文言文齊物論原文及翻譯

———文言文齊物論原文及翻譯文言文齊物論原文南郭子綦隱機(jī)而坐①，仰天而噓②，荅焉似喪其耦3、顏成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也8、”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而問之也⑩？今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟（11），而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫!”子游曰：“敢問其方（12）。”子綦曰：“夫大塊噫氣（13），其名為風(fēng)，是唯無作（14），作則萬竅怒呺（15），而獨(dú)不聞之翏翏乎（16）？山林之畏佳（17），大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅（18），似圈，似臼，似洼者，似污者（19）。激者（20），謞者（21），叱者，吸者，叫者，譹者（22），宎者（23），咬者（24），前者唱于而隨者唱喁（25）。泠風(fēng)則小和（26），飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛（27）。而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎（28）？”子游曰：“地簌則眾竅是已（29），人簌則比竹是已（30），敢問天簌。”子綦曰：“夫吹萬不同（31），而使其本身也（32），咸其自?。?3），怒者其誰邪（34）？”文言文齊物論翻譯南郭子綦靠著幾案而坐，仰首向天緩緩地吐著氣，那離神去智的樣子真相像精神脫出了軀體。他的學(xué)生顏成子游陪站在跟前道道：“這是怎么啦？形體誠(chéng)然可以使它相像干枯的樹木，精神和思想莫非也可以使它相像死灰那樣嗎？你今日憑幾而坐，跟往昔憑幾而坐的情景大不一樣呢?！弊郁牖卮鸬溃骸百?，你這個(gè)問題不是問得特別好嗎？今日我忘掉了本身，你知道嗎？你聽見過‘人籟卻沒有聽見過‘地籟，你即使聽見過‘地籟卻沒有聽見過‘天籟啊!”子游問：“我冒昧地請(qǐng)教它們的真實(shí)含意。”子綦道：“大地吐出的氣，名字叫風(fēng)。風(fēng)不發(fā)作則已，一旦發(fā)作整個(gè)大地上數(shù)不清的竅孔都怒吼起來。你獨(dú)獨(dú)沒有聽過那呼呼的風(fēng)聲嗎？山陵上陡峭崢嶸的各種去處，百圍大樹上極多的竅孔，有些相像鼻子，有些相像嘴巴，有些相像耳朵，有些相像圓柱上插入橫木的方孔，有些相像圈圍的柵欄，有些相像舂米的臼窩，有些相像深池，有些相像淺池。它們發(fā)出的聲音，相像湍急的流水聲，相像迅疾的箭鏃聲，相像高聲的呵叱聲，相像細(xì)細(xì)的呼吸聲，相像放聲叫喊，相像嚎啕大哭，相像在山谷里低沉回蕩，相像鳥兒鳴叫嘰喳，真相像前面在嗚嗚唱導(dǎo)，后面在呼呼隨和。清風(fēng)緩緩就有小小的和聲，長(zhǎng)風(fēng)呼呼便有大的反響，迅猛的狂風(fēng)驀地停息，萬般竅穴也就寂然無聲。你莫非未曾看到風(fēng)兒過處萬物隨風(fēng)搖曳晃動(dòng)的樣子嗎？”子游道：“地籟是從萬種竅穴里發(fā)出的風(fēng)聲，人籟是從比并的各種不同的竹管里發(fā)出的聲音。我再冒昧地向你請(qǐng)教什么是天籟?！弊郁氲溃骸疤旎[雖然有萬般不同，但使它們發(fā)生和停息的都是出于自身，發(fā)動(dòng)者還有誰呢？”文言文齊物論思想內(nèi)容一、對(duì)概念的存在以表現(xiàn)二、主張超出對(duì)待概念，實(shí)現(xiàn)“道通為一”，達(dá)于“齊物”三、“以明”是“齊萬物”的方法和境界四、以“道”觀物，以“心”觀”道”文言文齊物論思想主旨莊子《齊物論》的主旨是“萬物齊一”，具體表現(xiàn)為四個(gè)方面：1、齊彼是?！拔餆o非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰彼出于是，是亦因彼?！鼻f子認(rèn)為，凡物都存在對(duì)立面，假如從彼面看不到的話，自此面看則能看清楚。所以說，彼出于此，此出于彼，進(jìn)一步說，就是“是亦彼也，彼亦是也”。此就是彼，彼就是此。二者的存在，各以對(duì)方的存在而存在，無論缺少哪一方，各自均不會(huì)存在?！跋嘞嗷セァ?，也是這個(gè)道理?！氨耸?，方生之說也?！薄氨耸恰笔且环N學(xué)說，一種理論，一種不絕變動(dòng)、不絕新生的學(xué)說和理論?！褒R彼是”還是一種方法論。“彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮?！北伺c是不相互對(duì)立，就叫做“道樞”，“道樞”就是循環(huán)，就是圍繞“道”這個(gè)中心而循環(huán)往復(fù)，無窮無盡?！暗罉小本褪恰褒R彼是”的方法論。2、齊是非。“是”“非”的存在，是以“彼是”的存在為前提的。既然“彼是”各以對(duì)方的存在而存在，那么，“是非”也是各以對(duì)方的存在而存在，“因是因非，因非因是”，由于有了“是”，所以就有“非”；相反，由于有“非”存在，所以才有“是”的存在；沒有“是”也就沒有“非”，沒有“非”，就沒有“是”，二者相互依存，對(duì)立而統(tǒng)一、既然“是非”互為前提、互為因果，就不必需把二者分那么清楚圣人們都是不由分說而“照之于天”，就像日月普照那樣自然而然，原因就在于此。莊子是把“齊是非”認(rèn)作一種方法論來提倡的，正確的是無窮的，錯(cuò)誤的也是無窮，與其勞神傷身地去探究“無窮”，不如“以明”，像日月那樣無為自然，普照天下?！耙悦鳌本褪乔f子“齊是非”的方法論。3、齊物我。莊子的“道”是宇宙萬物的“造物主”或“天下母”，人與物，我與物，都是“道”的化身，其根源都來自“道”。所以莊子說：“非彼無我，非我無所取?！睕]有它就沒有我，沒有我，也就沒有什么東西來體現(xiàn)它。為了把這個(gè)道理說明，莊子連續(xù)用了幾個(gè)比方，“故為是舉莛與楹……道通為一”。闡釋天地萬物從“道”的高度來看，它們都是一樣的。“唯達(dá)者知通為一”，只有通達(dá)的人才略通曉“道通為一”的道理。經(jīng)過鋪墊之后，莊子拋出“天地與我并生，而萬物與我為一”這一結(jié)論。從“道”的觀念來看，天、地與人是同等、共存的，萬物與我是一樣的，本質(zhì)上沒有任何區(qū)別。莊子不但將人上升到崇高的地位，與天地同輝，而且還懷有博大胸懷，將萬物與人并列，打破了“以人類為中心”的桎梏，破除了人類的無知與高傲，將人與物平等對(duì)待，具有深刻的生態(tài)價(jià)值和普適的倫理價(jià)值，具有劃時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義。4、齊生死。莊子的生死觀是辯證的生死觀?！胺缴剿馈讲恍蟹娇??！彼琅c生都是以對(duì)方為依據(jù)的，從“道”的角度來看，死也就是生，生也就是死?！败棠疅o形，變動(dòng)無常。死與？生與？天地并與？”無形元狀，變動(dòng)無常，莊子把死與生看成和天地一樣自然。能把生死認(rèn)作自然的旅程看待，其實(shí)要有高超的胸襟。“予惡乎……不知?dú)w者邪!”從這樣的反問句來看，莊子對(duì)“生”并不感到愉快，對(duì)“死”也并不感到厭惡，對(duì)生、死是一視同仁的。不但如此，莊子甚至還將死認(rèn)作“至樂”來看待。文言文齊物論的后世影響歷史上大多數(shù)文學(xué)藝術(shù)家都從《齊物論》篇中得到了有益的啟迪。如莊子在此篇開頭即提出了一個(gè)命題“吾喪我”?！拔釂饰摇?，表現(xiàn)在外是“形同槁木”，表現(xiàn)在內(nèi)是“心如死灰”?！皢饰摇辈⒉灰プ晕?，而是要去掉紛繁蕪雜的“諸我”，復(fù)歸生命本源的虛靜靈臺(tái)，這就要求一切文學(xué)藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中必需還本身一個(gè)澄明凈澈的本我，從而實(shí)現(xiàn)最完美的創(chuàng)作境界。莊子接著由“吾喪我”引發(fā)開去，導(dǎo)出“三籟”，其中所謂的“天籟”也就是要求人們應(yīng)當(dāng)除去種種“是非”“成心”，實(shí)現(xiàn)物我兩忘的超然境界，這同樣給了文學(xué)藝術(shù)家以有益的藝術(shù)啟迪。莊子最終以“莊周夢(mèng)蝶”寓言故事收結(jié)，在萬物一齊的觀念下，讓本身于夢(mèng)醒后化作優(yōu)游舒適的蝴蝶，這更把文學(xué)藝術(shù)家?guī)нM(jìn)了一片“渾淪元?dú)狻钡膶徝谰辰?，使他們的?chuàng)作靈感由此勃發(fā)出來。莊子簡(jiǎn)介莊子（約前369一約前286），戰(zhàn)國(guó)思想家，道家代表人物。名周。宋國(guó)蒙人。與梁惠王、齊宣王同時(shí)。莊子的著作，今存《莊子》一書。海內(nèi)外多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，其中內(nèi)篇為莊子本人著作，外、雜篇為莊子后學(xué)或道家其他派別的著作，只是其中一部分反映了莊子的思想。也有學(xué)者據(jù)《史記·老子韓非列傳》，認(rèn)為外、雜篇反映的是莊子的思想。文言文齊物論寫作背景《齊物論》末節(jié)中的“昔者”二字，為推斷其著作時(shí)代供應(yīng)了一項(xiàng)鐵證。莊子卒于公元前286年，已處于戰(zhàn)國(guó)后期。“昔者”說明在莊子死后又隔了很長(zhǎng)一段時(shí)期，推斷為秦漢之間，是有可能的。從文字上看，也確為后人追述的口吻?！洱R物論》不同于先秦時(shí)代的一般著作，那時(shí)候著作很少特立題目，皆先成篇章，然后或取首句中的數(shù)字，或隨取二字以安題，其題亦無甚意義?！洱R物論》以論名篇，亦為古籍中所罕見?！墩撜Z》雖以論名書，至漢初方普遍使用，如《過秦論》《鹽鐵論》等，即以《莊子》三十三篇的命題，除《齊物論》外，有以三個(gè)字為義，有用兩個(gè)字作為篇名，都沒有以論來命題。由此可證，應(yīng)成書于開始以論名篇的秦漢之間。從《齊物論》的內(nèi)容來看，確帶有秦漢之間的時(shí)代思想特征，如對(duì)至人的描繪：“至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而稅利害之端乎？”又言圣人：“旁日月，挾宇宙，參萬歲而一成純?！鼻厥蓟?、漢武帝都憧憬神仙，努力探求長(zhǎng)生不老，可以說是《齊物論》中至人、圣人的影響?！洱R物論》還綜合了慎到、公孫龍及老子諸家的學(xué)說，則此論產(chǎn)生之最早時(shí)期，亦不得在《慎子》《公孫龍子》《老子》等書的成書之前，《慎子》與《公孫龍子》約莫成書于秦漢以前的戰(zhàn)國(guó)晚期。而《老子》書的著作時(shí)代則說法很多，然大多數(shù)人皆傾向于成書在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！洱R物論》既然吸取了《慎子》《公孫龍子》《老子》等書中的內(nèi)容，則其著作時(shí)代，必定在這些書之后，再早也不會(huì)早于戰(zhàn)國(guó)晚期。綜上所述，《齊物論》的成書時(shí)代，當(dāng)是在戰(zhàn)國(guó)晚期以后，漢初寫作的《淮南子》成書之前，定為秦漢之間。文言文齊物論作品賞析“齊物論”，即整齊萬物之論。莊子提倡齊一萬事萬物，在他看來，世間萬物都是平等的，人與動(dòng)物是無差別的，正確與錯(cuò)誤是無差別的，一切事物都是這樣。本篇表現(xiàn)的是莊子對(duì)世俗的否定，和對(duì)無差別的自由境界的憧憬。莊子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)無差別的精神自由之境，就必需超脫世俗觀念的束縛，忘掉物我之別，忘掉是非之辯《齊物論》共有七個(gè)重要寓言，分別是：南郭子綦隱機(jī)而坐、狙公賦芧、堯問于舜、嚙缺問乎王倪、瞿鵲子問于長(zhǎng)梧子、罔兩問景及莊周夢(mèng)蝶。南郭子綦與顏成子游的對(duì)話是全篇的開頭部分。在這里，南郭子綦提出了一個(gè)“吾喪我”的境界。所謂的“吾喪我”，“吾”是指超脫世俗、進(jìn)入到高度精神自由的境界、精神得以升華的自我，是精神上的自我，“喪我”的“我”，則是肉體的、現(xiàn)實(shí)中的、出名利是非觀念的凡人“我”。“喪”是失落。因而，“吾喪我”實(shí)際上指的是一種特殊的心理狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，他忘掉了物的存在、自我的存在，混同了物我界限，合二者為一體。接下來，是他對(duì)顏成子游談天籟、地籟、人籟、他側(cè)重對(duì)地籟與天籟的描述。他對(duì)地籟的描述是實(shí)寫，對(duì)天籟的描述則用虛寫。他最終要點(diǎn)明的是，聲音之所以千差萬別，全是由于各孔竅的自然狀態(tài)所致。所謂天籟，其實(shí)就是因任自然的聲響。天籟與“吾喪我”的關(guān)系在子綦看來，二者同屬順任自然的境界。之后，用人籟和道做了對(duì)比，用反復(fù)無常的猴子來比方執(zhí)迷于辨別事物差別的人。在看來，與其爭(zhēng)辯不休，不如去掉偏見之心讓別人與“我”心意相通。接著，以堯的故事為引，引出對(duì)大道的歌頌。堯制裁小國(guó)就如同十日并出，讓世間萬物都沐浴到他的光輝。大道普照萬物也與之同理。在這里，將大道置于一切道理之上。第三則故事寫的是王倪對(duì)嚙缺談至人超出世俗利害是非的觀點(diǎn)。嚙缺問王倪是否存在共同的是非標(biāo)準(zhǔn)，即真理標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，王倪用各種不同的動(dòng)物對(duì)居處、味道、美色有各自不同的反應(yīng)，以此為喻，說明不同的人從各自不同的立場(chǎng)啟程，對(duì)同一事物確定有不同的是非標(biāo)準(zhǔn)。莊子混同是非，齊一萬物的觀點(diǎn)在這里論述得