2025年高考?xì)v史總復(fù)習(xí)知識(shí)梳理+訓(xùn)練：中國古代的法治教化和當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)

第十六單元法律與教化

第43講中國古代的法治教化和當(dāng)代中國的法治與精

神文明建設(shè)

(中國古代法律體系、傳統(tǒng)教化的特點(diǎn)及作用；當(dāng)代中國主要的法治建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的成

就)

1

課程標(biāo)準(zhǔn)命題點(diǎn)考題取樣核心素養(yǎng)解讀

2022天津T16；1.立足時(shí)空觀念，把握秦漢至明

知道中國先秦時(shí)期成文

中國古代的法治2022北京T3；清時(shí)期法律的演變歷程，運(yùn)用

法的產(chǎn)生過程以及這一

與教化2022海南T5；史料實(shí)證探究古代的法治與德

時(shí)期思想家對(duì)于德治、

2021湖北T4治從相爭到融合的發(fā)展趨勢。

法治關(guān)系的討論；知道

當(dāng)代中國的法治建2023.1浙江T23(3)；2.對(duì)法律與禮教并用對(duì)維護(hù)統(tǒng)治

自西漢起歷代王朝法

設(shè)2020北京T10的作用作出歷史解釋。

律、禮教并用的統(tǒng)治手

2022天津T9；3.了解新中國成立后精神文明建

段；了解當(dāng)代中國的法

當(dāng)代中國的精神2022廣東T18；設(shè)的主要成就，對(duì)社會(huì)主義核

治建設(shè)和精神文明建設(shè)

文明建設(shè)2021江蘇T10；心價(jià)值觀的意義作出歷史解

就。

2021湖北T10釋。

1.分析：本講內(nèi)容在高考中考查頻率較高，難度中等，考查點(diǎn)主要集中在古代

中國的法治與教化等主干知識(shí)。以經(jīng)典史料為主，注重挖掘史料內(nèi)在的隱性

信息。

命題分析預(yù)測

2.預(yù)測：中國古代的法治與教化、新中國的法治建設(shè)、社會(huì)主義法律體系、精

神文明建設(shè)的成就可能是考查的重點(diǎn)，德治與法治的關(guān)系、歷代法律與社會(huì)

治理的聯(lián)系、法治對(duì)國家發(fā)展的影響、不同時(shí)期的時(shí)代精神也應(yīng)給予關(guān)注。

(------------TIWIT：我則II會(huì)貫遢------------------------------>

rTimwisi

知識(shí)點(diǎn)一中國古代的法治與教化

i.先秦時(shí)期的德治與法治

(1)早期社會(huì)治理思想：西周時(shí)期，建立了以宗法為核心的禮制，提出“「I1敬天保民”的思想。

(2)先秦時(shí)期的法治思想

①《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。

②鄭國的子產(chǎn)“[2]鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法，引發(fā)了早期的德治與法治之爭。

（3）德治與法治之爭

儒家法家

主張人性善，主張［3］德治。人性惡，主張法治。

孔子：提出統(tǒng)治者要“為政以德”，不要過

商鞅：在秦國頒行法令，進(jìn)行改革。

代表人物度消耗民力。

及其觀點(diǎn)孟子：建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，韓非：主張君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；

薄稅斂”?！耙苑榻獭薄耙岳魹閹煛?。

特點(diǎn)以禮為主（王道）「以刑為主（霸道）「

王毋1過道德禮支教化民眾,重視民生與民既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益,又滿足了客

評(píng)價(jià)

意，但不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時(shí)期。國君主專制的愿望。

2.秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化

時(shí)期特點(diǎn)表現(xiàn)

①秦以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂。

秦漢一②漢朝制成《⑷九章律》o

③秦漢發(fā)布法律文告，稱為“令”。律和令都具有法律效力。

①原因：儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律；魏明帝設(shè)律博士，專

用儒學(xué)思想來解釋律令。

魏晉律令儒家化

②量刑原則：親屬之間的尊卑親疏。

③實(shí)施目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常。

①《［5］唐律疏議》是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立

的標(biāo)志。

隋唐禮法結(jié)合②唐律是禮法結(jié)合的典范?！叮?］大唐開元禮》是秦漢以來封建禮儀制度的集

大成。

③唐朝政府重視家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化。

中國古代法律儒家化的原因

（1）儒家法律思想的實(shí)質(zhì)是“德主刑輔”，禮法結(jié)合。它綜合了道德教化與刑罰鎮(zhèn)壓兩種統(tǒng)治策略，更

適合統(tǒng)治階級(jí)的要求。

（2）儒家法律思想中所強(qiáng)調(diào)的貴賤、長幼、親疏、等級(jí)有別，適合封建社會(huì)的等級(jí)制要求。

（3）儒家學(xué)說中所強(qiáng)調(diào)的“親親、尊尊”原則，適合中國封建社會(huì)的家族制度。

（4）中國封建社會(huì)實(shí)行的是中央集權(quán)制度，也需要用儒家學(xué)說來體現(xiàn)法律的等級(jí)性、特權(quán)性。

中國古代刑法典的楷模一唐律

唐律以儒家倡導(dǎo)的“德主刑輔”學(xué)說為立法指導(dǎo)思想，匡正了秦朝以來中國封建法律所遵循的重刑主

義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)慎刑原則。其一，死刑條款減少。其二，刑罰制度更加規(guī)范、合理。其三，量刑幅度減輕。

其四，慎用刑罰。唐律從總體原則到具體條文，都一定程度上體現(xiàn)了儒家的禮教精神，成為中國古代刑法

典的楷模。

3.宋元至明清時(shí)期的法律與教化

（1）法律制定

宋朝基本沿用唐朝法律體系，如《［7］宋刑統(tǒng)》《天圣令》等。

元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。

W以唐律為藍(lán)土制定《［8］大明律》,司法實(shí)踐例視"例”,開創(chuàng)了律例合編的體例。

清朝沿襲《大明律》，重視例，制定亍《［9］大清律例》o

明律的主要特點(diǎn)

（1）加強(qiáng)了對(duì)危害封建專制統(tǒng)治行為的刑事鎮(zhèn)壓。

（2）設(shè)立“奸黨罪”專條，嚴(yán)禁臣下結(jié)黨和內(nèi)外官勾結(jié)。

（3）以重典整飭吏治，嚴(yán)懲貪官污吏。

（2）基層教化

儒學(xué)士人投身基層教化，以［10］鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里丁呂大鈞兄弟創(chuàng)造鄉(xiāng)約，初氏鄉(xiāng)約瑟儒孚

宋朝

士人教化鄉(xiāng)里的范本。

明朝鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。明

后期朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來解釋六諭。

鄉(xiāng)約直講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《［11］圣諭廣訓(xùn)》,也常常引用《大清

清朝

律例》，并與法律合流。

鄉(xiāng)約制度形成的原因

封建士大夫的積極推動(dòng)；統(tǒng)治者挽救社會(huì)危機(jī)，加強(qiáng)基層管理的需要；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性和脆弱性;

民間自治的傳統(tǒng)；宗法性社會(huì)結(jié)構(gòu)。

知識(shí)點(diǎn)二當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)

1.新中國的法治建設(shè)進(jìn)程

①制定了《中華人民共和國婚姻法》《中華人民共和國土地改革法》等法律、法

20世紀(jì)50年代（社

會(huì)主義法制初創(chuàng)時(shí)

②1954年，通過了《中華人民共和國憲法》等法律，初步奠定了中國法治建設(shè)的

基礎(chǔ)。

改革開放后至80年代1982年，我國通過《中華人民共和國憲法》，中國的法治建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)

（發(fā)展）期。

①中共十五大報(bào)告第一次完整地提出要“［12］依法治國,建設(shè)社會(huì)主義法治

國家”。

20世紀(jì)90年代至21

②1999年和2004年，將“實(shí)行依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”和“國家尊重

世紀(jì)初(形成)

和保障人權(quán)”寫入憲法。

③到2010年底，中國特色社會(huì)主義法律體系形成。

⑥黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面依法治國，進(jìn)行法治國家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)。

②深化司法改革，讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義。

中共十八大以來(完③2018年通過的《中華人民共和國憲法修正案》，把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)

善)主義思想載入國家根本法。

④2020年5月通過的《中華人民共和國民法典》，是新中國第一部以法典命名的

法律，被稱為“社會(huì)生活的百科全書”。

依法治國與以德治國的關(guān)系

(1)法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們

互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。

(2)法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為。德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)

識(shí)和道德覺悟。法律規(guī)范和道德規(guī)范應(yīng)該相互結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用。

2.社會(huì)主義精神文明建設(shè)

時(shí)間概況

社會(huì)主義革命和①涌現(xiàn)大批英雄模范集體和個(gè)人。

建設(shè)時(shí)期②全社會(huì)形成了健康向上的道德風(fēng)尚，極大地激發(fā)了全國人民的熱情和干勁。

20世紀(jì)80年代開展“五講四美=熱愛”活動(dòng)。

e開展文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)的創(chuàng)建活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)二

20世紀(jì)90年代

②1994年，把［13］愛國主義教育作為加強(qiáng)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程加以推進(jìn)。

頒布公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，從［14］以德治國的高度進(jìn)一步規(guī)劃思想道德

2001年

建設(shè)。

2006年101―甲共十六屆六中全會(huì)第一次提田建校社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。

中共十七大中共十七大提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”1

中共十八大形成社會(huì)主義［15］核心價(jià)值觀。

概念

敬天保民

敬天，即必須以崇敬的態(tài)度對(duì)待上天；保民，即以愛護(hù)的態(tài)度治理百姓；天命是可以改變的，而改變

的依據(jù)是“德”。作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。“敬天保民”對(duì)儒家民本思想產(chǎn)生重要影

響。

圖解歷史

人治和法治的區(qū)別

情境1“改法為律”

春秋時(shí)期的法律形式主要有誓、誥、命、令、盟、典、常、制、貝八法、禮、刑等12種（后都稱

法）。其中并沒有律這種形式。史載商鞅變法時(shí)，挾《法經(jīng)》入秦，而改法為律（《說文解字》：“律，

均布也。”）。

——摘編自劉篤才《古代法制的生成及其演進(jìn)邏輯一一以事制為中心》

簡析“改法為律”的現(xiàn)實(shí)意義。

答案改法為律，強(qiáng)調(diào)了法律的普遍適用性，利于否定貴族特權(quán)，為秦及以后的法律制度奠定基礎(chǔ)。

易錯(cuò)

秦漢時(shí)期的“律”與“令”

“律”是經(jīng)國家有關(guān)機(jī)構(gòu)制定的比較成熟的并以國家名義頒布的法律規(guī)范；“令”是根據(jù)統(tǒng)治形勢的

需要，經(jīng)過一定的議定程序后以皇帝的名義頒布的法律規(guī)范，其主要是對(duì)“律”或?qū)ΜF(xiàn)有的“令”起補(bǔ)充

作用。

情境2唐律的特點(diǎn)

《唐律疏議》卷28規(guī)定：“諸鄰里被強(qiáng)盜及殺人，告而不救助者，杖一百；聞而不救助者，減一

等；力勢不能赴救者，速告隨近官司，若不告者，亦以不救助論?！碧瞥瑫r(shí)規(guī)定國家對(duì)捕獲罪犯、見義

勇為者給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。

這些規(guī)定體現(xiàn)了唐律怎樣的特點(diǎn)？

答案強(qiáng)調(diào)民眾的社會(huì)責(zé)任。

情境3宋代的社會(huì)教化

侯官《云程林氏家乘》卷十一《家范》載：“凡女子及笄，須于十六歲以下先令講讀孝經(jīng)、烈女傳、

小學(xué)，能知大義，方可舉行?！?/p>

這反映了宋代在社會(huì)教化方面的什么特點(diǎn)？

答案程朱理學(xué)深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。

易錯(cuò)

法制與法治

“法制”是法律制度的簡稱，屬于制度的范疇；“法治”是法律統(tǒng)治的簡稱，是一種治國原則和方法，是

相對(duì)于“人治”而言的。法制的本質(zhì)是一個(gè)國家從立法、執(zhí)法、司法、守法到法律監(jiān)督等方面，都有比較

完備的法律和制度；法治的本質(zhì)是一個(gè)國家的任何機(jī)關(guān)、團(tuán)體和個(gè)人，都嚴(yán)格遵守法律和依法辦事。任何

國家都存在法制，但只有在民主制國家才存在法治。

圖解歷史

中國特色社會(huì)主義法律體系的主要內(nèi)容

情境4新中國的法治建設(shè)

下圖所示為中華人民共和國成立后不同階段中國制定法律的相關(guān)情況，這說明了什么問題?

20世紀(jì)50年代

21世紀(jì)如一看牌第

70年代

世紀(jì)

20世紀(jì)90年代80年代

答案20世紀(jì)80年代以來，國家制定的法律數(shù)量不斷增加，說明國家法治建設(shè)步伐不斷加快。

情境5申紀(jì)蘭事跡

1954年，在申紀(jì)蘭的積極倡導(dǎo)和推動(dòng)下，“男女同工同酬”被正式寫入憲法。1985年，西溝村建立起

第一個(gè)村辦企業(yè)鐵合金廠。2012年，為了響應(yīng)黨中央保護(hù)環(huán)境的號(hào)召，申紀(jì)蘭和西溝村村民決定，拆除不

符合國家產(chǎn)業(yè)政策和環(huán)保要求的鐵合金廠。幾十年來，她始終堅(jiān)持“不領(lǐng)工資、不轉(zhuǎn)戶口、不定級(jí)別、不

坐專車、不要住房、不脫離農(nóng)村”的原則。

——摘編自《申紀(jì)蘭：永遠(yuǎn)的人民代表》等

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，闡述申紀(jì)蘭事跡體現(xiàn)的時(shí)代精神。

答案深切濃厚的愛國精神；實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神；與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)取精神；以身作則的敬業(yè)精神。

探究1中國古代的法治與教化

材料一中國歷代有卷冊浩繁、分支眾多的法律，法有“六典”，刑有“八議”，都是對(duì)特權(quán)與等級(jí)的保

護(hù)。中國法的界定十分模糊，倒是皇帝圣旨、朝廷法令、祖宗遺訓(xùn)更具威力。因?yàn)榉ㄗ跃觯实邸皻J

定”法律，皇權(quán)置于法律之上，法律對(duì)皇權(quán)的約束作用微乎其微。

——摘編自史仲文《中國人走出死胡同》

材料二宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織

和相關(guān)的賞罰制度。明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制

度，建立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化。

——摘編自楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》等

:mm

材料材料一主要論述了中國古代法律的特點(diǎn)。材料二介紹了宋代鄉(xiāng)約制度的功能以及到明清時(shí)期的

主旨變化。

思考：

（1）根據(jù)材料一，概括中國封建社會(huì)歷朝法律的基本特點(diǎn)。

試答：法律繁多，但僅僅是維護(hù)封建皇權(quán)統(tǒng)治及各種特權(quán)的工具；法律的界定模糊，法自君出，皇權(quán)凌

駕于法律之上。

（2）根據(jù)材料二概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明鄉(xiāng)約制度的積極作用。

試答：變化：宋代以道德教化為主，明清時(shí)期增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到

由地方官吏推動(dòng)設(shè)立。積極作用：有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)

發(fā)展；有利于匡正民風(fēng)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系；有利于儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播；有利于提高人們的思想道德

素質(zhì)。

歷史解釋——中國傳統(tǒng)法治的基本特征

中國封建時(shí)代頒行的法典，基本上都是刑法典，但它包含了有關(guān)民法、訴訟法以及行政

刑法為主，諸法

法等各個(gè)方面的法律內(nèi)容，形成了民刑不分、諸法合體的結(jié)構(gòu)，且始終以刑法為主，并

合一

以統(tǒng)一的刑法手段調(diào)整各種法律關(guān)系。

禮法結(jié)合，德主多種思想的發(fā)展對(duì)我國古代法律的影響非常深刻，而其中最重要的沉淀物便是法律儒家

刑輔化。法律實(shí)施的過程本身就是教化推行的過程。

法有等級(jí)，法外封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程

特權(quán)度上享受法外特權(quán)。

以法治吏，維護(hù)封建專制制度下，中國古代社會(huì)所說的人治其實(shí)就是官治。為了發(fā)揮官治的作用，需要

統(tǒng)治控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力濫用。

家族主義，家國古代中國，天下體的觀念根深稽固。葭族倫理寫法律才薇有明確的界

一體限，從而使法律帶有濃厚的家族主義色彩。

追求和諧，注重古代中國和諧觀念十分突出，主張法須與天道相和諧，與社會(huì)相和諧?；谶@一理念，

調(diào)解注重調(diào)解成為中國傳統(tǒng)法治的一大特色。

歷史解釋——中國傳統(tǒng)教化的特點(diǎn)

教化理念德育化德教為先與道德至上這一核心理念貫穿中國古代教化思想。

傳統(tǒng)教化系統(tǒng)包括各級(jí)各類組織化的學(xué)校系統(tǒng)和鄉(xiāng)約、族法、家規(guī)、祭祀禮儀、

教化途徑系統(tǒng)化

蒙學(xué)等自發(fā)的社會(huì)教化系統(tǒng)。

典范塑造、榜樣作用成為古代教化的重要方法，制度規(guī)約是傳統(tǒng)教化活動(dòng)的又一

教化手段多樣化

方法。

教化內(nèi)容綜合化我國古代傳統(tǒng)教化的顯著特征是以儒學(xué)經(jīng)典教育為主，并以通俗教育輔助之。

歷史解釋——德治與法治之爭

(1)思想領(lǐng)域：儒家認(rèn)為人性善，主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，宣稱“民為貴，社稷

次之，君為輕”；法家認(rèn)為人性惡，主張通過嚴(yán)刑峻法治理民眾，提倡君主以法、術(shù)、勢駕馭臣下，做到

“以法為教”“以吏為師”。

(2)治國實(shí)踐：儒家的仁政與德治思想難以落到實(shí)處，并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時(shí)期，無助于各

國國君快速實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國抱負(fù)；法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿

望，在法家思想指引下，秦國最終統(tǒng)一六國建立起中央集權(quán)的封建國家。

歷史解釋——法律與禮教并用

(1)思想領(lǐng)域：戰(zhàn)國晚期荀子屢次言及禮法之分，主張賞罰禮刑皆不可廢；漢儒董仲舒以陰陽四時(shí)比擬

刑、德之不可偏廢，稍后在石渠閣會(huì)議上賢良文學(xué)之士承認(rèn)法律之用，主張以禮教為主、以刑罰為輔，此

后儒法之爭轉(zhuǎn)向儒法合流。

(2)治國實(shí)踐：漢朝在沿用秦律的同時(shí)，以儒家思想為正統(tǒng)思想，“霸王道雜之”；自漢朝萌發(fā)的律令

儒家化在魏晉以來逐步發(fā)展，至唐代形成完備的《唐律疏議》《大唐開元禮》，宋元至明清時(shí)期統(tǒng)治者均

沿用法律與教化相結(jié)合的治國策略。

探究2當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)

材料一《中華人民共和國民法典》被稱為“社會(huì)生活的百科全書”，是民事權(quán)利的宣言書和保障書，如

果說憲法重在限制公權(quán)力，那么民法典就重在保護(hù)私權(quán)利。編纂民法典是堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制

度的現(xiàn)實(shí)需要，是推進(jìn)全面依法治國、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大舉措，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)

量發(fā)展的客觀要求，是增進(jìn)人民福祉、維護(hù)最廣大人民根本利益的必然要求。

——摘編自《關(guān)于〈中華人民共和國民法典(草案)〉的說明》等

材料二中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的

根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯

實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)

物的全面豐富和人的全面發(fā)展。

——摘自習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告

材料主旨材料一闡釋了中國民法典的地位及意義。材料二強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要性。

思考：

(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出《中華人民共和國民法典》的地位及頒布的意義。

試答：地位：是新中國第一部以法典命名的法律，在法律體系中居于基礎(chǔ)性地位，被稱為“社會(huì)生活的

百科全書”。意義：有利于推進(jìn)中國特色社會(huì)主義法治體系的完善；有利于推進(jìn)國家治理體系和治理能力

現(xiàn)代化；有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展；有利于維護(hù)廣大人民的根本利益，促進(jìn)社會(huì)公平正義等。

(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，分析“物質(zhì)文明”和“精神文明”的關(guān)系。

試答：精神文明建設(shè)需要物質(zhì)文明提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，它的發(fā)展又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)

力、智力支持和思想保證。

唯物史觀一一依法治國的特點(diǎn)

(1)社會(huì)主義民主是社會(huì)主義法治的前提條件、本質(zhì)要求和核心內(nèi)容。

(2)生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制是社會(huì)主義法治的經(jīng)濟(jì)根基。

(3)無產(chǎn)階級(jí)政黨是社會(huì)主義法治的領(lǐng)導(dǎo)力量、必要條件和成敗關(guān)鍵。

(4)馬克思主義是社會(huì)主義法治的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，馬克思主義思想和道德是社會(huì)主義法治的精神

支柱。

家國情懷——全面認(rèn)識(shí)社會(huì)主義精神文明建設(shè)

(1)概念：社會(huì)主義精神文明，是社會(huì)主義條件下人們在改造客觀世界和主觀世界過程中，精神生產(chǎn)和

精神生活發(fā)展的成果。主要表現(xiàn)為教育、科學(xué)、文化知識(shí)的發(fā)展和人們思想、政治、道德水平的提高。

(2)內(nèi)容：思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)。思想道德建設(shè)要解決的是整個(gè)民族的精神支柱和精神動(dòng)力問

題；科學(xué)文化建設(shè)要解決的是整個(gè)民族的科學(xué)文化素質(zhì)和現(xiàn)代化建設(shè)的智力支持問題。

(3)地位：社會(huì)主義精神文明是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證，是社會(huì)主義社會(huì)的重

要特征，是具有中國特色的社會(huì)主義社會(huì)不可缺少的一個(gè)重要方面。

歷史解釋——改革開放以來的民主法治建設(shè)

(1)實(shí)現(xiàn)了治國方略由“政策治國”至U“依法治國”的轉(zhuǎn)變。

①三大民主制度更加完善，社會(huì)主義民主政治建設(shè)進(jìn)入新的階段。

②基本形成了中國特色社會(huì)主義法律體系，有利于落實(shí)依法治國的基本方略和建設(shè)法治國家。

③形成了多途徑的公民參與政治方式，村民委員會(huì)實(shí)行直接選舉、民主選舉。

④政府管理的規(guī)范化和科學(xué)化。深入推進(jìn)簡政放權(quán)，擴(kuò)大地方權(quán)力，改革干部人事制度。

(2)結(jié)合國情進(jìn)行創(chuàng)新。例如，在城鄉(xiāng)社區(qū)實(shí)行基層群眾自治制度，為完成祖國統(tǒng)一大業(yè)確立了“一國

兩制”的基本國策。

t---------------------------------------------------------------------------------------

命題點(diǎn)1中國古代的法治與教化

1.[2022北京]北宋中期，各地知州積極修建亭臺(tái)館榭以供民眾游玩，甚至將其作為一項(xiàng)重要政務(wù)。歐陽修

《豐樂亭記》載：“夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也?！狈吨傺驮诿麆佟皣?yán)子陵釣臺(tái)”邊修建先

賢祠堂以“詠其風(fēng)”，認(rèn)為這樣“有大功于名教”。上述材料佐證了北宋（A）

A.注重推行社會(huì)教化B.放松了對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制

C.鼓勵(lì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作D.實(shí)行崇文抑武的方針

解析北宋中期，各地官員重視修建亭臺(tái)館榭以供民眾游玩，由“夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事

也”“修建先賢祠堂以‘詠其風(fēng)'”“有大功于名教”可知，這體現(xiàn)了北宋注重推行社會(huì)教化，A項(xiàng)正

確。材料未涉及對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料與“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作”無關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)結(jié)論由材料無

法得出，排除。

命題變式

2.[2022海南]《漢書》記載“開國承家，有法有制”，認(rèn)為國家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說：“禮

法二事，皆王教之端?！彼未院螅鍖W(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治

理方式旨在（A）

A.推誠輔君，效功百姓B.滅私徇公，堅(jiān)守直道

C.守道與德，思退刑罰D.威制天下，以案刑獄

解析由“開國承家，有法有制”“禮法二事，皆王教之端”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，法律和教化都是國家

治理的重要手段；由“儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里……鄉(xiāng)約與法律逐漸合流”可知，儒學(xué)士人努力維護(hù)國家

統(tǒng)治?！巴普\輔君，效功百姓”大意為（官員）要以誠心輔佐國君，要為老百姓效勞，故A項(xiàng)正確?！皽?/p>

私徇公，堅(jiān)守直道”大意為滅除私情，秉公辦事，堅(jiān)守正道，B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)體現(xiàn)了用道德、去刑罰的主

張，與材料主旨不符，排除?！巴铺煜拢园感酞z”體現(xiàn)的是以嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治百姓，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

命題點(diǎn)2當(dāng)代中國的法治建設(shè)

3.[2020北京]下表說明，隨著改革開放不斷深入，中國在應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害、公共衛(wèi)生和社會(huì)安全等突發(fā)事件

時(shí)，著力于（D）

通過年份|文件名稱

1989《中華人民共和國傳染病防治樂廠

1997《中華人民共和國動(dòng)物防疫法》

2003《突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急條例》

2005《重大動(dòng)物疫情應(yīng)急條例》

2005《國家突發(fā)公共事件總體應(yīng)急預(yù)案》

2007《中華人民共和國突發(fā)事件應(yīng)對(duì)法廠

A.加強(qiáng)政治制度建設(shè)B.發(fā)揮輿論監(jiān)督作用

C.探索民主管理機(jī)制D.完善相關(guān)法制體系

解析由''應(yīng)急條例”“應(yīng)急預(yù)案”“應(yīng)對(duì)法”等可以看出，材料體現(xiàn)的是中國注重完善關(guān)于應(yīng)對(duì)自然災(zāi)

害、公共衛(wèi)生和社會(huì)安全等突發(fā)事件的法律制度體系，D項(xiàng)符合題意。材料不涉及政治制度建設(shè)、輿論監(jiān)

督、民主管理機(jī)制的相關(guān)信息，A、B、C三項(xiàng)均排除。

命題變式

4.[2023合肥質(zhì)檢]在基本權(quán)利的規(guī)定上，1982年頒行的《中華人民共和國憲法》進(jìn)一步明確了基本權(quán)利的

內(nèi)涵，重新調(diào)整了基本權(quán)利體系，并且增加了新的基本權(quán)利類型，如退休人員生活受保障、殘障公民受幫

助等權(quán)利。這些調(diào)整（B）

A.突出了主權(quán)在民B.彰顯了人文精神

C.強(qiáng)調(diào)了憲法至上D.規(guī)范了公民行為

解析由“退休人員生活受保障、殘障公民受幫助等權(quán)利”可知，這些調(diào)整關(guān)注社會(huì)特殊群體，彰顯了人

文精神，B項(xiàng)正確；題干材料與主權(quán)在民無關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；憲法至上與題干材料的主旨不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；

題干材料與公民行為無關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

命題點(diǎn)3當(dāng)代中國的精神文明建設(shè)

5.[2022天津]20世紀(jì)80年代，一批時(shí)代楷模的事跡廣為人知。蔣筑英研制出我國第一臺(tái)光學(xué)傳遞函數(shù)測

試裝置，甘做追光路上的“鋪路石”；軍人朱伯儒奉獻(xiàn)自我、溫暖別人，被譽(yù)為“80年代新雷鋒”。對(duì)這

些人物事跡的宣傳反映了這一時(shí)期我國（A）

A.開展群眾性精神文明建設(shè)活動(dòng)

B.立足法治加強(qiáng)思想道德建設(shè)

C.社會(huì)主義革命和建設(shè)成效巨大

D.崇德向善成為核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

解析由“對(duì)這些人物事跡的宣傳”可知，我國注重對(duì)時(shí)代楷模的宣傳，這屬于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的

范疇；由“一批時(shí)代楷模的事跡廣為人知”可知，這些宣傳產(chǎn)生了良好的效果，A項(xiàng)正確；材料中內(nèi)容不

屬于法治范疇，B項(xiàng)錯(cuò)誤；20世紀(jì)80年代我國已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料

無法體現(xiàn)“崇德向善成為核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

命題變式

6.[2023江蘇南通三模]張海迪幼年因病癱瘓，15歲時(shí)她開始自學(xué)醫(yī)術(shù)，不僅給自己治病，還為上萬的鄉(xiāng)親

提供服務(wù)。張海迪還自學(xué)三門外語，先后翻譯了數(shù)十萬字的外文小說。她的事跡激勵(lì)了千千萬萬的年輕

人，被譽(yù)為“中國的保爾?柯察金”“80年代的新雷鋒”。張海迪的事跡（D）

A.弘揚(yáng)了艱苦創(chuàng)業(yè)的時(shí)代精神

B.彰顯了全面建設(shè)社會(huì)主義的風(fēng)貌

C.體現(xiàn)了以德治國方略的落實(shí)

D.提供了推進(jìn)改革開放的精神動(dòng)力

解析據(jù)材料“張海迪幼年因病癱瘓……她的事跡激勵(lì)了千千萬萬的年輕人”“80年代的新雷鋒”，可以

看出張海迪身殘志堅(jiān)、不怕困難、刻苦努力、無私奉獻(xiàn)的精神，結(jié)合80年代我國改革開放的相關(guān)信息可

知，張海迪的事跡為改革開放的推進(jìn)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，D項(xiàng)正確。

命題點(diǎn)1中國古代的法治與教化

1.[2021北京]祝歲習(xí)俗古己有之?！对娊?jīng)》云：“稱彼兜?。ň票f壽無疆。”漢代歲首，皇帝“大

朝受賀,，“百官受賜宴饗,，。民間亦在歲首祭祀，其時(shí)全家依次列坐，向家長敬酒祝壽。該習(xí)俗

（B）

A.出現(xiàn)于戰(zhàn)國并興盛于漢代

B.體現(xiàn)禮儀教化與倫理秩序

C.植根于我國古代商業(yè)文明

D.僅是官方舉行的慶祝儀式

解析據(jù)材料“皇帝'大朝受賀''百官受賜宴饗'”“全家依次列坐，向家長敬酒祝壽”可知，該習(xí)俗

體現(xiàn)了禮儀教化與倫理秩序，故B項(xiàng)正確。

2.[2021湖北]明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)?！奥伞币唤?jīng)頒行即成定制，因而難以應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)的新

問題，故朝廷不得不大量增補(bǔ)各類“例”以維護(hù)社會(huì)正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行

則例”。此舉（A）

A.提升了社會(huì)治理的能力

B.杜絕了司法腐敗的可能

C.確保了審判結(jié)果的公正

D.導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化

解析明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)已經(jīng)不合時(shí)宜，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展新形勢的需要，朝廷大量增補(bǔ)

各類“例”，并且將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”，這有助于提升社會(huì)治理的能力，故A項(xiàng)正

確。

3.[2021全國卷乙]明清時(shí)期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友

悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣?/p>

的流行（B）

A.確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位

B.強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀

C.阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣

D.沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性

解析題干材料表明“善書”多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危等，其在民間廣為流行進(jìn)

一步強(qiáng)化了理學(xué)所倡導(dǎo)的社會(huì)主流價(jià)值觀，故B項(xiàng)正確。理學(xué)思想在南宋時(shí)期已經(jīng)確立其主導(dǎo)地位，A項(xiàng)

錯(cuò)誤；“善書”的內(nèi)容與官方意識(shí)形態(tài)一致，不會(huì)沖擊儒家經(jīng)典的神圣性，C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。

命題點(diǎn)2當(dāng)代中國的法治建設(shè)

4.[2023.1浙江，6分]（節(jié)選）法安天下，德潤人心，法治與德治相輔相成。閱讀材料，完成下列要求。

材料三回顧人類文明史，編纂法典是具有重要標(biāo)志意義的法治建設(shè)工程，是一個(gè)國家、一個(gè)民族走向繁

榮強(qiáng)盛的象征和標(biāo)志。民法是民事領(lǐng)域的基礎(chǔ)性、綜合性法律，它規(guī)范各類民事主體的各種人身關(guān)系和財(cái)

產(chǎn)關(guān)系，涉及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的方方面面。中共十九大明確提出，要保護(hù)人民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)。

而現(xiàn)行民事立法中的有些規(guī)范已經(jīng)滯后，難以適應(yīng)人民日益增長的美好生活需要。編纂民法典，必須堅(jiān)持

依法治國與以德治國相結(jié)合，注重將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民事法律規(guī)范。

——摘編自王晨《關(guān)于〈中華人民共和國民法典（草案）〉的說明》

（3）根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)，指出《中華人民共和國民法典》在新中國法律體系中的地位。運(yùn)用唯物史

觀，闡述《中華人民共和國民法典》頒布的必要性。（6分）

解析第（3）問第一小問，“民法是民事領(lǐng)域的基礎(chǔ)性、綜合性法律”-《中華人民共和國民法典》的

基礎(chǔ)性地位；第二小問，運(yùn)用唯物史觀從新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化、現(xiàn)行法律存在的弊端和弘揚(yáng)社會(huì)

主義核心價(jià)值觀等方面進(jìn)行分析即可。

答案（3）地位：基礎(chǔ)性法律。必要性：中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化；

現(xiàn)行民事立法中的有些規(guī)范已經(jīng)滯后；依法治國的需要；建設(shè)社會(huì)主義法治國家的需要；弘揚(yáng)社會(huì)主義核

心價(jià)值觀的需要。（6分）

命題點(diǎn)3當(dāng)代中國的精神文明建設(shè)

5.[2021江蘇]東北機(jī)器制造廠尉鳳英曾被授予“毛主席的好工人”稱號(hào)。她回憶：“在五六十年代，大搞

技術(shù)革新時(shí)，我們簡直入了迷、著了魔。從1953年到1965年這12年的時(shí)間里，我共實(shí)現(xiàn)技術(shù)革新177

項(xiàng)?！彼麄兊募夹g(shù)革新（B）

A.是為了提升產(chǎn)品市場競爭力

B.體現(xiàn)了工人階級(jí)主人翁精神

C.提高了勞動(dòng)?jì)D女的社會(huì)地位

D.有利于東北經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展

解析由“在五六十年代，大搞技術(shù)革新”“實(shí)現(xiàn)技術(shù)革新177項(xiàng)”可知，在全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，以

尉鳳英為代表的工人階級(jí)重視技術(shù)革新，為企業(yè)和國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出了重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了工人階級(jí)的主人

翁精神，B項(xiàng)正確。

6.[2021湖北]1981年，中國女排經(jīng)過頑強(qiáng)拼搏勇奪第三屆世界杯冠軍。億萬人民通過電視機(jī)、收音機(jī)收

看、收聽了這一盛況。女排奪冠后，很快收到數(shù)萬件海內(nèi)外的賀信、賀電。全國各地群眾紛紛表示，要以

女排為榜樣，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。由此可見（B）

A.電視機(jī)在家庭普及B.女排精神激勵(lì)國人

C.排球運(yùn)動(dòng)推廣全國D.體育強(qiáng)國夢想實(shí)現(xiàn)

解析根據(jù)材料可知，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期女排成為國民的榜樣，女排精神激勵(lì)國人，故B項(xiàng)正

確。

7.［2022廣東，6分］（節(jié)選）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。

材料四1979年9月，葉劍英在講話中指出：“我們要在改革和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，改革和完

善社會(huì)主義政治制度，發(fā)展高度的社會(huì)主義民主和完備的社會(huì)主義法制。我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同

時(shí)……建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。這些都是我們社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的

必要條件?！?/p>

——摘編自《三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選編》

（2）指出材料四中“現(xiàn)代化”目標(biāo)的新內(nèi)涵，并簡述其意義。（6分）

解析第（2）問，第一小問據(jù)材料”發(fā)展高度的社會(huì)主義民主和完備的社會(huì)主義法制”“建設(shè)高度的社

會(huì)主義精神文明”等信息，從民主、文明兩個(gè)角度作答；第二小問根據(jù)材料“我們要在改革和完善社會(huì)主

義經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，改革和完善社會(huì)主義政治制度……我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)……建設(shè)高度的

社會(huì)主義精神文明”等信息并結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，從其對(duì)改革開放、中國特色社會(huì)主義建設(shè)等方面的意

義進(jìn)行簡述。

答案（2）新內(nèi)涵：高度民主，高度文明。意義：適應(yīng)改革開放的時(shí)代要求；為中國特色社會(huì)主義建設(shè)

注入了新的內(nèi)容；是新時(shí)期中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新探索。（6分）

,--------------------（練習(xí)幫）練透好題精準(zhǔn)分層--------------------------

1.［2024湖北部分高中聯(lián)考］公元前536年，鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，此舉遭到晉國保守派貴族叔向的指責(zé)，

他批評(píng)子產(chǎn)此舉會(huì)導(dǎo)致“民知爭端矣，將棄禮而征于書”。公元前513年，晉國“鑄刑鼎”。上述現(xiàn)象表

明春秋晚期（B）

A.禮樂制度土崩瓦解B.以法治國受到重視

C.法律體系不斷完善D.德法之爭日趨激烈

解析根據(jù)材料可知，春秋晚期鄭國和晉國頒布了相關(guān)法律，說明以法治國受到重視，B項(xiàng)正確。叔向反

對(duì)子產(chǎn)“鑄刑書”，理由是此舉會(huì)導(dǎo)致“民知爭端矣，將棄禮而征于書”，這并未表明禮樂制度的土崩瓦

解，排除A項(xiàng)；材料只講述兩個(gè)諸侯國頒布成文法，無法體現(xiàn)法律體系不斷完善，排除C項(xiàng)；德法之爭日

趨激烈只體現(xiàn)材料部分信息，排除D項(xiàng)。

2.［天星原創(chuàng)］湖北云夢出土的秦墓竹簡所記載的秦朝法律有《田律》《金布律》等，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)、刑

事、行政、民事等諸多方面，而墓主喜僅是一名縣吏，他在任安陸令史、鄢令史等職期間收藏了這些法律

文件。由此可見（C）

A.秦朝首創(chuàng)以法治國B.秦朝強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法

C.秦律得到廣泛實(shí)施D.秦律體系內(nèi)容嚴(yán)密

解析由題干材料“秦墓竹簡所記載的秦朝法律”“涉及經(jīng)濟(jì)、刑事、行政、民事等諸多方面”“縣

吏”“安陸令史、鄢令史”可知，墓主喜官位不高，卻能收藏如此之多的法律文件，這從側(cè)面反映了秦律

在當(dāng)時(shí)社會(huì)中實(shí)施的廣泛性，C項(xiàng)正確。從材料無法看出秦朝首創(chuàng)以法治國，排除A項(xiàng)。B項(xiàng)觀點(diǎn)本身符

合史實(shí)，但非材料主旨，排除。竹簡所記載的僅是秦律的一小部分，由此可以窺知秦律體系的龐大，但僅

由材料無法判斷秦律體系內(nèi)容嚴(yán)密與否，排除D項(xiàng)。

3.[2024福建漳州一模]漢文帝前元十二年（前168年）詔稱：“孝悌，天下之大順也。力田，為生之本

也。三老，眾民之師也。廉吏，民之表也。”故令“以戶口率置三老、孝悌、力田常員，令各率其意以道

民焉”。這表明當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者（A）

A.注重基層教化管理B.推行重農(nóng)抑商政策

C.重視發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)D.確立儒學(xué)主流地位

解析據(jù)材料可知，漢朝統(tǒng)治者認(rèn)為孝悌有利于天下治理，農(nóng)業(yè)是國家之本，三老是民眾之師，廉吏是民

眾的表率，所以完善戶籍制度，設(shè)置三老、孝悌、力田常員，加強(qiáng)對(duì)基層的教化和治理，A項(xiàng)正確。

4.[2023浙江聯(lián)考]《唐律疏議》對(duì)“謀叛”之罪有記載：王者居宸極之至尊，奉上天之大寶命，同二儀之

覆載，作兆庶之父母。為子為臣，惟忠惟孝。乃敢包藏兇慝，將起逆心，規(guī)反天常，悖逆人理。這表明

《唐律疏議》（B）

A.呈現(xiàn)出寬仁慎刑的特征B.蘊(yùn)含著禮法結(jié)合的思想

C.彰顯出封建帝王的權(quán)威D.借助封建倫理束縛人性

解析根據(jù)材料可知，《唐律疏議》既強(qiáng)調(diào)法的重要性，又體現(xiàn)了人倫的合理性，蘊(yùn)含禮法結(jié)合的思想，

B項(xiàng)正確。

5.宋神宗年間，呂大鈞制定了中國最早的鄉(xiāng)約一一《呂氏鄉(xiāng)約》，該鄉(xiāng)約提倡禮俗相交、患難相恤、道德

規(guī)勸。在陜西推行后，“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的移風(fēng)易俗、明禮勸善。這一現(xiàn)象（A）

A.是儒學(xué)道德教化功能的體現(xiàn)

B.說明儒學(xué)提倡入世思想

C.說明理學(xué)成為官方主流意識(shí)

D.反映理學(xué)思想的多元化

解析由材料信息“禮俗相交、患難相恤、道德規(guī)勸”可知，《呂氏鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了儒家道德主張，

而在陜西推行后實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的移風(fēng)易俗，這說明儒家道德教化功能是卓有成效的，故A項(xiàng)符合題意。

6.[2024廣西柳州摸底]大審是明朝的會(huì)審制度之一，是由皇帝命司禮監(jiān)太監(jiān)會(huì)同刑部、大理寺、都察院三

法司的長官，對(duì)累訴冤枉的囚犯進(jìn)行復(fù)核審理。經(jīng)大審，有人獲減刑，有人因供養(yǎng)父母，以可矜的名義免

除死罪發(fā)落。重罪、疑難案件仍須具疏上請，由皇帝決定如何處置。這反映了（D）

A.司法審判的公正和獨(dú)立B.司法制度向近代化轉(zhuǎn)型

C.儒家思想主導(dǎo)司法實(shí)踐D.皇權(quán)在司法領(lǐng)域的彰顯

解析根據(jù)材料“重罪、疑難案件仍須具疏上請，由皇帝決定如何處置”可知，皇帝在司法審判中具有決

定性作用，說明皇權(quán)在司法領(lǐng)域的彰顯，D項(xiàng)正確。材料并未提到司法審判的公正和獨(dú)立，排除A項(xiàng)；鴉

片戰(zhàn)爭后司法制度才逐漸向近代化轉(zhuǎn)型，排除B項(xiàng)；儒家思想只是影響司法實(shí)踐，而不是主導(dǎo)司法實(shí)踐，

排除C項(xiàng)。

7.［2024河南項(xiàng)城五校聯(lián)考］詩人趙守亞在《鐵人二十年》中寫道：“二十年啊……這寶貴的二十年/是缺

油、缺血的中國/讓你把人生慷慨地壓縮/二十年啊，生命無法再生的二十年/是需要擺脫貧窮落后的華夏神

州/教你把血肉與力量提前支付給祖國。”這一作品反映出（A）

A.民眾建設(shè)社會(huì)主義的熱情

B.社會(huì)主義核心價(jià)值的弘揚(yáng)

C.國民經(jīng)濟(jì)取得了初步恢復(fù)

D.崇尚勞動(dòng)成為全社會(huì)共識(shí)

解析詩歌反映的是“鐵人”王進(jìn)喜為祖國石油事業(yè)艱苦奮斗、奮力拼搏的精神，這種健康向上的道德風(fēng)

尚，關(guān)心集體、無私奉獻(xiàn)的行動(dòng)準(zhǔn)則，極大地激發(fā)了全國人民建設(shè)社會(huì)主義的熱情和干勁，A項(xiàng)正確。

8.［2024南京六校調(diào)研］1982年，全國人大通過的《中華人民共和國憲法》不僅恢復(fù)了“法律面前一律平

等”，而且“公民的基本權(quán)利和義務(wù)”放在了“國家機(jī)構(gòu)”之前。這說明1982年憲法（C）

A.體現(xiàn)了社會(huì)主義原則B.完善了中國法律體系

C.凸顯了國家權(quán)力來源D.貫徹了依法治國精神

解析據(jù)材料“不僅恢復(fù)了...‘公民的基本權(quán)利和義務(wù)'放在了‘國家機(jī)構(gòu)’之前”可知，1982年憲法

強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利和地位，符合''主權(quán)在民”的立法原則，凸顯了國家權(quán)力來源，故C項(xiàng)正確。1954年頒布

的《中華人民共和國憲法》是一部社會(huì)主義類型的憲法，體現(xiàn)了人民民主原則和社會(huì)主義原則，排除A

項(xiàng)；材料僅涉及憲法，未涉及其他法律，無法體現(xiàn)法律體系的完善，排除B項(xiàng)；1997年，中共十五大正式

提出“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”，排除D項(xiàng)。

日*力修下雉/關(guān)

9.［2023甘肅隴南一模］中國古代的“德法共治”思想可以追溯到西周的“明德慎刑”，漢武帝以后其發(fā)展

為“德主刑輔”，到唐代最終確立為“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。這反映出古代“德法共治”

思想（C）

A.提升了國家治理能力B.促進(jìn)了儒法思想合流

C.植根于傳統(tǒng)政治文化D.推動(dòng)了治國理念趨同

解析根據(jù)材料可知，中國古代的“德法共治”思想可以追溯到西周，在漢唐時(shí)期繼續(xù)發(fā)展，即“德法共

治”是中國古代封建王朝秉持的治國理念，植根于傳統(tǒng)政治文化，C項(xiàng)正確；材料主要講“德法共治”思

想的發(fā)展過程，未提及其對(duì)國家治理的影響，排除A項(xiàng)；董仲舒的新儒學(xué)促進(jìn)了儒法思想合流，排除B

項(xiàng)；不同朝代的治國理念受時(shí)代特征的影響，各有特點(diǎn)，而非趨同，排除D項(xiàng)。

10.［情境創(chuàng)新/2023福建泉州三校聯(lián)考］赦宥制度是歷代王朝重要的治理手段之一。漢代以“帝冠”“定

都”“祥瑞”等作為赦免的理由和條件，赦免施行頻繁。唐代的赦宥包括赦、大赦、曲赦等具體形式，但

統(tǒng)治者大多持“赦不妄下”的慎赦態(tài)度。明代推行“重典治亂世”的思想，認(rèn)為赦免是“法外之仁”，只

有遇到“慶覃大典，或逢水旱偏災(zāi)”，才實(shí)行赦免。赦宥制度的變化反映了中國古代（C）

A.儒家思想逐漸式微B.德主刑輔的施政理念

C.法律觀念日臻理性D.統(tǒng)治者借此彰顯權(quán)威

解析漢代赦免施行頻繁，唐代大多持“赦不妄下”的慎赦態(tài)度，明代赦免愈發(fā)謹(jǐn)慎，這些變化體現(xiàn)了中

國古代法律觀念的日益理性化，故