2024年復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系考研歷年復(fù)試題庫

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系歷年復(fù)試題庫中國哲學(xué)名詞解釋玄學(xué)《新唯實(shí)論》知行合一民胞物與道器文中子挈矩泰州學(xué)派理一分殊正始之音三表法萬物皆備于我中體西用禪宗三達(dá)德龜長(zhǎng)于蛇天官一念三仟樸辟拾六字心決得意忘言質(zhì)測(cè)致良知以物觀物仁政道統(tǒng)論有無五德終始化性起偽天人相分三大綱八條目葉水心心血事工學(xué)派童心即真心托古改制民生史觀心統(tǒng)性情抱法處勢(shì)崇本舉末尚同讖緯火不熱簡(jiǎn)答論述1、口之於味也，目之於色也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也有命焉，君子不謂性也，仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，圣人之於天道也，命也有性焉，君子不謂命也。問題：標(biāo)點(diǎn)這段文字，并闡明這段文字是誰的觀點(diǎn)？簡(jiǎn)樸分析之。2、不知一天下建國家之權(quán)稱上功用大儉約而僈差等，曾局限性以容辨異縣君臣然而其持之有故其言之成理足以欺惑愚眾是墨翟宋研也。問題，標(biāo)點(diǎn)這段文字，作者批評(píng)墨家之學(xué)“上功用大儉約而僈差等”，請(qǐng)問何謂？3、夫理有至極外內(nèi)相冥未有極游外之致而不冥于內(nèi)者也未有能冥于內(nèi)而不游于外者也故圣人常游外以弘內(nèi)無心以順有故，雖終曰揮形而神氣無變，俯仰萬機(jī)而淡然自若。問題，標(biāo)點(diǎn)并闡明何謂“游外以弘內(nèi)”？指出這一學(xué)說在思想史上之意義。4、中國哲學(xué)的特性5、公孫龍的理論6、理氣關(guān)系7、王陽明的良知簡(jiǎn)述8、孔子正名思想的意義和價(jià)值9、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。10、天之付與謂命。這是二程的什么思想？簡(jiǎn)述其有關(guān)命、性、心、理的關(guān)系。11、孔子的仁指什么，它與理的關(guān)系是什么？12、二程有關(guān)“天理”的思想有哪些？并論述其在宋明理學(xué)中的地位、影響、作用。13、張載：太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。14、簡(jiǎn)述老子思想：反者道之動(dòng)，弱者道之用。15、龔自珍“我氣造天地”何謂？16、“知行兩字原是一種工夫?！?7、董仲舒人副天數(shù)概念提出的意義。18、周敦頤“無極而太極”19、從先秦到西漢儒家思想的發(fā)展和重要形態(tài)20、朱熹理欲觀及戴震對(duì)其的批判21、比較老莊思想的異同22、魏晉玄學(xué)的重要內(nèi)容，并比較其與老莊哲學(xué)的異同。24、解釋孟子的“乃若其情，則可認(rèn)為善，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也?！?/p>

西方哲學(xué)名詞解釋蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”奧卡姆剃刀貝克萊“存在就是被感知”判斷力批判推理的有效性重言式三表法隱德萊希本質(zhì)直觀天賦觀念第一性質(zhì)和第二性質(zhì)解釋學(xué)循環(huán)證明原則人是萬物的尺度人是機(jī)器物是觀念的集合人無法兩次踏入同一條河流單子論四假象語言游戲始基邏各斯教父哲學(xué)黑格爾“反思”絕對(duì)命令飛矢不動(dòng)第一實(shí)體權(quán)力意志人為自然立法上帝本體論證明經(jīng)驗(yàn)自然主義（杜威）絕對(duì)理念此在（dasein）邏輯原子主義科學(xué)共同體自然法《增長(zhǎng)的極限》馬丁路德理想國自然狀態(tài)邏輯實(shí)用主義（奎因）邏各斯中心主義智者派犬儒派四因說奧古斯丁純粹理性綿延存在先于本質(zhì)符號(hào)所指和意指我思故我在泰勒斯意向性解構(gòu)主義美德即知識(shí)家族相似簡(jiǎn)答論述1、亞裏士多德：真理與存在的關(guān)系2、黑格爾“實(shí)體就是主體”解釋及意義。3、巴門尼德：真理與意見4、柏拉圖靈魂的三部分5、笛卡爾二元論6、柏拉圖理念論在柏拉圖哲學(xué)體系中的作用7、亞裏士多德對(duì)哲學(xué)的見解8、康德是怎樣批判笛卡爾的，先驗(yàn)統(tǒng)覺在康德思想體系中的作用是什么？9、黑格爾：存在作為邏輯學(xué)的開端10、中世紀(jì)唯名論與實(shí)在論爭(zhēng)論的重要分歧在哪裏？11、簡(jiǎn)述休謨的因果觀。12、黑格爾對(duì)康德二律背反的繼承與發(fā)展。13、構(gòu)造主義的基本特點(diǎn)14、培根歸納法15、芝諾的運(yùn)動(dòng)難題16、萊布尼茨預(yù)定友好說17、解釋為何康德說休謨把他從獨(dú)斷論的迷夢(mèng)中驚醒。18、斯賓諾莎的實(shí)體觀19、找一種代表人物簡(jiǎn)述實(shí)用主義的真理觀。20、概述斯多亞派的理論。21、巴門尼德的存在論22、概述新康德主義23、托馬斯阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)觀點(diǎn)評(píng)述24、斯賓諾莎本體論、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的統(tǒng)一25、康德批判哲學(xué)中感性、知性和理性的基本觀點(diǎn)26、薩特自在自為和自由觀27、胡塞爾哲學(xué)追求的主線目的或基本大綱是什么？用了什么措施？28、亞裏士多德的實(shí)體論29、康德先天綜合判斷30、黑格爾的真理觀31、亞裏士多德對(duì)柏拉圖理念論的批評(píng)32、維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》的觀點(diǎn)變化33、海德格爾對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的繼承和超越34、薩特現(xiàn)象學(xué)本體論與胡塞爾的差異35、杜威實(shí)用主義思想36、科學(xué)與偽科學(xué)、非科學(xué)的區(qū)別以及意義37、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的措施38、伽達(dá)默爾釋義學(xué)對(duì)海德格爾的繼承與發(fā)展（對(duì)理解的理解）39、語言、真理與實(shí)在的關(guān)系40、梅洛-龐第的思想簡(jiǎn)述41、經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的重要分歧42、蘇格拉底對(duì)西方哲學(xué)的奉獻(xiàn)43、波普證偽主義的特點(diǎn)44、康德實(shí)踐理性的內(nèi)容及意義45、笛卡爾到斯賓諾莎到來比擬次實(shí)體論的演進(jìn)和發(fā)展46、康德把人當(dāng)做目的而非手段

馬克思主義哲學(xué)名詞解釋感性活動(dòng)社會(huì)形態(tài)現(xiàn)實(shí)的人歷史與邏輯的統(tǒng)一政治解放與人類解放對(duì)象性活動(dòng)意識(shí)形態(tài)資本國家實(shí)踐唯物主義市民社會(huì)簡(jiǎn)答論述1、反宗教的批判的根據(jù)是：人發(fā)明了宗教，而不是宗教發(fā)明人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺。不過，人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會(huì)。這個(gè)國家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，由于它們就是顛倒的世界。宗教是這個(gè)世界的總理論，是它的包羅萬象的綱要，它的具有通俗形式的邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問題［pointd’honneur］，它的狂熱，它的道德約束，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以求得慰藉和辯護(hù)的總根據(jù)。這是《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》的一段話，結(jié)合馬克思德法年鑒時(shí)期的觀點(diǎn)，分析馬克思反宗教觀與費(fèi)爾巴哈反宗教觀的異同。2、但這裏所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自已的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。假如在所故意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在攝影機(jī)中同樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的同樣。這是《德意志意識(shí)形態(tài)》中的一段話，請(qǐng)結(jié)合德意志意識(shí)形態(tài)的其他內(nèi)容，分析為何意識(shí)沒有獨(dú)立的歷史。3、資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)獲得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)絡(luò)了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，沉沒在利已主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了互換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由替代了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。綜上所述，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削替代了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。這是《共產(chǎn)黨宣言》中的一段話，請(qǐng)結(jié)合共產(chǎn)黨宣言的其他內(nèi)容，分析資本是怎樣使人與人之間的關(guān)系發(fā)生變革。4、這是《57-58年手稿》中的一段話，請(qǐng)結(jié)合手稿的其他內(nèi)容，在資本主義時(shí)代怎樣社會(huì)關(guān)系的物化。（有關(guān)物化的抽象本質(zhì)）5、人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。6、為何說實(shí)踐是社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)？7、馬克思是經(jīng)濟(jì)決定論嗎？8、分工與私有制的關(guān)系9、馬克思，《1957—1958年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，問題，試根據(jù)上述這段文字，結(jié)合著馬克思的其他有關(guān)論述，詳細(xì)分析馬克思對(duì)資本主義條件下人與人之間社會(huì)關(guān)系的物化的批判。10、馬克思，恩格斯?！豆伯a(chǎn)黨宣言》，問題：試根據(jù)上述這段文字，結(jié)合著馬克思恩格斯的其他有關(guān)論述，詳細(xì)闡發(fā)其有關(guān)“資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人”的思想，“這些不得不把自已零星出賣的工人”與否是“資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人”？11、馬克思，《德意志意識(shí)形態(tài)》，問題