2023-2024學(xué)年重慶市高校聯(lián)考高二上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2重慶市高校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國藝術(shù)精神及其審美理想，如果我們可以用一個詞來概括，那就是“溫柔敦厚”。當(dāng)然，也可以說這是以偏概全。除了“溫柔敦厚”，中國藝術(shù)里也有很多其他風(fēng)格，比如說還有“怒目金剛”式的。但是我這里指的主要是一種藝術(shù)理想。中國的一種最理想化的、達(dá)到最高理想境界的作品通常體現(xiàn)出“溫柔敦厚”的藝術(shù)風(fēng)格。中國藝術(shù)“溫柔敦厚”風(fēng)格是如何形成的？儒家道家，一動一靜，組成了中國藝術(shù)的“溫柔敦厚”。第一個層面是政教的態(tài)度，“溫柔敦厚”有一種道德評價。你講一件藝術(shù)品，比如一首詩“溫柔敦厚”的話，里面包含著一種道德評價，是一種政教的態(tài)度。這是中國藝術(shù)精神自先秦以來一脈相承的態(tài)度，這就是所謂的“樂通倫理”“文以載道”。比如說《詩經(jīng)·毛詩序》里對于詩歌的主題就有如此的界定：“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”孔子也說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”（《論語·為政》）意思就是說，《詩》三百篇的那種情感和情調(diào)都是“無邪”的，即在道德上是非常純潔的。我們?nèi)ラ喿x《詩經(jīng)》，確實有這樣的感覺。雖然這其中也有些哀怨、矛盾、沖突，但總的來說其風(fēng)格都是非常敦厚和溫柔的。所以對于自然萬物，中國藝術(shù)精神總是忘不了有一種道德評價。例如中國人在審美方面經(jīng)常喜歡用玉來打比方，君子比德于玉。這種用玉來比喻，就是一種道德評價。中國人對自然界萬物的評價之中，對于玉是最為珍視的和最珍貴的。所謂“冰清玉潔”。中國很多人都把玉作為他的名稱，比如《紅樓夢》里賈寶玉和林黛玉。凡是中國人的審美理想中都有一種把玉推崇到極高的境界的傾向。專門有人寫過這方面的文章，研究中國人為什么如此看重玉。其實，玉的價值算起來并不如鉆石。西方人非常重視鉆石，西方人對玉石的評價肯定不如鉆石那么高，但是在中國人看來卻相反。中國人對于玉的評價實際上是一種道德評價。對于自然界萬物如花木、石頭、山川等的評價在中國人心目中都有一種道德評價?？鬃印耙姶笏赜^”，對于大江、大海、大河，孔子是一定要去看的。他的這種“看”就是用一種道德的眼光去看。這種思想在儒家是這樣，在道家來說也是如此。玉在道教徒心目中也是具有很崇高的地位的，他們的頭飾、腰帶上都鑲嵌著玉，只是道家對于“道”和“德”的理解和儒家有所不同。但是無論是儒家還是道家，他們對于人的德性均是很看重的，而且把藝術(shù)看作是對人道德的一種熏陶方式，或者說是看作一種做人（成人）的方式?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）詩和樂最后都是導(dǎo)向成人的。中國有所謂“文如其人”“詩如其人”“畫如其人”或者“字如其人”等等這樣的說法，這些都包含有一種政教的態(tài)度在里面。就是詩歌、藝術(shù)、審美等都不是為了它本身，它本身是沒有什么的，最主要的方面是可以通過這些東西使人獲得一種修養(yǎng)，在人性方面獲得一種豐滿。這是第一個層次。第二個層次就是一種“靜觀”的態(tài)度。政教的態(tài)度是動態(tài)的，就是要培養(yǎng)人向善，把人熏陶為真正的君子。“靜觀”的態(tài)度表現(xiàn)在中國藝術(shù)標(biāo)榜的那種理想：清高、脫俗、質(zhì)樸、天真。中國藝術(shù)特別推崇這樣一種“出污泥而不染”的狀態(tài)。例如《莊子》中說：“夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也?！保ā肚f子·天道》）“素樸而天下莫能與之爭美。”（《莊子·刻意》）道家強(qiáng)調(diào)素樸、虛靜恬淡、寂寞無為，認(rèn)為這是萬物之本。佛家和道家在這方面是相同的。又如司空徒對于詩“落花無言，人淡如菊”等這樣贊譽(yù)的描述，都是達(dá)到了美的極致的。儒家也是這樣，比較強(qiáng)調(diào)靜觀、強(qiáng)調(diào)內(nèi)心平靜且沒有沖動，如孔子講：“樂而不淫，哀而不傷”，還有“怨而不怒”?！皹范灰笔钦f快樂但不放縱，“哀而不傷”是悲哀而不到傷神的地步，“怨而不怒”指你埋怨可以，但是不要憤怒。強(qiáng)調(diào)要把握好“度”“中庸”“中和”，這是“溫柔敦厚”的要求。你的情感表達(dá)是可以的，但是要求溫柔敦厚。所以無論是儒家、道家、佛家，他們都是崇尚于“靜”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的平靜。以靜為美，達(dá)到了它的極致就有它的表現(xiàn)。儒家的“靜”是一種“溫靜”，這是從儒家的“中和”的倫理觀得出來的，認(rèn)為美的極致就是一種“溫靜”；道家的“靜”是一種“虛靜”，這是從道家的“天道無為”的自然觀得出來的；佛家從“空寂”的人生觀得出來的“靜”是一種“寂靜”。我將其稱為儒、道、佛的“三靜”——溫靜、虛靜和寂靜。三家均體現(xiàn)出一種靜觀的態(tài)度。這種靜觀的態(tài)度和政教的態(tài)度結(jié)合在一起形成了中國傳統(tǒng)的審美理想和精神，這就是溫柔敦厚。（摘編自鄧曉芒《中西藝術(shù)精神比較》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“溫柔敦厚”的藝術(shù)風(fēng)格是中國藝術(shù)精神及其審美理想，中國藝術(shù)作品雖然其他風(fēng)格也多，但往往并非最理想的。B.中國藝術(shù)精神包含一種政教態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“樂通倫理”“文以載道”，以至于看待自然萬物，也有一種道德評價。C.儒家道家雖對于道德的理解有所不同，但二者都很看重人的德性，而且把藝術(shù)審美看作一種做人或成人的方式。D.“溫柔敦厚”這種中國藝術(shù)精神深刻影響了儒家和道家，因此二者都比較強(qiáng)調(diào)靜觀、強(qiáng)調(diào)內(nèi)心平靜且沒有沖動。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）A.文章舉《紅樓夢》里賈寶玉和林黛玉的例子，意在指出中國藝術(shù)精神對自然萬物有一種道德評價。B.文章以中西方對玉石與鉆石的價值作比對，意在指出中國人對于玉的評價實際上是一種道德評價。C.文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，從儒家政教的態(tài)度和道家靜觀的態(tài)度分析了溫柔敦厚這風(fēng)格的形成。D.文章引用司空徒“落花無言，人淡如菊”的句子，意在證明佛家和道家對極致之美有相同的認(rèn)識。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于“溫柔敦厚”的一項是（）A.桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。（《詩經(jīng)·氓》）B.一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。（杜牧《過華清宮絕句三首·其一》）C.今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘月。（柳永《雨霖鈴》）D.精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。（陶淵明《讀山海經(jīng)·其十》）4.從儒家來看，藝術(shù)追求“溫柔敦厚”有哪些原因？請簡要概括。5.下面魯迅的這個說法，是否與鄧曉芒的觀點矛盾？請結(jié)合文本材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。魯迅說：“自己放出眼光看過較多的作品，就知道歷來的偉大的作者，是沒有一個渾身是靜穆的?！薄即鸢浮?.D2.B3.D4.①從儒家的政教態(tài)度上看，藝術(shù)是人道德的一種熏陶方式，要培養(yǎng)人向善，把人熏陶為真正的君子，所以藝術(shù)追求“溫柔敦厚”。②從儒家的“中和”倫理觀上看，藝術(shù)美的極致就是“溫靜”，所以應(yīng)追求藝術(shù)的溫柔敦厚。5.不矛盾。①魯迅指的是一個偉大的作者的作品并非只有一種藝術(shù)精神與風(fēng)格，其不同作品的藝術(shù)精神與風(fēng)格是不同的，除了溫柔敦厚，也有怒目金剛式的。②鄧曉芒并未否定中國藝術(shù)中怒目金剛式的風(fēng)格，只是強(qiáng)調(diào)溫柔敦厚是中國藝術(shù)理想境界。③二人各自言說的主體不同，一個是針對一個偉大作者的藝術(shù)精神與風(fēng)格的類型而言，一個是針對中國藝術(shù)精神與風(fēng)格理想的境界而言?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“‘溫柔敦厚’這種中國藝術(shù)精神深刻影響了儒家和道家，因此二者都比較強(qiáng)調(diào)靜觀、強(qiáng)調(diào)內(nèi)心平靜且沒有沖動”因果顛倒，是儒家道家強(qiáng)調(diào)靜觀，從而形成“溫柔敦厚”這種中國藝術(shù)精神?！?題詳析】本題考查學(xué)生對原文論證的相關(guān)分析的能力。A.“意在指出中國藝術(shù)精神對自然萬物有一種道德評價”錯?！都t樓夢》里賈寶玉和林黛玉的例子意在指出“中國很多人都把玉作為他的名稱”進(jìn)而證明“玉是最為珍視的和最珍貴的”。C.“從儒家政教的態(tài)度和道家靜觀的態(tài)度分析了溫柔敦厚這風(fēng)格的形成”錯。政教態(tài)度不僅是儒家的，還有道家的，而靜觀態(tài)度也不僅是道家的，還有儒家和佛家。D.“意在證明佛家和道家對極致之美有相同的認(rèn)識”錯。司空徒的句子是對詩歌的極致之美的贊譽(yù)?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點和論據(jù)的能力。ABC詩句的情感表達(dá)都是含蓄委婉而節(jié)制的。D.陶淵明詩雖多靜穆，但這屬于“怒目金剛”式?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由原文“第一個層面是政教的態(tài)度，‘溫柔敦厚’有一種道德評價”“無論是儒家還是道家，他們對于人的德性均是很看重的，而且把藝術(shù)看作是對人道德的一種熏陶方式，或者說是看作一種做人（成人）的方式”“政教的態(tài)度是動態(tài)的，就是要培養(yǎng)人向善，把人熏陶為真正的君子”可知，從儒家的政教態(tài)度上看，藝術(shù)是人道德的一種熏陶方式，要培養(yǎng)人向善，把人熏陶為真正的君子，所以藝術(shù)追求“溫柔敦厚”。②由原文“儒家也是這樣，比較強(qiáng)調(diào)靜觀、強(qiáng)調(diào)內(nèi)心平靜且沒有沖動”“儒家的‘靜’是一種‘溫靜’，這是從儒家的‘中和’的倫理觀得出來的，認(rèn)為美的極致就是一種‘溫靜’”可知，從儒家的“中和”倫理觀上看，藝術(shù)美的極致就是“溫靜”，所以應(yīng)追求藝術(shù)的溫柔敦厚?！?題詳析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。不矛盾。①結(jié)合“魯迅說：‘自己放出眼光看過較多的作品，就知道歷來的偉大的作者，是沒有一個渾身是靜穆的’”可知，魯迅指的是一個偉大的作者的作品并非只有一種藝術(shù)精神與風(fēng)格，其不同作品的藝術(shù)精神與風(fēng)格是不同的，除了溫柔敦厚，也有怒目金剛式的。②結(jié)合“除了‘溫柔敦厚’，中國藝術(shù)里也有很多其他風(fēng)格，比如說還有‘怒目金剛’式的。但是我這里指的主要是一種藝術(shù)理想。中國的一種最理想化的、達(dá)到最高理想境界的作品通常體現(xiàn)出“溫柔敦厚”的藝術(shù)風(fēng)格”可知，鄧曉芒并未否定中國藝術(shù)中怒目金剛式的風(fēng)格，只是強(qiáng)調(diào)溫柔敦厚是中國藝術(shù)理想境界。③結(jié)合以上可知，二人各自言說的主體不同，一個是針對一個偉大作者的藝術(shù)精神與風(fēng)格的類型而言，一個是針對中國藝術(shù)精神與風(fēng)格理想的境界而言。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鼓書藝人（節(jié)選）老舍寶慶沿著江岸，慢慢地踱著，想心事。沒走幾步，有人拍他的肩膀。一回頭，高興得大眼圓睜。面前站著劇作家孟良。喜氣洋洋，滿臉是笑。他瘦極了，象個骷髏一樣，原來剛放出來不久?！皠倮?，”他笑著說，“所以他們就放了我。您問我是怎么出來的，但是我覺得更重要的是要弄清楚，他們是怎么把我弄進(jìn)去的?！睂殤c點了點頭?！拔乙恢辈欢麄?yōu)槭裁匆ツ?，您有什么罪？我想要救您，可是誰都不肯說您到底關(guān)在哪兒?！薄拔抑?。朋友們都替我擔(dān)心，不過倒是那些把我抓進(jìn)監(jiān)牢的人應(yīng)該擔(dān)心……他們的日子不長了——”他倆都沒說話。寶慶想著孟良遇到的這番折磨。靜靜流去的江水，野草的芬芳?xì)庀⒑颓缋实奶炜?，使他們的心緒平靜了下來。寶慶要孟良看看秀蓮。他紅著臉，告訴孟良她已經(jīng)有了孩子。孟良并不覺得有什么奇怪。他說：“我以后再去看她，可憐的小東西。她跟我一樣，也坐了牢。我坐的是真正的牢，她坐的是精神上的牢?！睂殤c嘆了口氣?！鞍四昕箲?zhàn)，兵荒馬亂的，象我這么個藝人，也就算走運(yùn)，過得不錯了。只有秀蓮，她真成了我的心病了。”“我明白，”孟良站起來，伸了伸腿?！昂枚?，您的行為總是跟著潮流走，不過您不自覺罷了?！薄澳騻€比方給我聽聽。”“您不肯賣她，就是個很好的例子。不過那并不是您的主意。時代變了，您也得跟著變。嫂子覺著買賣人口算不了什么，因為時代還沒有觸動她。今天還有很多人，沒有受到時代的觸動。嫂子常說的那句話，‘既在江湖內(nèi)，都是苦命人?！税倌昵熬陀腥苏f過了?？伤€在說，仿佛挺新鮮。您看，您就比她進(jìn)步，您走在她頭里?！薄翱催@條江水里，”孟良接著說，“有的魚會順著江水游，有的魚就只知道躲在石頭縫里，永遠(yuǎn)一動也不動。”“是有這樣的魚。”寶慶說?！吧┳右粍右膊粍印Ｄ蚯斑M(jìn)了，知道買賣人口不對。不過您也只前進(jìn)了一點兒。在其他方面，您又成了個趴在石頭縫里的魚，一動也不動。您不愿意承認(rèn)秀蓮需要愛情，所以您就不能給她引道兒。秀蓮需要愛情，得不到就苦惱。她第一個碰到的男人，就騙了她……她以為那就算是愛情。愛情和情欲不容易分清，是您把張文介紹給她的……結(jié)果呢，您用了一套手腕去對付她，就跟您平日對付同行的藝人那樣，這就糟了嘛。您打了敗仗，是因為您不懂得時代已經(jīng)變了。秀蓮?fù)τ杏職?，想闖一闖，可是闖得頭破血流，受到了自然規(guī)律的懲罰。二哥呀，您跟她都卷進(jìn)了旋渦?！泵狭加檬种割^指著江心的旋渦。寶慶往前探了探身子，想仔細(xì)瞧瞧飛逝而去的江水?！拔蚁Ｍ芷狡桨舶沧哌^來?！薄懊鲀何覀兙鸵^三峽了，”孟良說，“險灘多得很。有經(jīng)驗的領(lǐng)航，能夠平平安安地把一只船帶出最最危險的險灘。所以我早就說，要送秀蓮去上學(xué)。等她有了知識和經(jīng)驗，也許就不會在人生的大旋渦里，迷失方向了?！背聊撕靡粫?，寶慶問：“您以為，要是秀蓮在那個學(xué)校里上了學(xué)，就不會惹出麻煩來了嗎？”“任何時代，任何地方都會發(fā)生戀愛悲劇，”孟良說，“不光秀蓮如此。有了知識和經(jīng)驗，對她會有些幫助，但是不能保證一定不發(fā)生悲劇。您不要以為秀蓮生了個孩子，就一切都完了，她這次戀愛的本身，也是一次經(jīng)驗教訓(xùn)。吃了苦頭，她的思想會成長起來。”孟良盯著看寶慶，仿佛怕寶慶不相信他說的話。他解開襯衫，露出一道道傷疤，“我坐牢的時候，他們就這么對待我，這是拿香燒的”。寶慶大吃一驚。孟良接著往下說：“傷疤都已經(jīng)長好了，我還是我。我還是要寫書。這些傷疤不丟人，我并沒有因為一時受苦，就向惡勢力投降。只要能迎來人民的解放，哪怕是把我的骨頭磨碎，拿去肥田，我也不怕。在某種意義上說來，秀蓮受到的傷害，和我受的相仿佛。我說出了真理，所以坐了牢。秀蓮想要按照她自己的欲望去重新安排生活，結(jié)果呢，也受到了懲罰。新時代會來到的，不過，在新時代來到之前，很多人會犧牲?！泵狭甲×俗?，歇口氣。寶慶抬起手來，想摸摸他胸膛上的傷痕?？墒敲狭己芸彀岩r衫扣上了。“我沒什么，”孟良說，“秀蓮她不過是時代的犧牲品，可以鼓勵她，教育她，使她對未來重新產(chǎn)生希望。不要害怕張文。他和他那一類人，終歸是會被消滅的。您看！”他指著江水，“那個旋渦里有一條魚，一只耗子在打轉(zhuǎn)。耗子很快就會死，魚卻會游出旋渦，活下去。當(dāng)然，那只耗子也有可能蹦出來。要是張文和他那一類人繼續(xù)存在下去，我們的國家就完了。只要中國有了希望，秀蓮今后還會得到幸福。她要得到幸福，也許不是件容易的事情，不過您我一定要好好為她打算打算，引她走上幸福的道路”。落日在江面灑上了一道金色的余輝，把一個小小的旋渦，給照得亮堂堂的。寶慶仿佛在那里面看見了秀蓮微笑著的臉兒，水草在她臉的周圍蕩漾，象是她的兩條小辮子。他哼起了鼓詞兒上的兩句話：長江后浪推前浪，一代新人換舊人。（有刪節(jié)）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.孟良見到寶慶，喜氣洋洋，滿臉是笑，既有偶遇故人的喜悅，也有因抗戰(zhàn)勝利的高興，還有自己從牢里被釋放獲得自由的快樂。B.秀蓮命運(yùn)坎坷，受過不少傷害，坐過牢，受過男人欺騙與侮辱，寶慶對其悲劇負(fù)有一定責(zé)任，他希望秀蓮“能平平安安走過來”。C.寶慶作為鼓書藝人，在抗戰(zhàn)時期還“過得不錯”，可見其精明能干，他不肯賣掉秀蓮，還操心她的未來，也見其善良，也明一定的事理。D.孟良作為劇作家，有文化，有膽識，有崇高的理想，不向惡勢力低頭，為了人民的解放，國家的強(qiáng)大，他可以把“骨頭磨碎”，徹底犧牲。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說敘述孟良、寶慶邂逅激動后，便宕開一筆描寫江水、野草和天空，巧用閑筆調(diào)整行文節(jié)奏，也將人物坎坷的命運(yùn)留給讀者去想象。B.小說刻畫孟良瘦得“象個骷髏一樣”，寶慶告訴孟良秀蓮“有了孩子”時“紅著臉”，這些看似自然的細(xì)節(jié)里富含人物的經(jīng)歷或觀念。C.小說借劇作家孟良之口，以過三峽、江水旋渦、魚等意象為喻講道理，既契合小說環(huán)境特點與人物身份，又使小說的思想更能引發(fā)共鳴。D.小說將敘述時空定格在抗戰(zhàn)勝利之初、百姓離開陪都返鄉(xiāng)、將過三峽的歷史節(jié)點上，頗為巧妙，融合中國過去、現(xiàn)在與未來，敘述宏大。8.請賞析小說結(jié)尾段中畫橫線的句子。9.西南大學(xué)王本朝教授在《老舍的意義》一文中談到“社會正義和個人德行是老舍文學(xué)創(chuàng)作最為執(zhí)著的倫理觀念”，請結(jié)合這篇小說分析這一倫理觀念的體現(xiàn)。〖答案〗6.B7.D8.①環(huán)境描寫：寫出江上夕照的美麗；②襯托心情：寶慶經(jīng)孟良的開導(dǎo)，打開心結(jié)，看到希望；③暗含哲思：苦難都將被光明的心戰(zhàn)勝；④富有象征：抗戰(zhàn)勝利，幸福生活將會來臨。9.社會正義的體現(xiàn)：①小說傳遞正義的思想以及辯證的思考方式，涉及愛情、人生、社會、國家、時代等方面。如：人需要愛情，但愛情與情欲不同；人可以按照自己的欲望去安排生活，但要遵從自然規(guī)律；任何時代，任何地方都會發(fā)生戀愛悲劇；新時代會來到的，但在新時代來到之前很多人會犧牲等；惡勢力可能重新抬頭，但日子長不了。②小說批判錯誤的思想與做法。如指出嫂子固守老觀念跟不上時代，也批判寶慶在對待秀蓮婚姻上的江湖手腕。個人德行的體現(xiàn)：③小說中正面人物都體現(xiàn)了崇高的人品德性，人性都有閃光點，作者對個人德行予以褒揚(yáng)。寶慶有良心和擔(dān)當(dāng)；孟良明理堅強(qiáng)，愛憎分明，有崇高理想；秀蓮堅韌有勇氣，敢于去闖?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。B.“秀蓮命運(yùn)坎坷，……坐過牢”理解錯誤，秀蓮沒有坐過牢，文中說“她坐的是精神上的牢”?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“融合中國過去、現(xiàn)在與未來，敘述宏大”分析錯誤，小說融合的是鼓書藝人的過去、現(xiàn)在與未來，只是對整個中國抗戰(zhàn)前后的社會有所折射，談不上敘述宏大?！?題詳析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。可從四個方面對此句進(jìn)行分析。①首先這是一段環(huán)境描寫?！奥淙铡薄敖妗薄敖鹕挠鄷煛睂懙氖前頃r分的景象，“金色的余暉”把一個小小的旋渦，給照得亮堂堂的”，突出江上夕照的美麗。②其次，此句有襯托心情的作用。結(jié)合“寶慶仿佛在那里面看見了秀蓮微笑著的臉兒，水草在她臉的周圍蕩漾，像是她的兩條小辮子。他哼起了鼓詞兒上的兩句話：長江后浪推前浪，一代新人換舊人”可知，寶慶經(jīng)孟良的開導(dǎo)，打開心結(jié)，看到希望，眼前的美景正是希望所在；③另外，此句又暗含哲思。結(jié)合“新時代會來到的，不過，在新時代來到之前，很多人會犧牲”可知，新時代來到之前人們經(jīng)受著苦難，而此時的景象，讓人看到的是光，這就暗含苦難都將被光明的心戰(zhàn)勝。④最后，此句富有象征意義。結(jié)合“只要中國有了希望，秀蓮今后還會得到幸福。她要得到幸福，也許不是件容易的事情，不過您我一定要好好為她打算打算，引她走上幸福的道路”可知，抗戰(zhàn)勝利，幸福生活將會來臨。【9題詳析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。社會正義的體現(xiàn)：①小說傳遞正義的思想以及辯證的思考方式，涉及愛情、人生、社會、國家、時代等方面。如：結(jié)合“她第一個碰到的男人，就騙了她……她以為那就算是愛情。愛情和情欲不容易分清，是您把張文介紹給她……結(jié)果呢，您用了一套手腕去對付她，就跟您平日對付同行的藝人那樣，這就糟了嘛”可知，人需要愛情，但愛情與情欲不同；結(jié)合“我說出了真理，所以坐了牢。秀蓮想要按照她自己的欲望去重新安排生活，結(jié)果呢，也受到了懲罰”可知，人可以按照自己的欲望去安排生活，但要遵從自然規(guī)律；結(jié)合“任何時代，任何地方都會發(fā)生戀愛悲劇……不光秀蓮如此。有了知識和經(jīng)驗，對她會有些幫助，但是不能保證一定不發(fā)生悲劇”可知，任何時代，任何地方都會發(fā)生戀愛悲劇；結(jié)合“新時代會來到的，不過，在新時代來到之前，很多人會犧牲”可知，新時代會來到的，但在新時代來到之前很多人會犧牲等；結(jié)合“不要害怕張文。他和他那一類人，終歸是會被消滅的”可知，惡勢力可能重新抬頭，但日子長不了。②小說批判錯誤的思想與做法。結(jié)合“嫂子覺著買賣人口算不了什么，因為時代還沒有觸動她。今天還有很多人，沒有受到時代的觸動。嫂子常說的那句話，‘既在江湖內(nèi)，都是苦命人?！税倌昵熬陀腥苏f過了?？伤€在說，仿佛挺新鮮”可知，如指出嫂子固守老觀念跟不上時代，結(jié)合“結(jié)果呢，您用了一套手腕去對付她，就跟您平日對付同行的藝人那樣，這就糟了嘛”可知，也批判寶慶在對待秀蓮婚姻上的江湖手腕。個人德行的體現(xiàn)：③小說中正面人物都體現(xiàn)了崇高的人品德性，人性都有閃光點，作者對個人德行予以褒揚(yáng)。結(jié)合“您不肯賣她，就是個很好的例子。不過那并不是您的主意。時代變了，您也得跟著變”可知，寶慶有良心和擔(dān)當(dāng)；結(jié)合“所以他們就放了我。您問我是怎么出來的，但是我覺得更重要的是要弄清楚，他們是怎么把我弄進(jìn)去的”可知，孟良明理堅強(qiáng)，愛憎分明，有崇高理想；結(jié)合“秀蓮?fù)τ杏職?，想闖一闖，可是闖得頭破血流，受到了自然規(guī)律的懲罰”可知，秀蓮堅韌有勇氣，敢于去闖。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。柳永，初名三變，崇安人。景佑元年進(jìn)士。（《詞林紀(jì)事》卷四）永為舉子時，多游狹邪善為歌辭教坊樂工每得新腔必求永為辭，始行于世。（《避暑錄話》卷三）柳詞骫骳從俗，天下詠之。遂傳禁中。仁宗頗好其詞，每對宴，必使侍從歌之再三，三變聞之，作宮詞號“醉蓬萊”，因內(nèi)宮達(dá)后宮，且求其助。仁宗聞而覺之，自是不復(fù)歌其詞矣。（《后山詩話》）嘗有《鶴沖天》云：“忍把浮名，換了淺斟低唱？”及皇帝臨軒放榜，特落之，曰：“此人風(fēng)前月下，好去淺斟低唱，何要浮名？且填詞去?！比冇纱俗苑Q“奉旨填詞”。后改名永，方得磨勘轉(zhuǎn)官。（《能改齋漫錄》卷十六）永亦善為他文辭，而偶先以是得名，始悔為己累。一西夏歸朝官云：“凡有井水飲處，即能歌柳詞?！毖云鋫髦畯V也。永終屯田員外郎，死，旅殯潤州僧寺。王和甫為守時，求其后，不得，乃為出錢葬之。（《避暑錄話》卷三）柳耆卿風(fēng)流俊邁，聞于一時。既死，葬于棗陽縣花山。遠(yuǎn)近之人，每遇清明，多載酒肴，飲于耆卿墓側(cè)，謂之吊柳會。（曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷四）徐度嘗記柳事云：“耆卿以歌詞顯名于仁宗朝，官為屯田員外郎，故世號柳屯田。其詞雖極工致，然多雜以鄙語，故流俗人尤喜道之。其后歐、蘇諸公繼出，文格一變，至為歌詞，體制高雅。柳氏之作，殆不復(fù)稱于文士之口，然流俗好之自若也。劉季高侍郎，宣和間，嘗飯于相國寺之智海院，因談歌詞，力詆柳氏，旁若無人者。有老宦者聞之，默然而起，徐取紙筆，跪于季高之前，請曰：‘子以柳詞為不佳者，盍自為一篇示我乎？’劉默然無以應(yīng)。”（《卻掃編》卷五）柳詞曲折委婉，而中具渾淪之氣，雖多俚語，而高處足冠群流，倚聲家當(dāng)尸而祝之。如竹垞（《詞綜》）所錄，皆精金粹玉。以屯田一生精力在是，不似東坡輩以馀事為之也。（《樂府馀論》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。多游A狹B邪C善為歌D辭E教坊F樂工每得新腔G必求H永I為辭。11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.禁中，指皇帝、后妃等居住的地方。因?qū)m中禁衛(wèi)森嚴(yán)，臣下不得任意出入，故稱宮禁。B.詩話，評論詩歌、詩人、詩派及記錄詩人故事的著作，如歐陽修著有《六一詩話》。C.風(fēng)流，杰出不凡，風(fēng)采特異，與《沁園春·長沙》“數(shù)風(fēng)流人物”中的“風(fēng)流”同義。D.尸而祝之，尸即太廟之神主，祝即禱告求福，有主祭人、祭祀、崇拜等意，文中為崇拜。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.柳詞順從時俗，天下傳唱，仁宗也很喜歡他的詞，宴飲時讓侍從多次歌唱，柳永聽說后，便作宮詞，希望助力仕途，仁宗覺察后便不再聽唱。B.柳永因《鶴沖天》詞被仁宗刻意劃去名字，后來改名柳永，才磨勘轉(zhuǎn)官，走上仕途，他死時潦倒，靠人出錢埋葬，但每年清明憑吊其墓的人多。C.柳永本來擅長其他文辭，但偶先因詞而得聲名，其詞雖多俚俗語，但也有極其高妙工致之處，而且其高處足以超越同輩，故而在世間傳唱甚廣。D.柳永詞聞名一時，待歐陽修、蘇軾等詞家相繼出來，文風(fēng)改變，歌詞體制高雅，柳詞在文士中幾乎不再流行，侍郎劉季高對其詞甚至公開詆毀。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）請曰：“子以柳詞為不佳者，盍自為一篇示我乎？”劉默然無以應(yīng)。（2）以屯田一生精力在是，不似東坡輩以馀事為之也。14.柳永為何以詞“得名”而“始悔為己累”呢？〖答案〗10.CEG11.C12.C13.（1）請求說：“你把柳詞當(dāng)做不好的，何不自己寫一篇給我看呢？”劉季高沉默著沒有應(yīng)答的話。（2）因為柳屯田一生的精力在這方面，不像蘇東坡等人是把填詞當(dāng)作多余的事情來做的。14.①教坊樂工求“新腔”者多；②悔因填詞得罪皇上而阻塞自己的仕途；③悔因詞得名而致使其擅長的其他文辭不得發(fā)揮。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：（柳永）多混跡青樓，擅長填詞，教坊樂工每每得到新的詞調(diào)就必定請求柳永為其填詞，這才在世間流行起來?！靶啊睘榫淠┱Z氣詞，故應(yīng)在C處斷開；“善為歌辭”為動賓結(jié)構(gòu)，作省略的主語“柳永”的整體謂語；且“教坊樂工”作后句的主語，故應(yīng)在E處斷開；“得新腔”“必求永為辭”為“教坊樂工”引領(lǐng)的兩個分句，故應(yīng)在G處斷開?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識和對一詞多義現(xiàn)象的理解能力。C.“同義”錯。文中“風(fēng)流”是名詞，指風(fēng)度?！皵?shù)風(fēng)流人物”中的“風(fēng)流”是杰出不凡，風(fēng)采特異的意思。句意：柳耆卿風(fēng)度英俊豪邁。/稱得上杰出不凡的英雄人物?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“有極其高妙工致之處，而且其高處足以超越同輩，故而在世間傳唱甚廣”錯。世間傳唱甚廣并非因為極其高妙工致，“倚聲家當(dāng)尸而祝之”，這只是言說者的觀點，而非指出效法的事實?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“請”，請求；“以……為”，把……當(dāng)作；“盍”，何不、為什么不；“示”，給……看。（2）“以”，因為；“是”，這；“以……為”，當(dāng)……來做?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由“教坊樂工每得新腔必求永為辭，始行于世”可知，教坊樂工求“新腔”者多。②由“三變聞之，作宮詞號‘醉蓬萊’，因內(nèi)宮達(dá)后宮，且求其助。仁宗聞而覺之，自是不復(fù)歌其詞矣”可知，柳永悔因填詞得罪皇上而阻塞自己的仕途。③由“永亦善為他文辭，而偶先以是得名，始悔為己累”可知，柳永悔因詞得名而致使其擅長的其他文辭不得發(fā)揮。參考譯文：柳永，最初的名字是三變，崇安人。景佑元年（1034）進(jìn)士。（《詞林紀(jì)事》卷四）柳永作為舉子的時候，多混跡青樓，擅長填詞，教坊樂工每每得到新的詞調(diào)就必定請求柳永為其填詞，這才在世間流行起來。（《避暑錄話》卷三）柳詞迎合人意順從世俗，天下都歌詠他的作品。于是傳到了宮廷之內(nèi)。仁宗很喜歡他的詞，每次宴飲，必定多次讓侍從歌唱柳詞，柳三變聞聽此事，創(chuàng)作了號“醉蓬萊”的宮詞，經(jīng)由內(nèi)宮傳達(dá)到后宮，詞里有尋求助力登仕途的意味。仁宗聽后覺察到這意思，從此不再歌唱柳詞了。（《后山詩話》）柳三變曾經(jīng)作有《鶴沖天》云：“忍把浮名，換了淺斟低唱？”等皇帝臨軒發(fā)放榜文，刻意劃掉了柳三變的名字，說：“這個人風(fēng)前月下，喜歡去淺斟低唱，為何要虛名呢？姑且填詞去吧?！绷円虼俗苑Q“奉旨填詞”。后改名柳永，才得以經(jīng)翰林院儒臣等復(fù)核而升遷。（《能改齋漫錄》卷十六）柳永也擅長其他文辭，但是偶然先因填詞獲得名聲，才后悔填詞成為自己所累。一個西夏歸朝官說：“凡有井水飲處，即能歌柳詞?！闭f的是他的詞流傳的廣遠(yuǎn)。柳永最終官至屯田員外郎，死，靈柩暫時安放于潤州僧寺。王和甫擔(dān)任太守時，尋求他的后人，不能得到，于是替他出錢安葬了他。（《避暑錄話》卷三）柳耆卿風(fēng)度英俊豪邁，在一時聞名。死了以后，埋葬在棗陽縣花山。遠(yuǎn)近的人們，每遇清明時節(jié)，多多帶著酒肴，在柳耆卿墓旁聚會，稱之為吊柳會。（曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷四）徐度曾經(jīng)記錄柳事說：“柳耆卿以歌詞在仁宗朝顯揚(yáng)名聲，官為屯田員外郎，所以世號柳屯田。他的詞雖然極其工致，然而多雜糅鄙俗之語，所以流俗之人尤其喜歡說道。這以后歐陽修、蘇軾等人相繼出名，文章風(fēng)格為之一變，至于歌詞，體制也高雅。柳氏之作，幾乎不再被文士之口稱道，然而流俗之人喜好一如既往。劉季高侍郎，在宣和年間，曾經(jīng)在相國寺的智海院用餐，于是談及歌詞，大力詆毀柳氏，旁若無人。有一個老官員聽聞后，默然起身，徐徐取來紙筆，跪在劉季高面前，請求說：‘你把柳詞當(dāng)做不好的，何不自己寫一篇給我看呢？’劉季高沉默著沒有應(yīng)答的話?！保ā秴s掃編》卷五）柳詞曲折委婉，而其中具有自然質(zhì)樸之氣，雖然多俚俗之語，但高妙處足以超越同輩，倚聲填詞的人應(yīng)當(dāng)將其作為神主崇拜。如竹垞（《詞綜》）所記錄，都是精金粹玉。因為柳屯田一生的精力在這方面，不像蘇東坡等人是把填詞當(dāng)作多余的事情來做的。（《樂府馀論》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首南宋詩，完成下面小題。苕溪杜耒其一晚立苕溪溪上頭，往來無數(shù)采菱舟。采菱歸去明朝賣，安識人聞①樂與愁。其二風(fēng)掠篷窗兩鬢秋，生涯無歲不扁舟。吟詩本欲相消遣，及到吟成字字愁?！紓渥ⅰ舰俾劊和ā皢枴?，問詢、詢問。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.傍晚時分，苕溪之上，無數(shù)的采菱人們都佇立舟頭采菱，以便第二天趕集去賣。B.采菱人采菱繁忙，無暇辨別詩人詢問的樂與愁，一忙一閑反映他們之間的疏隔。C.詩人年年漂泊在外，今年又行舟苕溪上，風(fēng)吹入船，兩鬢發(fā)白，引發(fā)時光之嘆。D.詩人羈旅途中，百無聊賴而吟詩舟中，本為消遣，但眼前景致卻牽動無數(shù)愁思。16.兩首詩詩題相同，采菱人與詩人其實是相互比照印證的，請就此談?wù)勀愕睦斫狻！即鸢浮?5.A16.①采菱人勞作景象，是詩人所見，詩人吟詩消遣，或是采菱人引發(fā)。②采菱人忙而不辨樂與愁，詩人詢問樂與愁，其實是自己對采菱人簡單充實的生活心生羨慕。③詩人羈旅在外，看似閑，實則為人生事業(yè)而忙；采菱人居鄉(xiāng)而忙，實則生活平淡安穩(wěn)，比照出詩人羈旅的愁苦?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌思想內(nèi)容的能力。A.“無數(shù)的采菱人們都佇立舟頭采菱”錯，“佇立舟頭”“晚立”者應(yīng)為詩人，而非采菱人?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容的能力。所謂“相互比照印證”指的是采菱人與詩人之間相互襯托、對照關(guān)系。“晚立苕溪溪上頭，往來無數(shù)采菱舟”描繪了傍晚時分詩人站在苕溪邊的情景，看見來來往往的采菱船只，所見采菱活動頻繁，下句的感慨“安識人聞樂與愁”或是由眼前所見采菱人而引發(fā)?？梢姴闪馊伺c詩人相互比照印證?！安闪鈿w去明朝賣，安識人聞樂與愁”寫采菱人采摘完菱藕后，在第二天早上將其賣掉，生活簡單充實，詩人詢問采菱人樂與愁，其實是對采菱人的生活心生羨慕。“風(fēng)掠篷窗兩鬢秋，生涯無歲不扁舟”風(fēng)吹過窗篷，雨灑在秋鬢，詩人年年漂泊在外，今年又行舟苕溪上，風(fēng)吹入船，兩鬢發(fā)白。詩人借扁舟的形象，表達(dá)羈旅在外為人生奔忙的感慨。詩人羈旅的愁苦與采菱人采菱繁忙的生活相映照，更顯出采菱人生活安穩(wěn)平靜，而詩人人生奔忙不定。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）朱熹曰：“義利之說，乃儒者第一義?！薄?lt;論語>十二章》中“___________，___________”體現(xiàn)的正是以義利辨君子與小人的思想。（2）人在突然跌跤時，往往會本能地喊出一句“媽呀”，司馬遷《屈原列傳》中“___________，___________”所反映的正是這種現(xiàn)象。（3）“管弦”或“絲竹”這類代表音樂的意象常被文人用來表達(dá)內(nèi)心的情愫，比如“___________”“___________”?！即鸢浮剑?）君子喻于義小人喻于利（2）疾痛慘怛未嘗不呼父母也（3）舉酒欲飲無管弦終歲不聞絲竹聲/無絲竹之亂耳三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓夢》探討了命運(yùn)、人性、情感、詩意等許多課題，其中每一課題都涉及①的規(guī)律。小說一開始就宣稱：紅塵事物“瞬息間則樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空”。脂評指出，此“四句乃一部總綱”。賈雨村訪問智通寺，寺門有一副對聯(lián)：“（）”脂評指出，這是“一部書之總批”。小說第十三回，秦可卿對王熙鳳說：“‘月滿則虧，水滿則溢’；有道是‘登高必摔重’。如今我們家赫赫揚(yáng)揚(yáng)，已將百載，一日倘若樂極生悲，若應(yīng)了那句‘樹倒猢猻散’的俗語，豈不虛稱了一世的詩書舊族了！”“否極泰來，榮辱自古②?！庇终f，“眼前不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鮮花著錦之盛?！f不可忘了那‘盛筵必散’的俗語”。王蒙說，我們可以對秦可卿的話做虛無主義的理解，“作為一種自我提醒，就是說你要謹(jǐn)慎，你要小心，務(wù)為謹(jǐn)慎，③，得放手時且放手，應(yīng)回頭時猛回頭”。我認(rèn)為，對秦可卿的話應(yīng)作存在主義與現(xiàn)實主義的理解。秦可卿發(fā)出的是現(xiàn)實主義警示，一方面提醒王熙鳳物極必反是天地間不可改變的鐵律，另一方面也告誡自己根據(jù)這一鐵律為賈家長富久安而積極地出謀劃策。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列填入文中括號內(nèi)的對聯(lián)，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.身后有余忘縮手，眼前無路想回頭。 B.世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。C.淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕。 D.春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍。20.文中畫波浪線的部分，如果寫成“真是豪盛之極”，表達(dá)效果有什么不同？〖答案〗18.①物極必反②周而復(fù)始（循環(huán)往復(fù)）③適可而止（恰如其分）19.A20.①改句只是表達(dá)了豪盛這一基本意思，原句除此之外，連用兩個意象，對豪盛之態(tài)有渲染夸張的效果，更生動形象；②原句用兩個成語作修飾，較之改句齊整有韻律感?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①處，語境強(qiáng)調(diào)課題向相反的方面轉(zhuǎn)化，故可用“物極必反”。物極必反：事物發(fā)展到極點就會向相反的方面轉(zhuǎn)化。②處，語境強(qiáng)調(diào)榮辱自古會反復(fù)，故可用“周而復(fù)始”或“循環(huán)往復(fù)”。周而復(fù)始：循環(huán)往復(fù)，一圈一圈地運(yùn)轉(zhuǎn)。循環(huán)往復(fù)：周而復(fù)始，去而復(fù)來。指反復(fù)進(jìn)行，沒有止息。③處，語境強(qiáng)調(diào)做事要適度，故可用“適可而止”或“恰如其分”。適可而止：到了適當(dāng)?shù)某潭染屯Ｖ?指做事不過分)。恰如其分：辦事或說話正合分寸。【19題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接的能力。由“小說一開始就宣稱：紅塵事物‘瞬息間則樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空’”可知，對聯(lián)要體現(xiàn)物極必反，萬境歸空的規(guī)律。A.意思是：以后還不會完全走入絕境、尚存余地情況下，人總是想不起應(yīng)該收手不再貪婪。只有走投無路才想起來回頭是岸。B.意思是：把人情世故弄懂就是學(xué)問，有一套應(yīng)付本領(lǐng)也是文章。C.意思是：看慣了平淡的顏色，才知道繁華的鮮艷。愁事多了，你的臉上怎么可能沒有歲月的痕跡。D.意思是：春恨秋悲這些對季節(jié)的情感不過是自己的心情決定的罷了，我這花容月貌又是為誰而美，卻無人欣賞?BCD對聯(lián)內(nèi)容與“物極必反，萬境歸空”無關(guān)?！?0題詳析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。原句“真是烈火烹油、鮮花著錦之盛”，用兩個成語“烈火烹油”“鮮花著錦”來作修飾，連用兩個意象，對豪盛之態(tài)有渲染夸張的效果，更生動形象，較之改句“真是豪盛之極”齊整有韻律感。且改句只是表達(dá)了豪盛這一基本意思。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。因為宇宙遼闊無垠，所以那些我們所熟悉的適用于地球的量度單位——米、英里等已經(jīng)沒有意義。①。一束光每秒鐘傳播18.6萬英里，約30萬公里，也就是7倍于地球的周長。一束光從太陽傳播到地球用8分鐘的時間，因此我們可以說，太陽離我們8光分。一束光在一年之內(nèi)約穿過10萬億公里（相當(dāng)于6萬億英里）的空間，這個長度單位——光在一年里所通過的距離——稱為一光年。光年不是度量時間的單位，而是度量距離的極大單位。地球是宇宙中的一個地方，但決不是唯一的地方，②。任何行星、恒星或星系都不可能是典型的，因為宇宙中的大部分是空的。唯一典型的地方在廣袤、寒冷的宇宙真空之中，在星際空間永恒的黑夜里。那是一個奇特而荒蕪的地方。相比之下，行星、恒星和星系就顯得特別稀罕而珍貴。假如我們③，我們附著或旁落在一個行星上的機(jī)會只有1033分之一（1033，在1之后接33個0）。在日常生活當(dāng)中，這樣的機(jī)會是“令人羨慕的”。可見天體是多么寶貴。21.下列句子中的“多么”與文中加點的“多么”，意義和用法相同的一項是（）A.這山洞七拐八彎的究竟有多么大？B.你大概也不知道你小大師傅的少林拳，有多么霸道！C.我這算多么點兒，還得加緊干呢，否則落在后面啦。D.無論多么冷，冰山上的哨兵也要按時出操站崗。22.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字?！即鸢浮?1.B22.①我們用光速來量度距離②也不是一個典型的地方③被隨意擱置在宇宙之中〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。文中“多么寶貴”中的“多么”表示贊嘆。A.表示疑問。B.表示贊嘆。C.表示程度淺、不足道。D.非常、十分?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第①處，結(jié)合前文“我們所熟悉的適用于地球的量度單位——米、英里等已經(jīng)沒有意義”和后文“光年不是度量時間的單位，而是度量距離的極大單位”可知，此處應(yīng)填“我們用光速來量度距離”。第②處，結(jié)合后文“任何行星、恒星或星系都不可能是典型的”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是地球是宇宙中的一個地方，但不是一個典型的地方，故此處應(yīng)填“也不是一個典型的地方”。第③處，結(jié)合后文“我們附著或旁落在一個行星上的機(jī)會只有1033分之一”可知，此處是為了強(qiáng)調(diào)在宇宙中，行星對于我們得稀罕而珍貴所做的假設(shè)，故此處可填“被隨意擱置在宇宙之中”四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！秹粝P談》記載：“太祖皇帝（趙匡胤）嘗問趙普曰：‘天下何物最大？’普熟思未答間，再問如前，普對曰：‘道理最大?！蠈曳Q善?！倍F(xiàn)在網(wǎng)上流行一些話，如：“家不是講道理的地方，家該是講愛和故事的地方?！鄙钪性摬辉撝v道理呢？請你結(jié)合材料內(nèi)容以及自身實際，寫一篇文章，闡述你的認(rèn)識與思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴Ｖ貞c市高校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國藝術(shù)精神及其審美理想，如果我們可以用一個詞來概括，那就是“溫柔敦厚”。當(dāng)然，也可以說這是以偏概全。除了“溫柔敦厚”，中國藝術(shù)里也有很多其他風(fēng)格，比如說還有“怒目金剛”式的。但是我這里指的主要是一種藝術(shù)理想。中國的一種最理想化的、達(dá)到最高理想境界的作品通常體現(xiàn)出“溫柔敦厚”的藝術(shù)風(fēng)格。中國藝術(shù)“溫柔敦厚”風(fēng)格是如何形成的？儒家道家，一動一靜，組成了中國藝術(shù)的“溫柔敦厚”。第一個層面是政教的態(tài)度，“溫柔敦厚”有一種道德評價。你講一件藝術(shù)品，比如一首詩“溫柔敦厚”的話，里面包含著一種道德評價，是一種政教的態(tài)度。這是中國藝術(shù)精神自先秦以來一脈相承的態(tài)度，這就是所謂的“樂通倫理”“文以載道”。比如說《詩經(jīng)·毛詩序》里對于詩歌的主題就有如此的界定：“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”孔子也說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！保ā墩撜Z·為政》）意思就是說，《詩》三百篇的那種情感和情調(diào)都是“無邪”的，即在道德上是非常純潔的。我們?nèi)ラ喿x《詩經(jīng)》，確實有這樣的感覺。雖然這其中也有些哀怨、矛盾、沖突，但總的來說其風(fēng)格都是非常敦厚和溫柔的。所以對于自然萬物，中國藝術(shù)精神總是忘不了有一種道德評價。例如中國人在審美方面經(jīng)常喜歡用玉來打比方，君子比德于玉。這種用玉來比喻，就是一種道德評價。中國人對自然界萬物的評價之中，對于玉是最為珍視的和最珍貴的。所謂“冰清玉潔”。中國很多人都把玉作為他的名稱，比如《紅樓夢》里賈寶玉和林黛玉。凡是中國人的審美理想中都有一種把玉推崇到極高的境界的傾向。專門有人寫過這方面的文章，研究中國人為什么如此看重玉。其實，玉的價值算起來并不如鉆石。西方人非常重視鉆石，西方人對玉石的評價肯定不如鉆石那么高，但是在中國人看來卻相反。中國人對于玉的評價實際上是一種道德評價。對于自然界萬物如花木、石頭、山川等的評價在中國人心目中都有一種道德評價。孔子“見大水必觀”，對于大江、大海、大河，孔子是一定要去看的。他的這種“看”就是用一種道德的眼光去看。這種思想在儒家是這樣，在道家來說也是如此。玉在道教徒心目中也是具有很崇高的地位的，他們的頭飾、腰帶上都鑲嵌著玉，只是道家對于“道”和“德”的理解和儒家有所不同。但是無論是儒家還是道家，他們對于人的德性均是很看重的，而且把藝術(shù)看作是對人道德的一種熏陶方式，或者說是看作一種做人（成人）的方式?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）詩和樂最后都是導(dǎo)向成人的。中國有所謂“文如其人”“詩如其人”“畫如其人”或者“字如其人”等等這樣的說法，這些都包含有一種政教的態(tài)度在里面。就是詩歌、藝術(shù)、審美等都不是為了它本身，它本身是沒有什么的，最主要的方面是可以通過這些東西使人獲得一種修養(yǎng)，在人性方面獲得一種豐滿。這是第一個層次。第二個層次就是一種“靜觀”的態(tài)度。政教的態(tài)度是動態(tài)的，就是要培養(yǎng)人向善，把人熏陶為真正的君子。“靜觀”的態(tài)度表現(xiàn)在中國藝術(shù)標(biāo)榜的那種理想：清高、脫俗、質(zhì)樸、天真。中國藝術(shù)特別推崇這樣一種“出污泥而不染”的狀態(tài)。例如《莊子》中說：“夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也?！保ā肚f子·天道》）“素樸而天下莫能與之爭美?！保ā肚f子·刻意》）道家強(qiáng)調(diào)素樸、虛靜恬淡、寂寞無為，認(rèn)為這是萬物之本。佛家和道家在這方面是相同的。又如司空徒對于詩“落花無言，人淡如菊”等這樣贊譽(yù)的描述，都是達(dá)到了美的極致的。儒家也是這樣，比較強(qiáng)調(diào)靜觀、強(qiáng)調(diào)內(nèi)心平靜且沒有沖動，如孔子講：“樂而不淫，哀而不傷”，還有“怨而不怒”?！皹范灰笔钦f快樂但不放縱，“哀而不傷”是悲哀而不到傷神的地步，“怨而不怒”指你埋怨可以，但是不要憤怒。強(qiáng)調(diào)要把握好“度”“中庸”“中和”，這是“溫柔敦厚”的要求。你的情感表達(dá)是可以的，但是要求溫柔敦厚。所以無論是儒家、道家、佛家，他們都是崇尚于“靜”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的平靜。以靜為美，達(dá)到了它的極致就有它的表現(xiàn)。儒家的“靜”是一種“溫靜”，這是從儒家的“中和”的倫理觀得出來的，認(rèn)為美的極致就是一種“溫靜”；道家的“靜”是一種“虛靜”，這是從道家的“天道無為”的自然觀得出來的；佛家從“空寂”的人生觀得出來的“靜”是一種“寂靜”。我將其稱為儒、道、佛的“三靜”——溫靜、虛靜和寂靜。三家均體現(xiàn)出一種靜觀的態(tài)度。這種靜觀的態(tài)度和政教的態(tài)度結(jié)合在一起形成了中國傳統(tǒng)的審美理想和精神，這就是溫柔敦厚。（摘編自鄧曉芒《中西藝術(shù)精神比較》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“溫柔敦厚”的藝術(shù)風(fēng)格是中國藝術(shù)精神及其審美理想，中國藝術(shù)作品雖然其他風(fēng)格也多，但往往并非最理想的。B.中國藝術(shù)精神包含一種政教態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“樂通倫理”“文以載道”，以至于看待自然萬物，也有一種道德評價。C.儒家道家雖對于道德的理解有所不同，但二者都很看重人的德性，而且把藝術(shù)審美看作一種做人或成人的方式。D.“溫柔敦厚”這種中國藝術(shù)精神深刻影響了儒家和道家，因此二者都比較強(qiáng)調(diào)靜觀、強(qiáng)調(diào)內(nèi)心平靜且沒有沖動。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）A.文章舉《紅樓夢》里賈寶玉和林黛玉的例子，意在指出中國藝術(shù)精神對自然萬物有一種道德評價。B.文章以中西方對玉石與鉆石的價值作比對，意在指出中國人對于玉的評價實際上是一種道德評價。C.文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，從儒家政教的態(tài)度和道家靜觀的態(tài)度分析了溫柔敦厚這風(fēng)格的形成。D.文章引用司空徒“落花無言，人淡如菊”的句子，意在證明佛家和道家對極致之美有相同的認(rèn)識。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于“溫柔敦厚”的一項是（）A.桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。（《詩經(jīng)·氓》）B.一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。（杜牧《過華清宮絕句三首·其一》）C.今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘月。（柳永《雨霖鈴》）D.精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。（陶淵明《讀山海經(jīng)·其十》）4.從儒家來看，藝術(shù)追求“溫柔敦厚”有哪些原因？請簡要概括。5.下面魯迅的這個說法，是否與鄧曉芒的觀點矛盾？請結(jié)合文本材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。魯迅說：“自己放出眼光看過較多的作品，就知道歷來的偉大的作者，是沒有一個渾身是靜穆的?！薄即鸢浮?.D2.B3.D4.①從儒家的政教態(tài)度上看，藝術(shù)是人道德的一種熏陶方式，要培養(yǎng)人向善，把人熏陶為真正的君子，所以藝術(shù)追求“溫柔敦厚”。②從儒家的“中和”倫理觀上看，藝術(shù)美的極致就是“溫靜”，所以應(yīng)追求藝術(shù)的溫柔敦厚。5.不矛盾。①魯迅指的是一個偉大的作者的作品并非只有一種藝術(shù)精神與風(fēng)格，其不同作品的藝術(shù)精神與風(fēng)格是不同的，除了溫柔敦厚，也有怒目金剛式的。②鄧曉芒并未否定中國藝術(shù)中怒目金剛式的風(fēng)格，只是強(qiáng)調(diào)溫柔敦厚是中國藝術(shù)理想境界。③二人各自言說的主體不同，一個是針對一個偉大作者的藝術(shù)精神與風(fēng)格的類型而言，一個是針對中國藝術(shù)精神與風(fēng)格理想的境界而言?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“‘溫柔敦厚’這種中國藝術(shù)精神深刻影響了儒家和道家，因此二者都比較強(qiáng)調(diào)靜觀、強(qiáng)調(diào)內(nèi)心平靜且沒有沖動”因果顛倒，是儒家道家強(qiáng)調(diào)靜觀，從而形成“溫柔敦厚”這種中國藝術(shù)精神?！?題詳析】本題考查學(xué)生對原文論證的相關(guān)分析的能力。A.“意在指出中國藝術(shù)精神對自然萬物有一種道德評價”錯。《紅樓夢》里賈寶玉和林黛玉的例子意在指出“中國很多人都把玉作為他的名稱”進(jìn)而證明“玉是最為珍視的和最珍貴的”。C.“從儒家政教的態(tài)度和道家靜觀的態(tài)度分析了溫柔敦厚這風(fēng)格的形成”錯。政教態(tài)度不僅是儒家的，還有道家的，而靜觀態(tài)度也不僅是道家的，還有儒家和佛家。D.“意在證明佛家和道家對極致之美有相同的認(rèn)識”錯。司空徒的句子是對詩歌的極致之美的贊譽(yù)。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點和論據(jù)的能力。ABC詩句的情感表達(dá)都是含蓄委婉而節(jié)制的。D.陶淵明詩雖多靜穆，但這屬于“怒目金剛”式。【4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由原文“第一個層面是政教的態(tài)度，‘溫柔敦厚’有一種道德評價”“無論是儒家還是道家，他們對于人的德性均是很看重的，而且把藝術(shù)看作是對人道德的一種熏陶方式，或者說是看作一種做人（成人）的方式”“政教的態(tài)度是動態(tài)的，就是要培養(yǎng)人向善，把人熏陶為真正的君子”可知，從儒家的政教態(tài)度上看，藝術(shù)是人道德的一種熏陶方式，要培養(yǎng)人向善，把人熏陶為真正的君子，所以藝術(shù)追求“溫柔敦厚”。②由原文“儒家也是這樣，比較強(qiáng)調(diào)靜觀、強(qiáng)調(diào)內(nèi)心平靜且沒有沖動”“儒家的‘靜’是一種‘溫靜’，這是從儒家的‘中和’的倫理觀得出來的，認(rèn)為美的極致就是一種‘溫靜’”可知，從儒家的“中和”倫理觀上看，藝術(shù)美的極致就是“溫靜”，所以應(yīng)追求藝術(shù)的溫柔敦厚。【5題詳析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。不矛盾。①結(jié)合“魯迅說：‘自己放出眼光看過較多的作品，就知道歷來的偉大的作者，是沒有一個渾身是靜穆的’”可知，魯迅指的是一個偉大的作者的作品并非只有一種藝術(shù)精神與風(fēng)格，其不同作品的藝術(shù)精神與風(fēng)格是不同的，除了溫柔敦厚，也有怒目金剛式的。②結(jié)合“除了‘溫柔敦厚’，中國藝術(shù)里也有很多其他風(fēng)格，比如說還有‘怒目金剛’式的。但是我這里指的主要是一種藝術(shù)理想。中國的一種最理想化的、達(dá)到最高理想境界的作品通常體現(xiàn)出“溫柔敦厚”的藝術(shù)風(fēng)格”可知，鄧曉芒并未否定中國藝術(shù)中怒目金剛式的風(fēng)格，只是強(qiáng)調(diào)溫柔敦厚是中國藝術(shù)理想境界。③結(jié)合以上可知，二人各自言說的主體不同，一個是針對一個偉大作者的藝術(shù)精神與風(fēng)格的類型而言，一個是針對中國藝術(shù)精神與風(fēng)格理想的境界而言。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鼓書藝人（節(jié)選）老舍寶慶沿著江岸，慢慢地踱著，想心事。沒走幾步，有人拍他的肩膀。一回頭，高興得大眼圓睜。面前站著劇作家孟良。喜氣洋洋，滿臉是笑。他瘦極了，象個骷髏一樣，原來剛放出來不久?！皠倮耍彼χf，“所以他們就放了我。您問我是怎么出來的，但是我覺得更重要的是要弄清楚，他們是怎么把我弄進(jìn)去的。”寶慶點了點頭。“我一直不懂他們?yōu)槭裁匆ツ?，您有什么罪？我想要救您，可是誰都不肯說您到底關(guān)在哪兒?！薄拔抑?。朋友們都替我擔(dān)心，不過倒是那些把我抓進(jìn)監(jiān)牢的人應(yīng)該擔(dān)心……他們的日子不長了——”他倆都沒說話。寶慶想著孟良遇到的這番折磨。靜靜流去的江水，野草的芬芳?xì)庀⒑颓缋实奶炜?，使他們的心緒平靜了下來。寶慶要孟良看看秀蓮。他紅著臉，告訴孟良她已經(jīng)有了孩子。孟良并不覺得有什么奇怪。他說：“我以后再去看她，可憐的小東西。她跟我一樣，也坐了牢。我坐的是真正的牢，她坐的是精神上的牢。”寶慶嘆了口氣?！鞍四昕箲?zhàn)，兵荒馬亂的，象我這么個藝人，也就算走運(yùn)，過得不錯了。只有秀蓮，她真成了我的心病了?！薄拔颐靼祝泵狭颊酒饋?，伸了伸腿?！昂枚?，您的行為總是跟著潮流走，不過您不自覺罷了?！薄澳騻€比方給我聽聽?！薄澳豢腺u她，就是個很好的例子。不過那并不是您的主意。時代變了，您也得跟著變。嫂子覺著買賣人口算不了什么，因為時代還沒有觸動她。今天還有很多人，沒有受到時代的觸動。嫂子常說的那句話，‘既在江湖內(nèi)，都是苦命人。’八百年前就有人說過了。可她還在說，仿佛挺新鮮。您看，您就比她進(jìn)步，您走在她頭里。”“看這條江水里，”孟良接著說，“有的魚會順著江水游，有的魚就只知道躲在石頭縫里，永遠(yuǎn)一動也不動?！薄笆怯羞@樣的魚?！睂殤c說?！吧┳右粍右膊粍?。您向前進(jìn)了，知道買賣人口不對。不過您也只前進(jìn)了一點兒。在其他方面，您又成了個趴在石頭縫里的魚，一動也不動。您不愿意承認(rèn)秀蓮需要愛情，所以您就不能給她引道兒。秀蓮需要愛情，得不到就苦惱。她第一個碰到的男人，就騙了她……她以為那就算是愛情。愛情和情欲不容易分清，是您把張文介紹給她的……結(jié)果呢，您用了一套手腕去對付她，就跟您平日對付同行的藝人那樣，這就糟了嘛。您打了敗仗，是因為您不懂得時代已經(jīng)變了。秀蓮?fù)τ杏職猓腙J一闖，可是闖得頭破血流，受到了自然規(guī)律的懲罰。二哥呀，您跟她都卷進(jìn)了旋渦。”孟良用手指頭指著江心的旋渦。寶慶往前探了探身子，想仔細(xì)瞧瞧飛逝而去的江水?！拔蚁Ｍ芷狡桨舶沧哌^來?！薄懊鲀何覀兙鸵^三峽了，”孟良說，“險灘多得很。有經(jīng)驗的領(lǐng)航，能夠平平安安地把一只船帶出最最危險的險灘。所以我早就說，要送秀蓮去上學(xué)。等她有了知識和經(jīng)驗，也許就不會在人生的大旋渦里，迷失方向了?！背聊撕靡粫?，寶慶問：“您以為，要是秀蓮在那個學(xué)校里上了學(xué)，就不會惹出麻煩來了嗎？”“任何時代，任何地方都會發(fā)生戀愛悲劇，”孟良說，“不光秀蓮如此。有了知識和經(jīng)驗，對她會有些幫助，但是不能保證一定不發(fā)生悲劇。您不要以為秀蓮生了個孩子，就一切都完了，她這次戀愛的本身，也是一次經(jīng)驗教訓(xùn)。吃了苦頭，她的思想會成長起來。”孟良盯著看寶慶，仿佛怕寶慶不相信他說的話。他解開襯衫，露出一道道傷疤，“我坐牢的時候，他們就這么對待我，這是拿香燒的”。寶慶大吃一驚。孟良接著往下說：“傷疤都已經(jīng)長好了，我還是我。我還是要寫書。這些傷疤不丟人，我并沒有因為一時受苦，就向惡勢力投降。只要能迎來人民的解放，哪怕是把我的骨頭磨碎，拿去肥田，我也不怕。在某種意義上說來，秀蓮受到的傷害，和我受的相仿佛。我說出了真理，所以坐了牢。秀蓮想要按照她自己的欲望去重新安排生活，結(jié)果呢，也受到了懲罰。新時代會來到的，不過，在新時代來到之前，很多人會犧牲。”孟良住了嘴，歇口氣。寶慶抬起手來，想摸摸他胸膛上的傷痕。可是孟良很快把襯衫扣上了。“我沒什么，”孟良說，“秀蓮她不過是時代的犧牲品，可以鼓勵她，教育她，使她對未來重新產(chǎn)生希望。不要害怕張文。他和他那一類人，終歸是會被消滅的。您看！”他指著江水，“那個旋渦里有一條魚，一只耗子在打轉(zhuǎn)。耗子很快就會死，魚卻會游出旋渦，活下去。當(dāng)然，那只耗子也有可能蹦出來。要是張文和他那一類人繼續(xù)存在下去，我們的國家就完了。只要中國有了希望，秀蓮今后還會得到幸福。她要得到幸福，也許不是件容易的事情，不過您我一定要好好為她打算打算，引她走上幸福的道路”。落日在江面灑上了一道金色的余輝，把一個小小的旋渦，給照得亮堂堂的。寶慶仿佛在那里面看見了秀蓮微笑著的臉兒，水草在她臉的周圍蕩漾，象是她的兩條小辮子。他哼起了鼓詞兒上的兩句話：長江后浪推前浪，一代新人換舊人。（有刪節(jié)）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.孟良見到寶慶，喜氣洋洋，滿臉是笑，既有偶遇故人的喜悅，也有因抗戰(zhàn)勝利的高興，還有自己從牢里被釋放獲得自由的快樂。B.秀蓮命運(yùn)坎坷，受過不少傷害，坐過牢，受過男人欺騙與侮辱，寶慶對其悲劇負(fù)有一定責(zé)任，他希望秀蓮“能平平安安走過來”。C.寶慶作為鼓書藝人，在抗戰(zhàn)時期還“過得不錯”，可見其精明能干，他不肯賣掉秀蓮，還操心她的未來，也見其善良，也明一定的事理。D.孟良作為劇作家，有文化，有膽識，有崇高的理想，不向惡勢力低頭，為了人民的解放，國家的強(qiáng)大，他可以把“骨頭磨碎”，徹底犧牲。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說敘述孟良、寶慶邂逅激動后，便宕開一筆描寫江水、野草和天空，巧用閑筆調(diào)整行文節(jié)奏，也將人物坎坷的命運(yùn)留給讀者去想象。B.小說刻畫孟良瘦得“象個骷髏一樣”，寶慶告訴孟良秀蓮“有了孩子”時“紅著臉”，這些看似自然的細(xì)節(jié)里富含人物的經(jīng)歷或觀念。C.小說借劇作家孟良之口，以過三峽、江水旋渦、魚等意象為喻講道理，既契合小說環(huán)境特點與人物身份，又使小說的思想更能引發(fā)共鳴。D.小說將敘述時空定格在抗戰(zhàn)勝利之初、百姓離開陪都返鄉(xiāng)、將過三峽的歷史節(jié)點上，頗為巧妙，融合中國過去、現(xiàn)在與未來，敘述宏大。8.請賞析小說結(jié)尾段中畫橫線的句子。9.西南大學(xué)王本朝教授在《老舍的意義》一文中談到“社會正義和個人德行是老舍文學(xué)創(chuàng)作最為執(zhí)著的倫理觀念”，請結(jié)合這篇小說分析這一倫理觀念的體現(xiàn)?！即鸢浮?.B7.D8.①環(huán)境描寫：寫出江上夕照的美麗；②襯托心情：寶慶經(jīng)孟良的開導(dǎo)，打開心結(jié)，看到希望；③暗含哲思：苦難都將被光明的心戰(zhàn)勝；④富有象征：抗戰(zhàn)勝利，幸福生活將會來臨。9.社會正義的體現(xiàn)：①小說傳遞正義的思想以及辯證的思考方式，涉及愛情、人生、社會、國家、時代等方面。如：人需要愛情，但愛情與情欲不同；人可以按照自己的欲望去安排生活，但要遵從自然規(guī)律；任何時代，任何地方都會發(fā)生戀愛悲?。恍聲r代會來到的，但在新時代來到之前很多人會犧牲等；惡勢力可能重新抬頭，但日子長不了。②小說批判錯誤的思想與做法。如指出嫂子固守老觀念跟不上時代，也批判寶慶在對待秀蓮婚姻上的江湖手腕。個人德行的體現(xiàn)：③小說中正面人物都體現(xiàn)了崇高的人品德性，人性都有閃光點，作者對個人德行予以褒揚(yáng)。寶慶有良心和擔(dān)當(dāng)；孟良明理堅強(qiáng)，愛憎分明，有崇高理想；秀蓮堅韌有勇氣，敢于去闖?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。B.“秀蓮命運(yùn)坎坷，……坐過牢”理解錯誤，秀蓮沒有坐過牢，文中說“她坐的是精神上的牢”?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“融合中國過去、現(xiàn)在與未來，敘述宏大”分析錯誤，小說融合的是鼓書藝人的過去、現(xiàn)在與未來，只是對整個中國抗戰(zhàn)前后的社會有所折射，談不上敘述宏大。【8題詳析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。可從四個方面對此句進(jìn)行分析。①首先這是一段環(huán)境描寫。“落日”“江面”“金色的余暉”寫的是傍晚時分的景象，“金色的余暉”把一個小小的旋渦，給照得亮堂堂的”，突出江上夕照的美麗。②其次，此句有襯托心情的作用。結(jié)合“寶慶仿佛在那里面看見了秀蓮微笑著的臉兒，水草在她臉的周圍蕩漾，像是她的兩條小辮子。他哼起了鼓詞兒上的兩句話：長江后浪推前浪，一代新人換舊人”可知，寶慶經(jīng)孟良的開導(dǎo)，打開心結(jié)，看到希望，眼前的美景正是希望所在；③另外，此句又暗含哲思。結(jié)合“新時代會來到的，不過，在新時代來到之前，很多人會犧牲”可知，新時代來到之前人們經(jīng)受著苦難，而此時的景象，讓人看到的是光，這就暗含苦難都將被光明的心戰(zhàn)勝。④最后，此句富有象征意義。結(jié)合“只要中國有了希望，秀蓮今后還會得到幸福。她要得到幸福，也許不是件容易的事情，不過您我一定要好好為她打算打算，引她走上幸福的道路”可知，抗戰(zhàn)勝利，幸福生活將會來臨?！?題詳析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。社會正義的體現(xiàn)：①小說傳遞正義的思想以及辯證的思考方式，涉及愛情、人生、社會、國家、時代等方面。如：結(jié)合“她第一個碰到的男人，就騙了她……她以為那就算是愛情。愛情和情欲不容易分清，是您把張文介紹給她……結(jié)果呢，您用了一套手腕去對付她，就跟您平日對付同行的藝人那樣，這就糟了嘛”可知，人需要愛情，但愛情與情欲不同；結(jié)合“我說出了真理，所以坐了牢。秀蓮想要按照她自己的欲望去重新安排生活，結(jié)果呢，也受到了懲罰”可知，人可以按照自己的欲望去安排生活，但要遵從自然規(guī)律；結(jié)合“任何時代，任何地方都會發(fā)生戀愛悲劇……不光秀蓮如此。有了知識和經(jīng)驗，對她會有些幫助，但是不能保證一定不發(fā)生悲劇”可知，任何時代，任何地方都會發(fā)生戀愛悲劇；結(jié)合“新時代會來到的，不過，在新時代來到之前，很多人會犧牲”可知，新時代會來到的，但在新時代來到之前很多人會犧牲等；結(jié)合“不要害怕張文。他和他那一類人，終歸是會被消滅的”可知，惡勢力可能重新抬頭，但日子長不了。②小說批判錯誤的思想與做法。結(jié)合“嫂子覺著買賣人口算不了什么，因為時代還沒有觸動她。今天還有很多人，沒有受到時代的觸動。嫂子常說的那句話，‘既在江湖內(nèi)，都是苦命人?！税倌昵熬陀腥苏f過了。可她還在說，仿佛挺新鮮”可知，如指出嫂子固守老觀念跟不上時代，結(jié)合“結(jié)果呢，您用了一套手腕去對付她，就跟您平日對付同行的藝人那樣，這就糟了嘛”可知，也批判寶慶在對待秀蓮婚姻上的江湖手腕。個人德行的體現(xiàn)：③小說中正面人物都體現(xiàn)了崇高的人品德性，人性都有閃光點，作者對個人德行予以褒揚(yáng)。結(jié)合“您不肯賣她，就是個很好的例子。不過那并不是您的主意。時代變了，您也得跟著變”可知，寶慶有良心和擔(dān)當(dāng)；結(jié)合“所以他們就放了我。您問我是怎么出來的，但是我覺得更重要的是要弄清楚，他們是怎么把我弄進(jìn)去的”可知，孟良明理堅強(qiáng)，愛憎分明，有崇高理想；結(jié)合“秀蓮?fù)τ杏職猓腙J一闖，可是闖得頭破血流，受到了自然規(guī)律的懲罰”可知，秀蓮堅韌有勇氣，敢于去闖。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。柳永，初名三變，崇安人。景佑元年進(jìn)士。（《詞林紀(jì)事》卷四）永為舉子時，多游狹邪善為歌辭教坊樂工每得新腔必求永為辭，始行于世。（《避暑錄話》卷三）柳詞骫骳從俗，天下詠之。遂傳禁中。仁宗頗好其詞，每對宴，必使侍從歌之再三，三變聞之，作宮詞號“醉蓬萊”，因內(nèi)宮達(dá)后宮，且求其助。仁宗聞而覺之，自是不復(fù)歌其詞矣。（《后山詩話》）嘗有《鶴沖天》云：“忍把浮名，換了淺斟低唱？”及皇帝臨軒放榜，特落之，曰：“此人風(fēng)前月下，好去淺斟低唱，何要浮名？且填詞去?！比冇纱俗苑Q“奉旨填詞”。后改名永，方得磨勘轉(zhuǎn)官。（《能改齋漫錄》卷十六）永亦善為他文辭，而偶先以是得名，始悔為己累。一西夏歸朝官云：“凡有井水飲處，即能歌柳詞?！毖云鋫髦畯V也。永終屯田員外郎，死，旅殯潤州僧寺。王和甫為守時，求其后，不得，乃為出錢葬之。（《避暑錄話》卷三）柳耆卿風(fēng)流俊邁，聞于一時。既死，葬于棗陽縣花山。遠(yuǎn)近之人，每遇清明，多載酒肴，飲于耆卿墓側(cè)，謂之吊柳會。（曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷四）徐度嘗記柳事云：“耆卿以歌詞顯名于仁宗朝，官為屯田員外郎，故世號柳屯田。其詞雖極工致，然多雜以鄙語，故流俗人尤喜道之。其后歐、蘇諸公繼出，文格一變，至為歌詞，體制高雅。柳氏之作，殆不復(fù)稱于文士之口，然流俗好之自若也。劉季高侍郎，宣和間，嘗飯于相國寺之智海院，因談歌詞，力詆柳氏，旁若無人者。有老宦者聞之，默然而起，徐取紙筆，跪于季高之前，請曰：‘子以柳詞為不佳者，盍自為一篇示我乎？’劉默然無以應(yīng)?！保ā秴s掃編》卷五）柳詞曲折委婉，而中具渾淪之氣，雖多俚語，而高處足冠群流，倚聲家當(dāng)尸而祝之。如竹垞（《詞綜》）所錄，皆精金粹玉。以屯田一生精力在是，不似東坡輩以馀事為之也。（《樂府馀論》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。多游A狹B邪C善為歌D辭E教坊F樂工每得新腔G必求H永I為辭。11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.禁中，指皇帝、后妃等居住的地方。因?qū)m中禁衛(wèi)森嚴(yán)，臣下不得任意出入，故稱宮禁。B.詩話，評論詩歌、詩人、詩派及記錄詩人故事的著作，如歐陽修著有《六一詩話》。C.風(fēng)流，杰出不凡，風(fēng)采特異，與《沁園春·長沙》“數(shù)風(fēng)流人物”中的“風(fēng)流”同義。D.尸而祝之，尸即太廟之神主，祝即禱告求福，有主祭人、祭祀、崇拜等意，文中為崇拜。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.柳詞順從時俗，天下傳唱，仁宗也很喜歡他的詞，宴飲時讓侍從多次歌唱，柳永聽說后，便作宮詞，希望助力仕途，仁宗覺察后便不再聽唱。B.柳永因《鶴沖天》詞被仁宗刻意劃去名字，后來改名柳永，才磨勘轉(zhuǎn)官，走上仕途，他死時潦倒，靠人出錢埋葬，但每年清明憑吊其墓的人多。C.柳永本來擅長其他文辭，但偶先因詞而得聲名，其詞雖多俚俗語，但也有極其高妙工致之處，而且其高處足以超越同輩，故而在世間傳唱甚廣。D.柳永詞聞名一時，待歐陽修、蘇軾等詞家相繼出來，文風(fēng)改變，歌詞體制高雅，柳詞在文士中幾乎不再流行，侍郎劉季高對其詞甚至公開詆毀。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）請曰：“子以柳詞為不佳者，盍自為一篇示我乎？”劉默然無以應(yīng)。（2）以屯田一生精力在是，不似東坡輩以馀事為之也。14.柳永為何以詞“得名”而“始悔為己累”呢？〖答案〗10.CEG11.C12.C13.（1）請求說：“你把柳詞當(dāng)做不好的，何不自己寫一篇給我看呢？”劉季高沉默著沒有應(yīng)答的話。（2）因為柳屯田一生的精力在這方面，不像蘇東坡等人是把填詞當(dāng)作多余的事情來做的。14.①教坊樂工求“新腔”者多；②悔因填詞得罪皇上而阻塞自己的仕途；③悔因詞得名而致使其擅長的其他文辭不得發(fā)揮?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：（柳永）多混跡青樓，擅長填詞，教坊樂工每每得到新的詞調(diào)就必定請求柳永為其填詞，這才在世間流行起來?！靶啊睘榫淠┱Z氣詞，故應(yīng)在C處斷開；“善為歌辭”為動賓結(jié)構(gòu)，作省略的主語“柳永”的整體謂語；且“教坊樂工”作后句的主語，故應(yīng)在E處斷開；“得新腔”“必求永為辭”為“教坊樂工”引領(lǐng)的兩個分句，故應(yīng)在G處斷開?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識和對一詞多義現(xiàn)象的理解能力。C.“同義”錯。文中“風(fēng)流”是名詞，指風(fēng)度。“數(shù)風(fēng)流人物”中的“風(fēng)流”是杰出不凡，風(fēng)采特異的意思。句意：柳耆卿風(fēng)度英俊豪邁。/稱得上杰出不凡的英雄人物?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“有極其高妙工致之處，而且其高處足以超越同輩，故而在世間傳唱甚廣”錯。世間傳唱甚廣并非因為極其高妙工致，“倚聲家當(dāng)尸而祝之”，這只是言說者的觀點，而非指出效法的事實?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“請”，請求；“以……為”，把……當(dāng)作；“盍”，何不、為什么不；“示”，給……看。（2）“以”，因為；“是”，這；“以……為”，當(dāng)……來做?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由“教坊樂工每得新腔必求永為辭，始行于世”可知，教坊樂工求“新腔”者多。②由“三變聞之，作宮詞號‘醉蓬萊’，因內(nèi)宮達(dá)后宮，且求其助。仁宗聞而覺之，自是不復(fù)歌其詞矣”可知，柳永悔因填詞得罪皇上而阻塞自己的仕途。③由“永亦善為他文辭，而偶先以是得名，始悔為己累”可知，柳永悔因詞得名而致使其擅長的其他文辭不得發(fā)揮。參考譯文：柳永，最初的名字是三變，崇安人。景佑元年（1034）進(jìn)士。（《詞林紀(jì)事》卷四）柳永作為舉子的時候，多混跡青樓，擅長填詞，教坊樂工每每得到新的詞調(diào)就必定請求柳永為其填詞，這才在世間流行起來。（《避暑錄話》卷三）柳詞迎合人意順從世俗，天下都歌詠他的作品。于是傳到了宮廷之內(nèi)。仁宗很喜歡他的詞，每次宴飲，必定多次讓侍從歌唱柳詞，柳三變聞聽此事，創(chuàng)作了號“醉蓬萊”的宮詞，經(jīng)由內(nèi)宮傳達(dá)到后宮，詞里有尋求助力登仕途的意味。仁宗聽后覺察到這意思，從此不再歌唱柳詞了。（《后山詩話》）柳三變曾經(jīng)作有《鶴沖天》云：“忍把浮名，換了淺斟低唱？”等皇帝臨軒發(fā)放榜文，刻意劃掉了柳三變的名字，說：“這個人風(fēng)前月下，喜歡去淺斟低唱，為何要虛名呢？姑且填詞去吧。”柳三變因此自稱“奉旨填詞”。后改名柳永，才得以經(jīng)翰林院儒臣等復(fù)核而升遷。（《能改齋漫錄》卷十六）柳永也擅長其他文辭，但是偶然先因填詞獲得名聲，才后悔填詞成為自己所累。一個西夏歸朝官說：“凡有井水飲處，即能歌柳詞?！闭f的是他的詞流傳的廣遠(yuǎn)。柳永最終官至屯田員外郎，死，靈柩暫時安放于潤州僧寺。王和甫擔(dān)任太守時，尋求他的后人，不能得到，于是替他出錢安葬了他。（《避暑錄話》卷三）柳耆卿