作與動(dòng)作之間相互協(xié)調(diào)結(jié)果，總之來自內(nèi)心世界的。皮亞杰對(duì)知識(shí)的定義是從個(gè)體知識(shí)的產(chǎn)生過程來表述的。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為人的認(rèn)知經(jīng)歷數(shù)據(jù)、信息、知識(shí)、智慧四個(gè)層次的演進(jìn)，數(shù)據(jù)是最原始的信息表達(dá)方式，信息是有價(jià)值的數(shù)據(jù)，知識(shí)是用于解決問題的結(jié)構(gòu)化信息，智慧是為了達(dá)到目標(biāo)而運(yùn)用知識(shí)的能力。解決問題的結(jié)構(gòu)化信息也被稱為符號(hào)性知識(shí)，為了達(dá)到目標(biāo)而運(yùn)用知識(shí)的能力被稱為程序性知識(shí)，因此，根據(jù)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)理論，單純的符號(hào)性知識(shí)不能涵蓋知識(shí)的完整含義。從這個(gè)角度看，即使人類的符號(hào)性知識(shí)是來自外部世界，掌握符號(hào)性知識(shí)依賴于他人傳授，也不能認(rèn)為人類的知識(shí)都是來自于外部世界，掌握知識(shí)都需要依賴于他人傳授。那么，材料中所說的真正的知識(shí)的內(nèi)涵大體接近于王陽明所謂的“良知"和康德所謂的“先驗(yàn)邏輯”這一類程序性知識(shí)，或許就是通常意義所說的“智慧"。

審題的價(jià)值最終還是要體現(xiàn)在立意方面，那么，理解了這一點(diǎn)對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)生活有什么幫助呢？為什么材料要討論這個(gè)話題呢？知識(shí)的本質(zhì)及其來源上的思想沖突在當(dāng)下的社會(huì)生活中是否有所體現(xiàn)呢？當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人們獲取知識(shí)的方式是否存在誤區(qū)與局限呢？這些問題是立意過程不可回避的問題，但是有一點(diǎn)必須承認(rèn)，如果對(duì)材料