專(zhuān)題1.2+諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)-【史料學(xué)與考】2025年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)素養(yǎng)提升探究課件（統(tǒng)編版·中外歷史綱要上）

諸侯紛爭(zhēng)

專(zhuān)題1.2變法運(yùn)動(dòng)與課標(biāo)：通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性；了解老子、孔子學(xué)說(shuō)；通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)01單擊此處添加文本百家爭(zhēng)鳴02單擊此處添加文本意義03單擊此處添加文本唯物史觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)04單擊此處添加文本列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同列國(guó)紛爭(zhēng)：春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄華夏認(rèn)同：春秋、戰(zhàn)國(guó)05單擊此處添加文本經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)變法運(yùn)動(dòng)：必然性、代表、性質(zhì)、影響背景：經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、政治、思想文化主要流派及代表人物儒家：孔子、孟子、荀子道家：老子、莊子法家：韓非子墨家：墨子陰陽(yáng)家：鄒衍06單擊此處添加文本CONTENTS知識(shí)框架春秋：因孔子修訂的《春秋》而得名戰(zhàn)國(guó)：取自西漢劉向編注的《戰(zhàn)國(guó)策》BC476BC256東周時(shí)期春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期475BC770平王東遷田氏代齊三家分晉秦滅東周BC221統(tǒng)一六國(guó)敬王逝世時(shí)空定位一、列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同列國(guó)紛爭(zhēng)華夏認(rèn)同概況（1）春秋五霸：春秋時(shí)期，_____________________等諸侯國(guó)先后建立霸權(quán)（2）田氏代齊，三家分晉（3）戰(zhàn)國(guó)七雄：________________________________（1）春秋時(shí)期：春秋時(shí)期，在頻繁往來(lái)和密切聯(lián)系中，戎狄蠻夷等民族產(chǎn)生了__________觀念（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：__________已經(jīng)逐漸融入華夏族，華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛齊、晉、楚、吳、越齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓華夏認(rèn)同戎狄蠻夷探究1：結(jié)合材料指出列國(guó)紛爭(zhēng)反映了怎樣的政局變化？禮祭天子九鼎，諸侯七、卿大夫五、元士三也?！豆騻鳌罚ㄖ埽┩鯅Z鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯擊之。……王卒大敗，祝聃（dān鄭莊公的臣下）射王中肩?！蹲髠鳌せ腹迥辍窊?jù)魯《春秋》記載，從公元前722年到前479年，諸侯朝齊晉楚者達(dá)33次，而朝周王者僅3次。在諸侯國(guó)中，有實(shí)力的大夫控制了政權(quán)，如齊國(guó)的田氏，晉國(guó)的韓趙魏氏等?！獜堌M之《中國(guó)歷史十五講》禮樂(lè)征伐自天子出禮樂(lè)征伐自諸侯出禮樂(lè)征伐自大夫出政局變化：王室衰微，分封制、宗法制遭到破壞，禮崩樂(lè)壞，權(quán)力下移探究2：結(jié)合春秋到戰(zhàn)國(guó)的形勢(shì)變化，指出列國(guó)紛爭(zhēng)客觀帶來(lái)了怎樣的時(shí)代發(fā)展？戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖春秋列國(guó)形勢(shì)圖（提示：觀察諸侯國(guó)數(shù)量、少數(shù)民族分布、長(zhǎng)城位置等信息）北狄西戎東夷南蠻華夏華夏探究2：結(jié)合春秋到戰(zhàn)國(guó)的形勢(shì)變化，指出列國(guó)紛爭(zhēng)客觀帶來(lái)了怎樣的時(shí)代發(fā)展？戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖春秋列國(guó)形勢(shì)圖（提示：觀察諸侯國(guó)數(shù)量、少數(shù)民族分布、長(zhǎng)城位置等信息）北狄西戎東夷南蠻華夏族華夏族諸侯國(guó)數(shù)量減少戎狄蠻夷逐漸融入華夏族修筑長(zhǎng)城，抵御匈奴、東胡等游牧民族的侵?jǐn)_秦楚兩國(guó)融入中原文化圈①局部統(tǒng)一形成，國(guó)家日益趨向統(tǒng)一；②華夏民族界域向四周擴(kuò)展，推動(dòng)了民族融合，同時(shí)中原文化圈擴(kuò)大，華夏認(rèn)同觀念進(jìn)一步發(fā)展概念辨析華夏認(rèn)同本意指衣冠華美又重禮儀：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華?！比A夏：是以上古的炎黃部落聯(lián)盟為核心，逐漸融匯許多不同來(lái)源的氏族部落集團(tuán)而形成的、具有共同經(jīng)濟(jì)和文化生活的族體。它成為中原主體居民的總稱(chēng)，以別于四鄰較為落后的民族★華夏與蠻夷的分別并非在于種族，而在于是否認(rèn)同華夏文化二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)農(nóng)業(yè)春秋戰(zhàn)國(guó)，___________開(kāi)始使用，_______也得到推廣，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本模式——____________的形成；興建水利灌溉工程，如_________、________、芍陂；手工業(yè)______________出現(xiàn)，分工更加細(xì)密商業(yè)__________流通廣泛；各地涌現(xiàn)出一批人口眾多、商賈云集的中心城市；不少___________富比王侯鐵制農(nóng)具牛耕都江堰鄭國(guó)渠冶鐵技術(shù)貨幣工商業(yè)主（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)探究1：運(yùn)用唯物史觀，分析鐵犁牛耕的使用給當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來(lái)怎樣的變化？（提示：從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系思考）鐵犁牛耕的使用拋廢公田、開(kāi)墾私田井田制逐步瓦解國(guó)家收入減少各諸侯國(guó)稅制改革進(jìn)一步推動(dòng)土地私有制逐漸確立新興地主、自耕農(nóng)階級(jí)形成生產(chǎn)力提高鐵犁牛耕推動(dòng)了井田制的瓦解，封建土地私有制的形成，社會(huì)主要階級(jí)由貴族和奴隸轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂骱娃r(nóng)民；貴族政治逐漸瓦解、封建制度逐漸建立知識(shí)鏈接鐵器時(shí)代的到來(lái)在歷史上，鐵的出現(xiàn)是一件大事。鐵器價(jià)格便宜，同時(shí)相比于木犁，能更輕松地耕種土地。鐵器的使用使越來(lái)越多的森林得到開(kāi)墾，糧食產(chǎn)量大幅增加。……鐵器普及后，糧食產(chǎn)量翻了一番，“若西周的畝產(chǎn)為每畝1石，則戰(zhàn)國(guó)畝產(chǎn)（以每畝2石計(jì)）增加了100%”。人口也迅速地爆炸式增長(zhǎng)，荒野都被開(kāi)辟，各國(guó)的疆界這時(shí)也開(kāi)始連接，國(guó)土的爭(zhēng)奪越來(lái)越激烈，一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家也就呼之欲出?！獜埡杲堋逗?jiǎn)讀中國(guó)史：世界史坐標(biāo)下的中國(guó)》探究2：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)給中國(guó)古代社會(huì)帶來(lái)的影響？問(wèn)題拆解（1）：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本概況含義以家庭為生產(chǎn)、生活單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，生產(chǎn)主要是為滿足自家基本生活的需要和交納賦稅，是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式發(fā)展演變形成：___________，開(kāi)始解體：______________形成條件春秋戰(zhàn)國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后①鐵犁牛耕的出現(xiàn)，提高了生產(chǎn)力；②封建土地私有制的形成探究2：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)給中國(guó)古代社會(huì)帶來(lái)的影響？問(wèn)題拆解（2）：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)分散性封閉性落后性脆弱性③以家庭為生產(chǎn)、生活單位，一家一戶分散經(jīng)營(yíng)①男耕女織，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)結(jié)合④自給自足，除鹽鐵外，一般不外求⑤狹小生產(chǎn)規(guī)模和簡(jiǎn)單的性別分工，很難擴(kuò)大再生產(chǎn)②自耕農(nóng)是國(guó)家賦稅徭役的主要承擔(dān)者，

天災(zāi)人禍容易導(dǎo)致其破產(chǎn)探究2：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)給中國(guó)古代社會(huì)帶來(lái)的影響？（提示：從政治制度、經(jīng)濟(jì)政策、思想觀念、科技、民族心理等角度思考）政治小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性要求強(qiáng)有力的中央集權(quán)政府，維護(hù)社會(huì)安定和國(guó)家統(tǒng)一，以確保小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從根本上推動(dòng)了中央集權(quán)制度的建立和發(fā)展經(jīng)濟(jì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，要求統(tǒng)治者抑制商業(yè)，防止商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，根本上推動(dòng)了重農(nóng)抑商政策的推行；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足，是統(tǒng)治者實(shí)行海禁、閉關(guān)自守政策的根源探究2：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)給中國(guó)古代社會(huì)帶來(lái)的影響？（提示：從政治制度、經(jīng)濟(jì)政策、思想觀念、科技、民族心理等角度思考）思想觀念小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要是男子，影響了“重男輕女”、重視家庭、注重孝道、順從保守等傳統(tǒng)觀念的長(zhǎng)期存在科技小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)的發(fā)展，促使古代科技具有實(shí)用性的特點(diǎn)。同時(shí)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的緩慢發(fā)展，也導(dǎo)致了古代科技未能取得突破性轉(zhuǎn)變民族心理中國(guó)農(nóng)民既有忠厚老實(shí)、吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，也有狹隘、保守等不足探究3：結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)，總結(jié)變法運(yùn)動(dòng)興起的必然性春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化,昔日以等級(jí)分封制為基礎(chǔ)的相對(duì)封閉的小型社會(huì),逐步演變?yōu)榇笮蛷?fù)雜社會(huì),要求建立更加嚴(yán)密的管理體制。同時(shí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈的嚴(yán)峻形勢(shì),也要求各國(guó)實(shí)行君主集權(quán),提高統(tǒng)治效率,改變春秋后期卿大夫?qū)?quán)紛爭(zhēng)的現(xiàn)象。——張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)★必然性鐵犁牛耕的使用，生產(chǎn)力提高，封建土地私有制逐步確立社會(huì)結(jié)構(gòu)改變，新興地主階級(jí)奪取或鞏固政權(quán)的需要列國(guó)紛爭(zhēng)，諸侯國(guó)為了富國(guó)強(qiáng)兵，贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底：_________性質(zhì)代表__________________的封建性質(zhì)的改革影響推動(dòng)了___________商鞅變法（二）變法運(yùn)動(dòng)新興地主階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)型逐步建立起君主專(zhuān)制中央集權(quán)的制度；逐步建立起封建土地私有制探究：商鞅變法如何促進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型？問(wèn)題拆解：商鞅變法的內(nèi)容政治普遍推行_______，縣的主要官員由君主任免；什伍連坐經(jīng)濟(jì)廢井田，開(kāi)阡陌；___________，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭軍事廢除世卿世祿，實(shí)行___________縣制重農(nóng)抑商軍功爵制結(jié)果：商鞅變法使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)探究：商鞅變法如何促進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型？商鞅變法通過(guò)廢除世卿世祿制、推行軍功爵制，剝奪和限制了貴族特權(quán)，打擊并瓦解了舊的宗法制度，同時(shí)提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力；通過(guò)推行縣制，使封建國(guó)家機(jī)器的職能更加健全，繼而逐步建立起中央集權(quán)制度廢井田、開(kāi)阡陌，從根本上改變了舊有的生產(chǎn)關(guān)系，繼而在法律上確立了土地私有制的合法性商鞅變法推動(dòng)中央集權(quán)制度和封建土地私有制的確立，最終實(shí)現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型概念辨析百家爭(zhēng)鳴（“百家”：泛指，意為數(shù)量多，包括儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家等十家）——士人從各自代表的階級(jí)階層集團(tuán)利益出發(fā)，各自提出對(duì)政治、社會(huì)乃至宇宙萬(wàn)物的看法，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭(zhēng)鳴的局面知識(shí)鏈接士的由來(lái)

先前的貴族官吏，散落民間后，憑他們的專(zhuān)門(mén)知識(shí)或技能，開(kāi)館招收生徒，以維持生計(jì)士/儒以講授經(jīng)書(shū)、禮樂(lè)見(jiàn)長(zhǎng)游俠精通兵法或武藝辯者擅長(zhǎng)辯論方士以巫醫(yī)、星相、占卜、術(shù)數(shù)見(jiàn)長(zhǎng)（方術(shù)）法術(shù)之士憑對(duì)政治的實(shí)際知識(shí)，獻(xiàn)縱橫捭闔之策，成為諸侯王公的顧問(wèn)或官員隱士具有學(xué)識(shí)才干，而對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)政治失望，遁入山林儒家者流，蓋出于文士；墨家者流，蓋出于游俠之士；道家者流，蓋出于隱者；名家者流，蓋出于辯者；陰陽(yáng)家者流，蓋出于方士；法家者流，蓋出于法術(shù)之士。

——馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》知識(shí)鏈接天下諸侯方欲力爭(zhēng)，競(jìng)招英雄，以自輔翼。此乃得士則昌，失士則亡之秋也?！犊讌沧印ぞ有l(wèi)》齊國(guó)稷下學(xué)宮（各國(guó)文化交流中心）春秋戰(zhàn)國(guó)以后，成為統(tǒng)治階層中知識(shí)分子的代稱(chēng)士三、百家爭(zhēng)鳴背景①社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使___________出現(xiàn)新變化；②新興的__________崛起并提出了自己的政治社會(huì)主張和要求，企圖影響現(xiàn)實(shí)政治③各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸需要，__________，爭(zhēng)相招攬人才④從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，_______興起，推動(dòng)了學(xué)術(shù)繁榮主要流派及代表人物①儒家：孔子、孟子、荀子；②道家：老子、莊子；③法家：韓非子；④墨家：墨子；⑤陰陽(yáng)家：鄒衍意義①是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次波瀾壯闊的____________運(yùn)動(dòng)；②不僅為_(kāi)__________________登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響深遠(yuǎn)士人周游列國(guó)，頗受重用階級(jí)關(guān)系士階層禮賢下士私學(xué)思想解放新興的地主階級(jí)探究1：分別寫(xiě)出史料對(duì)應(yīng)的學(xué)派。結(jié)合社會(huì)背景分析，哪一學(xué)派的主張最受統(tǒng)治者歡迎史料道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！羰固煜录嫦鄲?ài)，非相攻……視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人之身若其身，誰(shuí)賊？……視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？不尚賢，使民不爭(zhēng)……大道廢，存仁義……法律滋章，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而自樸?！狈驀?yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡而防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛(ài)惠之不足，而嚴(yán)刑重罰可以治國(guó)也。

——《中國(guó)通史參考資料》【一輪復(fù)習(xí)資料P9~10：探究2諸子百家】儒家墨家道家法家春秋戰(zhàn)國(guó)處于社會(huì)大變革時(shí)期，法家迎合了統(tǒng)治者強(qiáng)化中央集權(quán)、爭(zhēng)奪霸權(quán)的需要，體現(xiàn)新興地主階級(jí)的利益，故最受重視和歡迎【小結(jié)1】百家爭(zhēng)鳴中的主要思想主張儒家①孔子：春秋晚期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，“至圣”核心觀念是_______，主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛(ài)惜民力，__________，通過(guò)道德感化來(lái)治理國(guó)家；主張恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，同時(shí)也承認(rèn)制度應(yīng)適時(shí)改良②孟子：戰(zhàn)國(guó)，“亞圣”，著有《孟子》；認(rèn)為人性善，提倡________③荀子：戰(zhàn)國(guó)，著有《荀子》；認(rèn)為人性惡，主張______________道家①老子：春秋晚期，道家學(xué)派創(chuàng)始人萬(wàn)物本原為抽象的“道”；包含樸素的________；主張順其自然，___________②莊子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與老子并稱(chēng)“老莊”，著有《莊子》；崇尚___________法家韓非子主張以_____為工具管理國(guó)家，控制人民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想墨家墨子代表____________利益。提倡節(jié)儉，主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”陰陽(yáng)家鄒衍提出_______________理論“仁”為政以德“仁政”隆禮重法辯證法無(wú)為而治逍遙自由法下層平民“相生相勝”知識(shí)鏈接——貢獻(xiàn)：首創(chuàng)私學(xué)（打破貴族對(duì)教育的壟斷）；整理經(jīng)典（“六經(jīng)”）《詩(shī)》收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌《書(shū)》《尚書(shū)》，對(duì)上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編《禮》對(duì)部分禮儀制度的匯編《易》闡述天地世間萬(wàn)象變化的遠(yuǎn)古經(jīng)典《樂(lè)》關(guān)于風(fēng)俗、樂(lè)理，與禮相關(guān)（大多認(rèn)同亡于焚書(shū)坑儒中的秦火）《春秋》周朝時(shí)期魯國(guó)的國(guó)史（用于記事的語(yǔ)言極為簡(jiǎn)練，然而幾乎每個(gè)句子都暗含褒貶之意，被后人稱(chēng)為“春秋筆法”、“微言大義”）重視文化傳承身為教育家的孔子知識(shí)鏈接身為教育家的孔子▲相傳孔子講學(xué)的地方——杏壇子曰:“述而不作，信而好古。”

——《論語(yǔ)·述而》子曰：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！?/p>

——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”——《論語(yǔ)·為政》——傳授經(jīng)書(shū)，并注入了自己的思想見(jiàn)解學(xué)界觀點(diǎn)：孔子對(duì)周代禮樂(lè)文化的繼承與突破要實(shí)現(xiàn)政治的穩(wěn)定、社會(huì)的和諧，禮和樂(lè)都是不可或缺的，正所謂“禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉”。禮和樂(lè)之間具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，它們共同使整個(gè)社會(huì)處于一種既等級(jí)分明又溫情脈脈的和諧統(tǒng)一狀態(tài)之中。

西周禮樂(lè)文化中的禮與樂(lè)畢竟存在著很大的差異，禮訴諸于人的外在行為，是對(duì)人外在行為的約束和規(guī)范……樂(lè)則訴諸于人的心靈，通過(guò)對(duì)人的內(nèi)在心靈的凈化和陶冶，提高人的德性，使人養(yǎng)就“浩然之氣”，通過(guò)“修己”達(dá)到“敬”“安人”“安百姓”的目的。從西周禮樂(lè)文化的實(shí)質(zhì)來(lái)看，一方面要維護(hù)人們之間的等級(jí)差別，另一方面又要和合君臣、父子、上下、貴賤的關(guān)系。一言以蔽之，就是要維護(hù)人與人之間有差別的和諧。因而在孔子心目中，禮樂(lè)文化的真正精神內(nèi)核應(yīng)該是“和”（《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)“禮之用，和為貴”）而非一種壁壘森嚴(yán)的等級(jí)統(tǒng)治制度。故此，要達(dá)到整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展的目的，周代那種以外在強(qiáng)制性力量（周天子的權(quán)利）來(lái)維護(hù)統(tǒng)治秩序、顛倒禮之本末的觀念和做法顯然是不可取的，所以必須要加以變革。——張明《審美與生存——孔子美學(xué)思想的雙重建構(gòu)》學(xué)界觀點(diǎn)：孔子對(duì)周代禮樂(lè)文化的繼承與突破所謂繼承，指的就是一種文化精神的傳承，即對(duì)禮樂(lè)文化中“和”之精神的繼承與整合。禮樂(lè)文化中樂(lè)與禮雖然在基本目的上是一致的，但是與禮外在地制約人們的行為規(guī)范、作用于理智不同，作為詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的藝術(shù)形式，樂(lè)能夠以它獨(dú)特的表現(xiàn)形式，通過(guò)人的感性意識(shí)而滲入到人的內(nèi)心深處，通過(guò)感化去消融由等級(jí)制度帶來(lái)的怨憤，從而使“君君，臣臣，父父，子子”這種封建宗法秩序長(zhǎng)久平和地延續(xù)下去。所以，孔子所繼承的就是禮樂(lè)文化中“樂(lè)”所代表的和諧精神……

而所謂突破，指的是……從“和”的理念出發(fā)，賦予了禮樂(lè)文化新的價(jià)值依據(jù)。這種新的價(jià)值依據(jù)不是來(lái)自于外在的強(qiáng)制力量——周天子至高無(wú)上的權(quán)力，而是來(lái)自于人性中最深厚、最普遍且最穩(wěn)固的自然情感——“親親之愛(ài)”。作為一切人倫基礎(chǔ)的血緣親情，是最為真實(shí)、最為自然、最為純正、沒(méi)有絲毫虛偽做作和外在功