三國(guó)至隋唐的文化-2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講義

第二單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐

統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展

第7講三國(guó)至隋唐的文化

（魏晉至隋唐儒學(xué)發(fā)展概況、道教和佛教發(fā)展的原因及影響；魏晉至隋唐的文學(xué)藝術(shù)、科

技成就；中外文化交流的表現(xiàn)、特點(diǎn)；唐朝中外文化交流頻繁的原因）

課程標(biāo)準(zhǔn)命題點(diǎn)考題取樣核心素養(yǎng)解讀

三國(guó)至隋唐2023北京T16；1.立足時(shí)空觀念，了解三國(guó)

儒學(xué)的發(fā)展2021湖北T3兩晉南北朝至隋唐時(shí)期

儒、佛、道教的發(fā)展歷

程，并對(duì)其發(fā)展原因及其

影響作出合理的歷史解

2023遼寧T3；

釋。

認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北2023全國(guó)卷乙T25；

2.了解三國(guó)兩晉南北朝至隋

朝至隋唐時(shí)期思想2022江蘇T3；

唐時(shí)期文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的脈

文化領(lǐng)域的新成三國(guó)至隋唐的2021天津T2；

絡(luò)，運(yùn)用唯物史觀分析其

就。文學(xué)藝術(shù)2020全國(guó)卷IT25；

成就取得的原因，加深學(xué)

2020江蘇T3；

生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的

2020天津T2；

認(rèn)同，涵養(yǎng)家國(guó)情懷。

2020海南T3

3.了解中外文化交流的表現(xiàn)

及意義，理解隋唐時(shí)期文

化多元的原因。

1.分析：本講內(nèi)容在近年高考中的考查頻率較高，以選擇題為

主，多考查三國(guó)至隋唐時(shí)期的儒學(xué)、文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)等。

命題分析預(yù)測(cè)2.預(yù)測(cè)：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展，三國(guó)至隋唐的文學(xué)藝術(shù)與科

技成就，中外文化交流可能仍為基本考查點(diǎn)。還應(yīng)多關(guān)注隋唐時(shí)

期的社會(huì)風(fēng)貌、中華文化圈的形成。

知識(shí)點(diǎn)一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展

i.發(fā)展過(guò)程

漢武帝時(shí)期儒學(xué)「11正統(tǒng)地位確立后呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。

①道教在民間廣泛傳播，并受到儒學(xué)的影響，主張“「2〕貴儒”和

“「31尊道”o

魏晉南北朝時(shí)期

②佛教在中國(guó)盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化。

③儒學(xué)吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。

儒學(xué)家提出儒、佛、道“「41三教合歸儒”,主張以儒學(xué)為主，調(diào)和

隋朝

并吸收佛教、道教的理論。

①奉行「51三教并行政策,道教最受尊崇。

唐朝

②武則天時(shí)，佛教形成不同宗派，其中禪宗對(duì)后世影響最大。

2.反佛斗爭(zhēng)

（1）原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢(qián)財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府

財(cái)政收入。

（2）表現(xiàn)：南朝無(wú)神論思想家范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。北

魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。

（3）影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。

3.復(fù)興儒學(xué)

（1）原因：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。

（2）內(nèi)容：韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固

儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。

儒、道、佛融合的特點(diǎn)

（1）儒學(xué)地位：儒學(xué)始終在中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。

（2）儒佛關(guān)系：佛教的發(fā)展經(jīng)歷了從魏晉南北朝時(shí)期對(duì)儒學(xué)的屈從到隋唐時(shí)期取得堅(jiān)實(shí)的

理論基礎(chǔ)，形成獨(dú)立的宗派體系。

（3）道佛關(guān)系：從魏晉南北朝時(shí)期道佛互用轉(zhuǎn)為隋唐時(shí)期道佛爭(zhēng)寵，并最終形成儒、佛、

道交融現(xiàn)象，孕育出南宋以后的官方正統(tǒng)哲學(xué)一一理學(xué)。

知識(shí)點(diǎn)二文學(xué)藝術(shù)

1.文學(xué)

（1）魏晉南北朝時(shí)期：從東漢末年開(kāi)始，出現(xiàn)了以曹操父子為代表的「6］建安文學(xué)、

東晉陶淵明的「7］田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等文學(xué)形式。

（2）唐代：詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代，李白、杜甫分別被譽(yù)為“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”。

2.藝術(shù)

書(shū)法東漢末年書(shū)法成為一種藝術(shù)。

魏晉南北朝王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱“書(shū)圣”。

隋唐「81顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體最為有名。

魏晉南北朝顧愷之提出“以形寫(xiě)神”，代表作為《女史箴圖》和《洛神賦圖》。

繪畫(huà)

隋唐唐朝的吳道子被尊為“畫(huà)圣”。

石窟山西大同的云岡石窟、河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟等。

唐朝社會(huì)變遷對(duì)唐詩(shī)風(fēng)格的影響

盛唐時(shí)，詩(shī)風(fēng)開(kāi)朗奔放，剛健清新，反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放的社會(huì)景象。中

唐時(shí)，詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺近，諷喻詩(shī)作涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。晚唐時(shí)，詩(shī)風(fēng)凝

重沉郁，反映了唐朝日漸衰落的社會(huì)景象。

知識(shí)點(diǎn)三科技

1.魏晉南北朝時(shí)期

代表人物成就

數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確算出圓周率在3.1415926—3.1415927之間。

《「91《齊民要術(shù)》》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)

農(nóng)學(xué)北朝賈思勰

書(shū)。

繪制出《「10】《禹貢地域圖》》,并提出繪制地圖的方

地理學(xué)西晉裴秀

法。

2.隋唐時(shí)期

領(lǐng)域成就

建筑隋朝工口李春設(shè)計(jì)并主持建造的「111趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。

印刷唐朝己經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。

唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武

火藥

器。

天文唐朝天文學(xué)家「121僧一行,測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度。

①唐朝孫思邈完成了醫(yī)學(xué)名著《千金方》，它全面總結(jié)了歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成

醫(yī)學(xué)果。

②唐高宗時(shí)編修的《口3］唐本草》,是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。

知識(shí)點(diǎn)四中外文化交流

1.佛教

從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯

高僧來(lái)華

佛教?hào)|傳成漢文。

西行取經(jīng)東晉「141法顯從長(zhǎng)安出發(fā),經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文

經(jīng)典。

唐朝高僧「151玄奘在貞觀初年西行天竺取經(jīng)。

鑒真東渡唐朝高僧鑒真東渡日本，傳授佛法。

佛教外傳

學(xué)問(wèn)僧來(lái)華日本、新羅等國(guó)家常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法。

2.其他

(1)唐都城長(zhǎng)安成為國(guó)際大都會(huì)。

(2)日本、新羅兩國(guó)向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。

(3)唐朝后期，不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。

他1娓假I(mǎi)豹燈,古I

情境1佛教的發(fā)展趨勢(shì)

敦煌85窟壁畫(huà)(如圖)，規(guī)劃為方格狀的一個(gè)個(gè)坊，令人想起唐朝長(zhǎng)安城的布局。這

表明唐朝佛教怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？

答案佛教在中國(guó)傳播過(guò)程中，日漸本土化。

情境2儒學(xué)信仰危機(jī)

漢代，公卿大夫靡不“窮經(jīng)”，魏正始以后卻是“公卿土庶，罕通經(jīng)業(yè)”。阮籍、鮑

敬言甚至言稱無(wú)君無(wú)臣，天下太平。南朝官員王琨還曾因遵循“男女無(wú)親授”的規(guī)則而遭

眾人“嗤笑”。

材料反映了從漢代至南朝，儒家傳統(tǒng)思想的地位發(fā)生了怎樣的變化？

答案儒家傳統(tǒng)思想受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，儒學(xué)面臨著信仰危機(jī)。

易錯(cuò)

“三教合歸儒”和“三教并行”

“三教合歸儒”不是要求三教合為一教，而是以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的

理論；“三教并行”即主張尊道、禮佛、崇儒。

圖解歷史，

書(shū)體演變及其特點(diǎn)

、

書(shū)

規(guī)矩

平整

情境3《虢國(guó)夫人游春圖》（局部）

上圖為唐代畫(huà)家張萱的畫(huà)作《虢國(guó)夫人游春圖》（局部）。該畫(huà)描繪了天寶十一年

（752年）楊玉環(huán)的三姐虢國(guó)夫人及其眷從盛裝出游的情景。該作品體現(xiàn)了唐代怎樣的時(shí)

代特征？

答案唐代的社會(huì)風(fēng)氣較為開(kāi)放。

情境4古代農(nóng)學(xué)的特點(diǎn)

《齊民要術(shù)》中提到，“任情返道，勞而無(wú)獲”“凡栽一切樹(shù)木，欲記其陰陽(yáng)，不令

轉(zhuǎn)易”“陰陽(yáng)易位則難生”。

材料反映出中國(guó)古代農(nóng)學(xué)怎樣的特點(diǎn)？

答案中國(guó)古代農(nóng)學(xué)中蘊(yùn)含著哲學(xué)思想。

探究1魏晉至隋唐儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展

材料一到東漢末年及魏晉時(shí)代，國(guó)內(nèi)大亂，人們生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而當(dāng)時(shí)

作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的儒學(xué)，久已變成沒(méi)有靈魂的空架，因此佛教乘虛進(jìn)入中國(guó)思想

界?！澜屉m然相信神鬼……但道士的業(yè)務(wù)，諸如祈雨、治病……都是為人生解決問(wèn)

題；其主要理論，亦是在教如何養(yǎng)生。

——摘編自傅樂(lè)成主編《中國(guó)通史》

材料二唐代實(shí)行三教并行政策，主要從政治需要出發(fā)。統(tǒng)治者利用儒家君臣父子之義來(lái)

鞏固統(tǒng)治，也要用佛道來(lái)安定社會(huì)、緩和矛盾。

——摘編自馬克建主編《世界文明史》

材料材料一介紹了佛教的傳入及道教的主要理論。

主旨材料二指出了唐代實(shí)行三教并行政策的原因。

思考：根據(jù)材料一、二及所學(xué)知識(shí)，指出佛教、道教在東漢之后獲得發(fā)展的原因。

試答：魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐?；儒學(xué)自身存在缺陷；佛教和

道教注重解決人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注人的精神需求；統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治

等。

歷史解釋一一魏晉至隋唐佛教、道教盛行的原因及影響

①當(dāng)時(shí)王朝更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們紛紛尋求精神上的寄托，易于接受宗

魏晉

教學(xué)說(shuō)。

時(shí)期

②統(tǒng)治者的提倡與支持。他們大力提倡佛教和道教以維護(hù)統(tǒng)治。

原

①國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化交流頻繁。

因

隋唐②統(tǒng)治者采取了開(kāi)明的宗教政策。

時(shí)期③佛教的世俗化進(jìn)程加快。

④印刷術(shù)、造紙術(shù)的應(yīng)用大大推動(dòng)了佛道思想的傳播。

經(jīng)濟(jì)寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展，侵犯世俗地主的利益，影響國(guó)家的財(cái)政收入和兵源。

影政治干擾國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

響思想沖擊了儒學(xué)的主流和統(tǒng)治地位。

藝術(shù)對(duì)繪畫(huà)和雕塑藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。

,---------(教師尊享?素養(yǎng)聚焦)-----------

歷史解釋一一唐代儒學(xué)復(fù)興的歷史影響

(1)韓愈對(duì)佛教進(jìn)行了批判，他提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、

禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且自己以繼道統(tǒng)自任，開(kāi)儒學(xué)講

“道統(tǒng)”之先河，所有這些都啟發(fā)后來(lái)的儒者產(chǎn)生一種復(fù)興儒學(xué)的意識(shí)。

(2)柳宗元以“陰陽(yáng)元?dú)狻睘椤疤斓馈?，以“仁、義”為“人道”，并由此構(gòu)筑了一個(gè)以

“道”為核心范疇的合天地自然、社會(huì)倫理一體化的理論體系，實(shí)開(kāi)宋明理學(xué)之端緒。

(3)韓愈、柳宗元等人企圖建立一個(gè)能融會(huì)“百家之學(xué)”的學(xué)說(shuō)來(lái)取代佛、道，為宋代理

學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

歷史解釋——隋唐學(xué)術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)

(1)傳承性

①承前一一對(duì)秦漢以來(lái)學(xué)術(shù)思想的繼承和發(fā)展

A.佛教：魏晉南北朝的佛教深受玄學(xué)影響，形成“義有己見(jiàn)、學(xué)有專(zhuān)攻”的現(xiàn)象，這些理

論是隋唐佛教宗派建立的基礎(chǔ)。

B.儒學(xué)：王通、韓愈等儒學(xué)家提出儒學(xué)發(fā)展的“道統(tǒng)”，將自己定位為儒學(xué)的繼承者；隋

唐經(jīng)學(xué)基本上是漢儒的路數(shù)，是對(duì)漢儒注釋的再注釋?zhuān)@就決定了隋唐經(jīng)學(xué)的格局。

②啟后一一對(duì)后世學(xué)術(shù)的影響

A.佛教：隋唐佛教中，禪宗一枝獨(dú)秀，形成五家七宗，幾乎成為后世佛教的代名詞；隋唐

佛教對(duì)朝鮮、日本等周邊國(guó)家也產(chǎn)生了巨大影響。

B.儒學(xué)：韓愈、李翱注重的心性問(wèn)題被宋儒予以發(fā)展；他們重視的原典也在宋代被收入

《四書(shū)》；隋唐經(jīng)學(xué)對(duì)后世特別是清代經(jīng)學(xué)有重要影響。

(2)開(kāi)創(chuàng)性

①佛教

A.基本完成本土化。隋唐以前，佛教的傳播基本屬于對(duì)印度佛教義理和經(jīng)典的介紹；隋唐

時(shí)期，僧侶對(duì)佛教義理理解的深入使佛教逐漸脫離印度佛教發(fā)展的軌跡，成為一門(mén)完全獨(dú)

立的學(xué)術(shù)。

B.完成倫理化。中國(guó)文化屬于以倫理為核心的文化類(lèi)型，佛教是關(guān)于人生的宗教，本身就

包含著極濃厚的倫理色彩，它在中國(guó)傳播、發(fā)展，又積極吸收中國(guó)本土固有的倫理文化，

帶上了鮮明的中國(guó)特點(diǎn)。

②儒學(xué)

A.人性問(wèn)題上對(duì)性情關(guān)系的探討。韓愈、李翱提出性善情惡，將善惡的矛盾歸結(jié)為人本身

內(nèi)在的性與情之間的矛盾，后來(lái)宋明理學(xué)的人性二元論就沿著這一思路向前發(fā)展。

B.關(guān)于道統(tǒng)的觀念。前代儒者沒(méi)有提出道統(tǒng)的概念，但有法先王的傳統(tǒng)，隋唐儒者在佛教

法統(tǒng)觀念的啟發(fā)下提出道統(tǒng)的觀念，其力圖總結(jié)出儒學(xué)的基本精神。

（3）開(kāi)放性

隋唐儒、釋、道并立的學(xué)術(shù)格局造就了兼收并蓄的學(xué)術(shù)風(fēng)格，使得各家在相互辯難中能夠

相互吸取、博采眾長(zhǎng)，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的整體發(fā)展。

①儒家思想始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，自從西漢尊崇儒術(shù)，儒家就以其根源于自然經(jīng)濟(jì)

和宗法血緣的道德觀念提出了中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的價(jià)值觀念和精神追求。

②道家有感于儒家過(guò)于強(qiáng)調(diào)整體利益至上，而使個(gè)體喪失獨(dú)立性，提倡返璞歸真、自然無(wú)

為，以保持個(gè)體自立，實(shí)現(xiàn)精神自由，這一理論成為儒家積極進(jìn)取的生活態(tài)度的重要補(bǔ)

充。

③佛教在其本土化過(guò)程中吸收了儒家倫理思想的基本內(nèi)容，又影響了儒家學(xué)說(shuō)的思維方式

和價(jià)值觀念。它以宗教的特有形式對(duì)儒家道德觀念進(jìn)行了強(qiáng)化，使儒家的道德觀念得到更

好的說(shuō)明。

探究2隋唐時(shí)期中外文化的交流

材料隋唐是中華對(duì)外交流的高潮時(shí)期，這一時(shí)期的對(duì)外交流在深度和廣度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了

前代。經(jīng)由魏晉南北朝民族大交融與文化的碰撞，中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿。隋唐

統(tǒng)一之后，匯聚南北內(nèi)外多種文化，融合創(chuàng)新。周邊各國(guó)以中華文明為榜樣，向隋唐派遣

使者和留學(xué)生，積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。中華典章制度、思想文學(xué)、生活方式和

觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南，最終以中華文明為基礎(chǔ)、以漢字為表征形成了東亞

文化圈。該文化圈又因漢字所承載的中華文明，也被稱為“中華文化圈”。

——摘編自袁行霖等主編《中華文明史》

材料主旨材料介紹了“中華文化圈”的形成。

思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出隋唐“中華文化圈”形成的主要原因。

試答：魏晉南北朝以來(lái)的民族交融與文化交流；統(tǒng)治階層開(kāi)放包容的文化政策；隋唐時(shí)

期的制度創(chuàng)新與思想傳承；隋唐統(tǒng)一局面的形成；中華文化長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)世界領(lǐng)先地位。

基齊署焦?

歷史解釋一一魏晉至隋唐時(shí)期中外文化交流的特點(diǎn)

（1）交流交往范圍廣泛，且有連續(xù)性。

（2）交往領(lǐng)域全面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面。

（3）交往渠道眾多，主要以貿(mào)易和佛教為紐帶。

（4）在交往過(guò)程中，中華文化圈形成。唐朝成為周邊國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，并對(duì)世界

文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

歷史解釋一一唐朝中外文化交流繁榮的原因

政治國(guó)家安定統(tǒng)一和軍事力量強(qiáng)大為文化交流提供安全保證。

經(jīng)濟(jì)唐朝生產(chǎn)工具進(jìn)步，農(nóng)牧業(yè)高度繁榮為貿(mào)易發(fā)展創(chuàng)造條件。

管理唐朝設(shè)置管理對(duì)外事務(wù)的機(jī)構(gòu)鴻臚寺等。

思想唐朝形成了“兼容并包”的文化特征，有利于文明之間的交流。

交通便利的交通工具及國(guó)家的配套設(shè)施，為中外交流提供保障。

f----------（教師尊享?素養(yǎng)聚焦）----------

歷史解釋一一唐朝時(shí)期中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家的影響

（1）文字方面：日本文字的創(chuàng)制受到了漢字的影響，漢字在朝鮮廣泛使用。

（2）思想方面：佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮和日本。中國(guó)的儒學(xué)也傳入朝鮮、日本，對(duì)其社會(huì)發(fā)

展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（3）社會(huì)習(xí)俗方面：朝鮮婦女的發(fā)式多模仿唐朝，日本的和服深受唐朝服飾影響。

（4）城市與建筑方面：日本飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)代的都城藤原京、平城京都是模仿隋唐的長(zhǎng)安、

洛陽(yáng)建筑起來(lái)的；日本寺院建筑也往往模仿唐朝，如唐招提寺是由

鑒真大師及其弟子在日本奈良依據(jù)唐朝寺院的風(fēng)格式樣建造的。

歷史解釋——隋唐文化繁榮的特點(diǎn)

（1）輝煌燦爛，世界領(lǐng)先。隋唐時(shí)期已有了雕版印刷術(shù)和火藥；僧一行測(cè)量出了地球子午

線長(zhǎng)度；《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。

（2）博大精深，全面繁榮。隋唐文化在科技、宗教、哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等方

面全面繁榮，尤其是唐詩(shī)，使中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。

（3）兼收并蓄，充滿活力。內(nèi)外交通發(fā)達(dá)，國(guó)內(nèi)外各族交往密切，在文化上互相交流、交

融，為中華文化增添了多民族色彩。中國(guó)與亞洲|、歐洲及非洲都有較多往來(lái)。文化上得以

吸收外來(lái)優(yōu)秀成分，比較突出表現(xiàn)在宗教和藝術(shù)方面。

（4）澤被東西，影響深遠(yuǎn)。隋唐時(shí)期中華文化影響力大，促進(jìn)了亞洲和世界的文明進(jìn)步。

唯物史觀一一魏晉至隋唐時(shí)期文藝成就達(dá)到高峰的原因

（1）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮為文藝成就達(dá)到高峰提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼

續(xù)發(fā)展，江南得到開(kāi)發(fā)。隋唐時(shí)期，大運(yùn)河溝通南北，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。

（2）選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供了人才基礎(chǔ)。魏晉南北

朝的九品中正制和隋唐的科舉制，促進(jìn)了官僚政治的發(fā)展成熟，官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的

最主要的群體，這促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

（3）安定的社會(huì)環(huán)境為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會(huì)條件。魏晉南北朝時(shí)期南方相對(duì)安

定，隋唐統(tǒng)一后政治的穩(wěn)定，帶來(lái)了社會(huì)的安定。

（4）民族交融及開(kāi)放包容的外交政策，為文藝成就達(dá)到高峰提供了多元的文化基因。魏晉

南北朝至隋唐時(shí)期，印度、中亞文化傳入，深刻影響了中國(guó)文化。

（--------------------------------二—；研酬建J的如5向-----------------------------------

命題點(diǎn)1三國(guó)至隋唐儒學(xué)的發(fā)展

1.[2023北京，6分]（節(jié)選）南學(xué)與北學(xué)

南北朝時(shí)期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?！澳媳彼?，章句好尚，互有不同”。南方儒

士大多濡染玄風(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。

南、北儒士研習(xí)經(jīng)書(shū)，偏重不同的注本（對(duì)儒家經(jīng)典的注釋本）。以《左傳》為例，

南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”

來(lái)詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒”兼讀杜、服，隱括（修訂）兩家，異

同悉舉”。這一時(shí)期，南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。

隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都

（洛陽(yáng)）之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動(dòng)和授徒。唐初，“四方

儒士，多抱負(fù)典籍，云會(huì)京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋。孔穎達(dá)兼采南北，撰

成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國(guó)，成為官方經(jīng)學(xué)定本。

（2）概述南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過(guò)程及意義。（6分）

解析第（2）問(wèn)，第一小問(wèn)回答儒學(xué)走向統(tǒng)一的過(guò)程時(shí)，要分不同階段，可以從南北朝時(shí)

期、隋朝時(shí)期、唐朝時(shí)期入手分析。第二小問(wèn)可從統(tǒng)一思想與政治統(tǒng)治之間的關(guān)系入手。

答案（2）過(guò)程：南北朝時(shí)期，南學(xué)、北學(xué)互相學(xué)習(xí)、借鑒；隋朝，南方儒士多在北方活

動(dòng)，南學(xué)、北學(xué)進(jìn)一步融合；唐朝時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一了儒學(xué)經(jīng)典和注釋?zhuān)鍖W(xué)再次實(shí)現(xiàn)統(tǒng)

一。意義：統(tǒng)一了經(jīng)學(xué)，實(shí)質(zhì)上也是統(tǒng)一了學(xué)術(shù)思想，統(tǒng)一了教育方針，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域

有利于唐朝政府的統(tǒng)治。（6分）

命題變式

2.[2023重慶八中模擬]南朝梁武帝篤信佛教，以至有“皇帝菩薩”之稱，但他卻絕不敢忘

記“事衣冠禮樂(lè)”。他多次舍身出家，同時(shí)又立孔廟，置五經(jīng)博士，并自編了《周易講

義》《中庸講疏》。這表明當(dāng)時(shí)（C）

A.儒佛共同維護(hù)傳統(tǒng)倫理

B.儒佛思想上逐漸合流

C.儒學(xué)居于政治優(yōu)勢(shì)地位

D.統(tǒng)治者實(shí)行外佛內(nèi)儒

解析據(jù)材料“事衣冠禮樂(lè)”“又立孔廟，置五經(jīng)博士，并自編了《周易講義》《中庸講

疏》”可知，梁武帝依然將儒學(xué)作為治國(guó)的主要依據(jù)，故選C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)儒佛共同

維護(hù)傳統(tǒng)倫理，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)儒佛關(guān)系的變化趨勢(shì)，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料可

知，當(dāng)時(shí)治國(guó)仍踐行儒家思想，排除D項(xiàng)。

命題點(diǎn)2三國(guó)至隋唐的文學(xué)藝術(shù)

3.[2022江蘇]唐人崇尚“晉賢真跡”，爭(zhēng)相效仿以王羲之父子為代表的江左書(shū)法風(fēng)格，進(jìn)

士及第后在雁塔題名的字跡被認(rèn)為皆有“江左遺風(fēng)”。這主要反映出，唐代（D）

A.江南文化成為主流

B.科舉推動(dòng)行書(shū)步入盛世

C.市民文化需求強(qiáng)烈

D.書(shū)法藝術(shù)吸納六朝元素

解析根據(jù)材料“唐人……爭(zhēng)相效仿以王羲之父子為代表的江左書(shū)法風(fēng)格”可知，唐朝在

書(shū)法上受到南方書(shū)法的影響比較深，這可以反映出唐代書(shū)法藝術(shù)吸納六朝元素，D項(xiàng)正

確；雖然唐代書(shū)法受南方文化的影響，但不能說(shuō)江南文化成為主流，排除A項(xiàng)；材料不能

反映科舉對(duì)行書(shū)的推動(dòng)，排除B項(xiàng)；江左書(shū)法風(fēng)格多是士人追求，與市民文化不符，排除

C項(xiàng)。

命題變式

4.[2020江蘇]有學(xué)者認(rèn)為，如果說(shuō)安史之亂以前，唐詩(shī)以豪放、浪漫色彩引人注目，那么

安史之亂以后，則代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對(duì)這一評(píng)論理解正確的是（A）

A.社會(huì)變遷影響唐詩(shī)創(chuàng)作

B.盛唐氣象推動(dòng)唐詩(shī)演變

C.唐詩(shī)全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)

D.安史之亂導(dǎo)致唐詩(shī)衰微

解析安史之亂以前唐朝處于輝煌鼎盛時(shí)期，此時(shí)的唐詩(shī)表現(xiàn)出豪放、浪漫色彩和宏大氣

魄。安史之亂后，唐朝社會(huì)動(dòng)蕩不安，唐詩(shī)情調(diào)走向沉郁悲壯。由此可知，社會(huì)變遷影響

唐詩(shī)的創(chuàng)作，A項(xiàng)正確；盛唐氣象使唐詩(shī)具有豪放、浪漫色彩，沉郁悲壯與盛唐氣象無(wú)

關(guān)，排除B項(xiàng)；唐詩(shī)屬于文學(xué)創(chuàng)作，一定程度上反映了社會(huì)真實(shí)，但無(wú)法全景再現(xiàn)社會(huì)真

實(shí)，排除C項(xiàng)；安史之亂導(dǎo)致唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，使唐詩(shī)風(fēng)格發(fā)生轉(zhuǎn)變，但沒(méi)有導(dǎo)致唐詩(shī)衰

微，排除D項(xiàng)。

命題點(diǎn)1三國(guó)至隋唐儒學(xué)的發(fā)展

1.[2021湖北]唐代杜佑《通典》稱：“理（治）道之先，在乎行教化?！痹摃?shū)內(nèi)容分為食

貨、選舉、職官、禮、樂(lè)、兵、開(kāi)h州郡、邊防九門(mén)，其中“禮門(mén)”占全書(shū)篇幅的一半。

從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)（C）

A.道家的無(wú)為而治B.史學(xué)的通古貫今

C.儒家的倫理綱常D.理學(xué)的格物致知

解析根據(jù)“理（治）道之先，在乎行教化”以及“禮門(mén)”占《通典》全書(shū)篇幅的一半可

知，杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)儒家的倫理綱常，故C項(xiàng)正確。

2.[2023北京，4分]（節(jié)選）南學(xué)與北學(xué)

南北朝時(shí)期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?！澳媳彼危戮浜蒙校ビ胁煌?。南方儒

士大多濡染玄風(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。

南、北儒士研習(xí)經(jīng)書(shū)，偏重不同的注本（對(duì)儒家經(jīng)典的注釋本）。以《左傳》為例，

南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”

來(lái)詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒”兼讀杜、服，隱括（修訂）兩家，異

同悉舉”。這一時(shí)期，南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。

隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都

（洛陽(yáng)）之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動(dòng)和授徒。唐初，“四方

儒士，多抱負(fù)典籍，云會(huì)京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰

成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國(guó)，成為官方經(jīng)學(xué)定本。

（1）指出南北朝時(shí)期南學(xué)與北學(xué)分立的時(shí)代背景。（4分）

解析第（1）問(wèn)，回答時(shí)代背景時(shí)，注意從不同角度入手分析，如政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化

等；另外還要注意，這些史實(shí)要和南學(xué)與北學(xué)分立構(gòu)成因果關(guān)系。

答案（1）時(shí)代背景：南北朝時(shí)期，國(guó)家分裂；南方經(jīng)濟(jì)有了明顯發(fā)展；東漢末年以來(lái)，

大量士人逃到南方，儒家思想在南方得到傳播；南北朝時(shí)期，儒、佛、道思想都得以傳

播，并出現(xiàn)融合趨勢(shì)。（4分）

命題點(diǎn)2三國(guó)至隋唐的文學(xué)藝術(shù)

3.[2023遼寧]唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》收錄兩漢及以前畫(huà)家16人，收錄魏晉南北朝

時(shí)期畫(huà)家128人，其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫(huà)家。這一變化發(fā)生的原因有

（A）

①紙張的普遍使用②門(mén)閥士族的推動(dòng)

③北人的大量南遷④儒家思想的影響

A.①②B.①③C.②④D.③④

解析

西漢時(shí)期發(fā)明了造紙術(shù)，東漢的蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，到魏晉南北朝時(shí)期，紙張已

①7

經(jīng)得到廣泛使用，為繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展提供了有利條件。

魏晉南北朝時(shí)期，門(mén)閥士族得以發(fā)展，這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與門(mén)閥士族的推

②q

動(dòng)直接相關(guān)。

故

北人南遷促進(jìn)了民族交融，有利于南方繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，但材料強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)魏

③X選

晉南北朝時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的原因，而非某一地區(qū)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的原因。

A

漢武帝時(shí)期儒學(xué)確立正統(tǒng)地位，魏晉至隋唐時(shí)期，佛教、道教在中國(guó)盛行，且唐

項(xiàng)

朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策。唐代《歷代名畫(huà)記》收錄的兩漢及以前的畫(huà)家人數(shù)

④少，魏晉南北朝時(shí)期的畫(huà)家人數(shù)多，其中顧愷之、張僧繇是道釋畫(huà)的代表人物。X

綜上分析可知，材料中變化發(fā)生的原因之一應(yīng)是佛教、道教在中國(guó)的發(fā)展，而不

是儒家思想的影響。

4.[2021天津]魏晉時(shí)期，一批書(shū)法家的書(shū)法藝術(shù)各具特色，如鐘繇“每點(diǎn)多異”、王羲之

“萬(wàn)字不同”，表明書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺(jué)階段。這一轉(zhuǎn)折所依托的條件是

(D)

A.書(shū)法實(shí)用性加強(qiáng)B.書(shū)法流派的統(tǒng)一

C.竹簡(jiǎn)木牘的應(yīng)用D.紙張使用的推廣

解析據(jù)材料信息及所學(xué)可知，紙張使用的推廣為書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到自覺(jué)階段準(zhǔn)備了條件，

故D項(xiàng)正確。

5.[2020天津]北朝民歌《木蘭詩(shī)》在北宋時(shí)被收入《樂(lè)府詩(shī)集》。詩(shī)中描寫(xiě)木蘭“歸來(lái)見(jiàn)

天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”，其中“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代對(duì)軍功的獎(jiǎng)

賞。由此能夠確定《木蘭詩(shī)》(C)

A.記載了古代政治制度的變遷

B.屬于宋代文人創(chuàng)作的詩(shī)歌

C.在流傳中融入新的歷史內(nèi)容

D.沒(méi)有研究歷史的史料價(jià)值

解析結(jié)合題中信息可知，北宋時(shí)期收錄的北朝民歌《木蘭詩(shī)》中，既包含了花木蘭的英

雄事跡，又加入了唐代對(duì)軍功的獎(jiǎng)賞，這體現(xiàn)了文學(xué)在傳承中的納新，C項(xiàng)正確。替父從

軍、英勇殺敵的花木蘭的故事的變遷不能體現(xiàn)出政治制度的變遷，A項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；《木

蘭詩(shī)》早在北朝時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；該文學(xué)作品具有一定的史料價(jià)值，D項(xiàng)

錯(cuò)誤，排除。

6.[2023全國(guó)卷乙]唐代中后期文人間流行詩(shī)歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。

杭州、蘇州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和詩(shī)歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚

（A）

A.得益于穩(wěn)定的地方秩序B.緣于坊市制度的崩潰

C.助推山水田園詩(shī)的興起D.導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移

解析抓住時(shí)空范圍“唐代中后期”“江南”并結(jié)合材料中常在唱和詩(shī)歌中出現(xiàn)的地名可

知，當(dāng)時(shí)詩(shī)歌唱和的重要主題是江南，而非北方，這是因?yàn)榘彩分畞y后北方長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩

狀態(tài)，而南方社會(huì)環(huán)境相對(duì)安定，故A項(xiàng)正確。宋朝時(shí)，城市中的坊和市的界限被打破，

B項(xiàng)不符合史實(shí)；山水田園詩(shī)在魏晉南北朝時(shí)期已興起，C項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)濟(jì)重心南移在南宋

完成，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

7.[2020海南]唐詩(shī)（摘錄）

詩(shī)人詩(shī)句出處

李紳“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土?！?/p>

杜甫“漁人漾舟沈（沉）大網(wǎng)，截江一擁數(shù)百鱗。”《全唐詩(shī)》

劉禹錫“美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來(lái)?！?/p>

由上表可見(jiàn)（D）

A.民族交融促進(jìn)了文化的發(fā)展

B.宮廷文化已經(jīng)普及到民間

C.文學(xué)創(chuàng)作推動(dòng)社會(huì)階層流動(dòng)

D.勞動(dòng)生活是詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)源

解析由材料中關(guān)鍵信息“鋤禾”“漁人”“盡是沙中浪底來(lái)”可知，這體現(xiàn)了農(nóng)夫、漁

人和淘金人的辛勤勞作，說(shuō)明勞動(dòng)生活是這些詩(shī)歌創(chuàng)作的來(lái)源，D項(xiàng)正確。題干材料主要

涉及勞動(dòng)者的辛勤勞作，與民族交融無(wú)關(guān)，A項(xiàng)排除。題干材料是對(duì)下層百姓生活的描

寫(xiě)，反映的并不是宮廷文化，B項(xiàng)排除。材料不涉及社會(huì)階層流動(dòng)，C項(xiàng)排除。

8.[2022全國(guó)卷乙]盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書(shū)法藝術(shù)上亦有體

現(xiàn)。宋代書(shū)法家米芾推崇唐代某位書(shū)法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵

柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書(shū)體是（B）

A.小篆B.楷書(shū)C.行書(shū)D.草書(shū)

解析米芾推崇唐代某位書(shū)法家，用“掛甲”“硬弩”“鐵柱”形容其作品，可以判斷這

位唐代書(shū)法家作品是重視法度的楷書(shū)，B項(xiàng)正確；小篆平衡對(duì)稱、上緊下松，A項(xiàng)錯(cuò)誤；

行書(shū)是介于楷書(shū)、草書(shū)間的一種書(shū)體，比較放縱流動(dòng)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；草書(shū)的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)

省、筆畫(huà)連綿，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

9.[2020全國(guó)卷I]下圖為唐代著名畫(huà)家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見(jiàn)吐蕃

使臣的情景。該作品體現(xiàn)了（C）

A.西域風(fēng)情與中土文化的交匯

B.文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅

C.藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一

D.現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合

解析《步輦圖》首先具有較高的藝術(shù)審美價(jià)值，同時(shí)該作品也是漢藏兩族友好交往的見(jiàn)

證，具有一定的史料價(jià)值，C項(xiàng)正確；從《步輦圖》中無(wú)法看出西域風(fēng)情，A項(xiàng)錯(cuò)誤；

《步輦圖》屬于宮廷題材，不涉及市井風(fēng)情，B項(xiàng)錯(cuò)誤；《步輦圖》根據(jù)歷史事件繪制而

成，具有現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)，但無(wú)法體現(xiàn)浪漫主義色彩，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

（------------------------------:練習(xí)幫;，練透好題精準(zhǔn)分層-----------------------------

修三工

1.[2024哈爾濱三中開(kāi)學(xué)考]長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)倫理以善事父母為孝；到了魏晉南北朝時(shí)

期，人們普遍認(rèn)為僧侶離親出家可通過(guò)傳教修道以榮宗耀祖，還可為祖先祈福，并不違背

孝道。這反映出當(dāng)時(shí)（B）

A.儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖

B.佛教的影響力擴(kuò)大

C.門(mén)第觀念根深蒂固

D.三教合流成為主流

解析根據(jù)材料可知，魏晉時(shí)期，人們普遍認(rèn)為僧侶離親出家并不違背孝道，說(shuō)明當(dāng)時(shí)佛

教的影響力擴(kuò)大，B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)儒家思想仍然占據(jù)主流地位，排除A項(xiàng)；材料與門(mén)第觀

念無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及三教合流，排除D項(xiàng)。

2.[2023江蘇淮安模擬]中國(guó)古代歷史上有“三武一宗”的政府“反佛”活動(dòng)，民間也有韓

愈用儒家的天命觀和封建綱常反對(duì)佛教。古代的反佛主要是因?yàn)榉鸾蹋˙）

A.沖擊了儒學(xué)正統(tǒng)地位，導(dǎo)致道德淪喪

B.耗費(fèi)了社會(huì)資源，影響了政府稅收

C.威脅了中央集權(quán)，造成了社會(huì)的動(dòng)蕩

D.宣揚(yáng)的形神分離，不容于傳統(tǒng)文化

解析根據(jù)材料“三武一宗”的政府“反佛”活動(dòng)，民間也有韓愈用儒家的天命觀和封建

綱常反對(duì)佛教，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，佛教傳入中國(guó)并盛行時(shí)期興建大量寺廟，占用土地

和人口，耗費(fèi)了社會(huì)資源，影響了政府稅收，B項(xiàng)正確；佛教傳入對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了沖擊，但

沒(méi)有導(dǎo)致道德淪喪，排除A項(xiàng)；中國(guó)古代政府“反佛”的主要原因是佛教盛行耗費(fèi)了社會(huì)

資源，影響了政府稅收，而不是威脅中央集權(quán)，排除C項(xiàng)；佛教傳入中國(guó)后逐漸本土化，

而不是不容于傳統(tǒng)文化，排除D項(xiàng)。

3.［2024湖北月考］中晚唐時(shí)期，一部分士大夫相繼在文化領(lǐng)域掀起了元（稹）、白（居

易）新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，韓（愈）、柳（宗元）古文運(yùn)動(dòng)以及啖（助）、趙（匡）新經(jīng)學(xué)運(yùn)動(dòng)。

它們無(wú)不以傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)世致用的思想為標(biāo)榜，交相推引。這一現(xiàn)象（D）

A.反映了江南經(jīng)濟(jì)得以開(kāi)發(fā)

B.源于安史之亂的沖擊

C.體現(xiàn)了儒學(xué)喪失正統(tǒng)地位

D.成為理學(xué)興起的先聲

解析據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，唐代中晚期出現(xiàn)了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)為理學(xué)的產(chǎn)生

奠定了基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信息，排除A項(xiàng)；“源于安史之亂的

沖擊”的表述與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；魏晉至隋唐儒學(xué)受到?jīng)_擊，并沒(méi)有喪失正統(tǒng)地

位，排除C項(xiàng)。

4.［傳統(tǒng)文化/2024哈爾濱師大附中開(kāi)學(xué)考］盛唐時(shí)期，許多邊塞詩(shī)諸如“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，

不破樓蘭終不還”“古來(lái)青史誰(shuí)不見(jiàn)，今見(jiàn)功名勝古人”等飽含壯懷激烈的情懷。這種情

懷可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)（C）

A.邊關(guān)的民族交融B.國(guó)家的動(dòng)蕩不安

C.社會(huì)的積極進(jìn)取D.文學(xué)的繁榮發(fā)展

解析“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”“古來(lái)青史誰(shuí)不見(jiàn)，今見(jiàn)功名勝古人”此類(lèi)

詩(shī)句壯懷激烈，體現(xiàn)了積極進(jìn)取的盛唐精神和氣度，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了社會(huì)的積極進(jìn)

取，未涉及邊關(guān)的民族交融，排除A項(xiàng)；盛唐時(shí)期政局穩(wěn)定，B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；材

料不能說(shuō)明唐朝文學(xué)的繁榮發(fā)展，排除D項(xiàng)。

5.［以圖證史/2024重慶一中開(kāi)學(xué)考］《女史箴圖》在中國(guó)繪畫(huà)史上具有劃時(shí)代的意義，下圖

中的女子們正對(duì)鏡梳妝，儀態(tài)宛然，細(xì)節(jié)描繪精微。榜題“人咸知修其容，而莫知飾其

性。性之不飾，或愆禮正。斧之藻之，克念作圣”。該作品（D）

東晉顧愷之《女史箴圖》的唐代摹本（局部）

A.反映儒學(xué)仍占統(tǒng)治地位

B.體現(xiàn)文人畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格

C.表現(xiàn)魏晉女性愛(ài)美風(fēng)尚

D.彰顯審美與教化相結(jié)合

解析《女史箴圖》具備一定的審美價(jià)值，“人咸知修其容，而莫知飾其性……斧之藻

之，克念作圣”的意思是每個(gè)人都知道打扮外貌儀表，卻不知道要修飾自己內(nèi)在的本性品

德，如果不作內(nèi)心的修煉，就容易失態(tài)失禮，時(shí)時(shí)改正自己、磨煉自己，人品性格自然日

趨完美，據(jù)此可知，該畫(huà)作彰顯審美與教化相結(jié)合，故選D項(xiàng)；《女史箴圖》榜題文字能

夠體現(xiàn)出儒家思想，但是并不能據(jù)此得出儒學(xué)仍占統(tǒng)治地位，排除A項(xiàng)；《女史箴圖》是

人物畫(huà)，排除B項(xiàng)；《女史箴圖》榜題文字主張修容與飾性并重，即既要重視外貌打扮，

又要修養(yǎng)內(nèi)在品德性情，并非僅僅體現(xiàn)女性愛(ài)美，排除C項(xiàng)。

6.[2024河北省級(jí)聯(lián)測(cè)]《齊民要術(shù)》主要記載了賈思勰認(rèn)為的“資生之業(yè)”，如糧食、蔬

菜、果樹(shù)的種植、動(dòng)物飼養(yǎng)及釀酒、作醬等副業(yè)。商賈之事，闕而不錄。據(jù)此可知，作者

（D）

A.致力于編寫(xiě)總結(jié)性的農(nóng)書(shū)

B.擁有多種經(jīng)營(yíng)的理念

C.鼓勵(lì)種植和改良經(jīng)濟(jì)作物

D.具有重農(nóng)抑商的思想

解析賈思勰在《齊民要術(shù)》中主要記載了“資生之業(yè)”“商賈之事，闕而不錄”，這體

現(xiàn)了作者重農(nóng)抑商的思想，故選D項(xiàng)。致力于編寫(xiě)總結(jié)性的農(nóng)書(shū)并非材料主旨，排除A

項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)多種經(jīng)營(yíng)的理念，排除B項(xiàng)；作者介紹農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，并沒(méi)有鼓勵(lì)農(nóng)民

種植和改良經(jīng)濟(jì)作物，排除C項(xiàng)。

7.[2023重慶模擬]中國(guó)古代醫(yī)術(shù)亦稱“仁術(shù)”，唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千

金，一方濟(jì)之，德逾于此。”“仁者丹心”“懸壺濟(jì)世”是對(duì)醫(yī)者的極高評(píng)價(jià)。這反映了

古代中國(guó)醫(yī)學(xué)（D）

A.重視臨床醫(yī)學(xué)B.醫(yī)生學(xué)識(shí)淵博

C.注重調(diào)試病人心理D.浸潤(rùn)儒家文化

解析中國(guó)古代醫(yī)術(shù)被稱為“仁術(shù)”，藥王孫思邈強(qiáng)調(diào)醫(yī)者治病救命比送人“千金”的美

德更重，“仁者丹心”“懸壺濟(jì)世”是對(duì)醫(yī)者的極高評(píng)價(jià)等，反映了古代中國(guó)醫(yī)學(xué)浸潤(rùn)儒

家文化，D項(xiàng)正確。

8.[2024湘豫名校聯(lián)考]唐代時(shí)，各國(guó)使者、教派所帶來(lái)的文化融入唐朝，同時(shí)唐朝的律令

制度、漢字文化、儒家文化等波及東亞乃至東南亞，其文化影響甚至遠(yuǎn)及大食（今阿拉伯

半島等地）、拂秣（拜占庭帝國(guó)）等地。這表明唐朝（D）

A.科技成就領(lǐng)先世界B.深受外來(lái)文化影響

C.政治制度優(yōu)越先進(jìn)D.包容開(kāi)放影響世界

解析根據(jù)材料可知，唐朝時(shí)期大量外來(lái)文化融入唐朝，同時(shí)唐朝文化也深刻影響了世界

其他地區(qū)的文明，這表明唐朝包容開(kāi)放，影響世界，故選D項(xiàng)。

能力練

9.［情境創(chuàng)新/2023廣東聯(lián)考］飛天是佛教壁畫(huà)或石刻中空中飛舞的神。北涼、北魏時(shí)期敦煌

壁畫(huà)中的飛天造型帶有男性特征，腰系印度圍裙，深目高鼻，上身半裸。到唐代，飛天已

基本女性化，臉形豐滿，姿態(tài)嫵媚，有些飛天頭梳唐代婦女流行的雙丫髻。魏晉南北朝到

隋唐飛天形象的變化說(shuō)明了（A）

A.佛教的本土化和世俗化趨勢(shì)

B.唐朝絲綢之路推動(dòng)民族交融

C.唐代女性地位得到較大提高

D.敦煌成為中外文化交流中心

解析根據(jù)材料可知，佛教來(lái)自印度，北魏的飛天腰系印度圍裙，深目高鼻，上身半裸，

明顯帶有印度特征；到唐代，印度的特征逐漸減少，代之以唐朝的特征，表現(xiàn)為佛教的本

土化，飛天還體現(xiàn)出唐代世俗女子流行發(fā)型，體現(xiàn)了佛教的世俗化，A項(xiàng)正確；飛天造型

的轉(zhuǎn)變主要反映的是中外交流，排除B項(xiàng)；飛天造型體現(xiàn)女性化，反映了唐朝審美和社會(huì)

風(fēng)氣的開(kāi)放，無(wú)法反映唐代女性地位得到較大提高，排除C項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)敦煌成為中

外文化交流的中心，排除D項(xiàng)。

10.［2024山西忻州名校聯(lián)考］據(jù)史料記載，唐太宗的皇后長(zhǎng)孫氏收集了封建社會(huì)中婦女典

型的人物事跡，編寫(xiě)了一本叫《女則》的書(shū)。貞觀十年（636年），唐太宗下令用雕版印

刷的方式把它印出來(lái)并加以傳發(fā)。這表明當(dāng)時(shí)（D）

A.雕版印刷限用于官方刻書(shū)

B.理學(xué)思想影響日益擴(kuò)大

C.雕版印刷術(shù)開(kāi)始得到應(yīng)用

D.政府重視宣傳封建倫理

解析據(jù)材料可知，唐太宗下令把宣傳封建婦女典型的《女則》刻印出來(lái)并加以傳發(fā)，這

體現(xiàn)了政府重視宣傳封建倫理，故選D項(xiàng)；材料信息不能表明當(dāng)時(shí)雕版印刷只限用于官方

刻書(shū)，排除A項(xiàng)；理學(xué)誕生于宋代，排除B項(xiàng)；僅由材料無(wú)法得知雕版印刷書(shū)開(kāi)始應(yīng)用的

時(shí)間，排除C項(xiàng)。

11.［傳統(tǒng)文化/天星原創(chuàng)］《祭侄文稿》是顏真卿在安史之亂期間為祭奠殉身國(guó)難的愛(ài)侄所

作。全篇作品呈現(xiàn)出連綿呼應(yīng)、起伏多變的氣勢(shì)，字體奔放不拘，但筋骨硬朗，從中可窺

見(jiàn)顏體剛健之風(fēng)。據(jù)此可知，該書(shū)法作品（C）

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