2024年高考備考作文熱點(diǎn)素材《議論文經(jīng)典論證方法》

熱點(diǎn)素材：議論文經(jīng)典論證方法

議論文專題：論證方法

論證是議論文三要素之一，它是指運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法，是論點(diǎn)與論據(jù)之間邏輯關(guān)系的

紐帶。如果說論點(diǎn)解決“需要證明什么”的問題，論據(jù)解決“用什么來證明”的問題，那么論證則用來解

決“怎樣證明”的問題。本篇針對常見的四種論證方法（例證法、弓I證法、假言因果法、正反對比論證法）

舉例指導(dǎo)。

例證法

例證法就是選擇典型的有代表性的個(gè)別事例來論證論點(diǎn)。這種方法是學(xué)生作文中最宜掌握，使用頻率

高，同時(shí)又是最有效的方法之一。

要用好例證法，必須注意以下幾個(gè)方面：

1.事例要典型、確鑿、有影響力。一般來講，應(yīng)優(yōu)先考慮著名的人物或事例，慎用校園、家庭、市井

街頭的瑣碎事例。

2.事例的敘述要簡明扼要，切忌拖泥帶水，過于詳細(xì)，否則容易犯文體不分的錯(cuò)誤。舉例是為了證明

觀點(diǎn)，不是為了弄清事實(shí)，切忌本末倒置。

3.事例切忌單一狹隘，要豐富廣闊，要點(diǎn)面結(jié)合，古今中外相映成輝。同類事例掌握多時(shí)可考慮采用句

式排比列舉。

4.事例列舉之后要簡短分析，不能將例證法變成事例整理，忌有例無證。

【典型范文】

談骨氣

我們中國人是有骨氣的。（文章首句提出中心論點(diǎn)，全文都是為了證明這個(gè)論點(diǎn)）

戰(zhàn)國時(shí)代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币?/p>

思是說，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種

種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。

（用孟子的話來闡釋骨氣的含義，注意：如果引用文言文，要用現(xiàn)代漢語對其進(jìn)行解釋）

我國經(jīng)過了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨

氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。

當(dāng)然，社會(huì)不同，階級不同，骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為

當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得

我們學(xué)習(xí)的。

南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，

他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！币馑际侨丝偸且赖?，就看怎樣

死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚

在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，

終于在公元1282年被殺害了。

孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的

英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續(xù)起來反抗。

（文天祥一例突出“富貴不能淫”）

另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來吃?。?/p>

餓人拒絕了''嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個(gè)故事很有名，傳說了千百年,

也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”這個(gè)味道是不好受的。吃了這

碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副

臉孔、那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。

不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人民的骨氣。（不食嗟來之食一例突出“貧賤不能移”）

還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺

他的消息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺?，在被害前幾分?/p>

還大聲疾呼，痛斥國民黨特務(wù)，指出他們的日子不會(huì)很長久了，人民民主一定得到勝利。毛澤東主席在《別

了,司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走

狗國民黨反動(dòng)派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服?！备?/p>

度贊揚(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。（聞一多一例突出“威武不能屈”）

孟子的這些話，雖然是在2000多年以前說的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無產(chǎn)階級有

自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米?，嚇不倒，為?/p>

社會(huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)?。ㄊ孜舱諔?yīng)-----是以孟子的

話開頭，以孟子的話結(jié)尾；二是點(diǎn)題〈點(diǎn)標(biāo)題、強(qiáng)化中心論點(diǎn)〉）

引證法

引證法就是用事理作為論據(jù)，來證明論點(diǎn)的論證方法。所謂事理，一般包括經(jīng)典作家的言論、科學(xué)上

的公理和原理、眾人皆知的常識以至內(nèi)涵精警的格言成語等。

引證法只是一種輔助性論證方法，往往要同其它論證方法結(jié)合使用，運(yùn)用時(shí)要注意兩點(diǎn)：

1.引用要準(zhǔn)確，即所引言論、事理，要注意內(nèi)容的科學(xué)性、理解的正確性、運(yùn)用的針對性。

2.弓I用要精粹，即少而精，不可連篇累牘，堆砌言論事理，而缺乏生動(dòng)實(shí)例和具體分析。

假言因果法

假言因果法，即用假設(shè)性的語言，把事物之間的因果關(guān)系講出來，使得人們服你。

基本方法：進(jìn)行假設(shè)性的分析，就是你舉的例子是正面的，那么你就從反面來假設(shè)分析，?你舉的例子

是反面例子，你就從正面來進(jìn)行假設(shè)。

示例1.話題：堅(jiān)持到底就是勝利

歐立西為了發(fā)明一種新藥，堅(jiān)持進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，失敗了，總結(jié)教訓(xùn)再干，一直實(shí)驗(yàn)了606次，才獲得了成

功，制出了以實(shí)驗(yàn)次數(shù)命名的新藥606。由此看來，堅(jiān)持到底就是勝利。

（一句話得出論斷）新藥的問世是堅(jiān)持的結(jié)果。（開始假設(shè)）假如歐立西僅僅實(shí)驗(yàn)一次，失敗后就撒

手不干了，新藥當(dāng)然不會(huì)問世。就是他實(shí)驗(yàn)了605次，失敗了以后不再堅(jiān)持，也絕不可能有新藥的制成；

正是因?yàn)樗麍?jiān)持到了最后，才獲得了最后的勝利。（小結(jié)，得出結(jié)論）所以，可以說，堅(jiān)持到底就是勝利。

示例2.話題：人才與國家素材：《孫臏與龐涓》

孫臏，戰(zhàn)國時(shí)期著名的軍事家。（一句話點(diǎn)明人物身份）當(dāng)他在魏國時(shí)，龐涓嫉妒他的才能，表面恭

敬，內(nèi)心狠毒，多次向魏王進(jìn)讒言，使孫臏被挖去了膝蓋骨，不得展其才志。而齊王聽說孫臏之才，不惜

費(fèi)盡心力，將孫臏請到齊國，委以重任。終于，孫臏指揮齊軍在桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)中擊敗魏軍，從此魏

國一蹶不振，而齊國則成為強(qiáng)國之一。（開始假設(shè)，三種情況）設(shè)若龐涓不是只為私利，妒賢嫉能，而是

唯才是舉，他就不會(huì)在桂陵之戰(zhàn)中慘敗，在馬陵之戰(zhàn)中被活活逼死。設(shè)若魏王能像齊王一樣任賢用能，魏

國就不會(huì)由強(qiáng)國淪為二等國家；設(shè)若齊王像魏王一樣昏庸，偏聽偏信，而且缺乏識別千里馬的伯樂眼光，

齊國就不會(huì)在齊、魏爭雄具有決定意義的桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)中取勝，最終成為強(qiáng)國之一。（小結(jié)，得出

結(jié)論）可見，任用人才就能使國家更加強(qiáng)盛。

示例3.話題：一步與一生素材：《孫臏與龐涓》

孫臏與龐涓曾經(jīng)是結(jié)拜兄弟，卻因?yàn)辇嬩傅募刀市?，兩人最后竟成為了死對頭。龐涓踏出了致孫臏于

死地的一步后，就處心積慮謀害孫臏，使孫臏?zhǔn)艿搅恕澳溞獭薄Ｗ罱K兩人在馬陵交鋒，龐涓戰(zhàn)敗，撥劍自

殺，為自己的嫉妒心付出了一生的代價(jià)。

倘若當(dāng)初龐涓念及兄弟之情，沒有產(chǎn)生妒忌，沒有踏出那致他人于死地的一步，沒有向魏王進(jìn)讒言，

那么，他就不會(huì)和孫臏結(jié)怨，由兄弟變成死對頭，也就不會(huì)這么快斷送了自己的一生。倘若當(dāng)初龐涓顧及

兄弟之情，與孫臏同進(jìn)退，不嫉妒孫臏的才能，那么，憑著他們的才能，必能在政壇上施展出各自的才華,

這樣才會(huì)相得益彰，贏得光彩的一生，所以說，一步?jīng)Q定人的一生，我們要慎重地走好每一步，成就自己

的一生。

示例4.話題：沉穩(wěn)

（點(diǎn)題）劉邦的成功，在于他的沉穩(wěn)。（一刀）因?yàn)槌练€(wěn)，劉邦才能在危險(xiǎn)突降，手足無措之時(shí)很快

調(diào)整情緒，與前來告密的項(xiàng)伯攀親結(jié)緣，拿到成功的第一張王牌；因?yàn)槌练€(wěn)，劉邦才能虛心聽取謀士張良

的正確意見而采取相應(yīng)的措施，為成功贏得了足夠的時(shí)間；因?yàn)槌练€(wěn)，劉邦才能在處處殺機(jī)，步步驚心的

鴻門宴上機(jī)智應(yīng)對，從容談笑，為獲取項(xiàng)羽的信任與最后的勝利贏得了先機(jī)。（三斬）假如劉邦不夠沉穩(wěn),

在面對項(xiàng)伯時(shí)露出慌亂的神態(tài)，那么很可能會(huì)被項(xiàng)伯認(rèn)為是個(gè)不能成大事的人，那么一切歷史有可能皆要

改寫；假如劉邦不夠沉穩(wěn)，那么不可能冷靜的聽取張良的意見，那么成功也許就是屬于項(xiàng)羽的了；假如劉

邦不夠沉穩(wěn)，那么他不可能在鴻門宴上談笑風(fēng)生，把項(xiàng)羽玩弄于股掌之中，為最后的勝利奠定基礎(chǔ)。（點(diǎn)

題，總結(jié)）所以說沉穩(wěn)是做一切大事的基礎(chǔ)。

示例5.人格、人性、謙讓、恭敬

（一刀）鴻門宴中殺機(jī)重重，劉邦得以全身而出得益于恭敬、禮讓的人格。因?yàn)槎霉Ь础⒍Y讓，劉

邦才能在危險(xiǎn)突降之際得到張良的出謀劃策、鼎力相助；因?yàn)槎霉Ь?、禮讓，劉邦才會(huì)與前來告密的項(xiàng)

伯攀親結(jié)緣，拿到成功的第一張王牌；因?yàn)槎霉Ь?、禮讓，劉邦才會(huì)甘心放下身份，對心浮氣躁的項(xiàng)羽

低聲下氣，從而掃除了項(xiàng)羽的嫉恨；因?yàn)槎霉Ь?、禮讓，劉邦才會(huì)在自己逃離之后用貴重禮物穩(wěn)住項(xiàng)羽。

（三斬）假如劉邦不是對張良禮賢下士，張良就不會(huì)將項(xiàng)軍欲進(jìn)攻的消息告訴他；假如劉邦不是恭敬對項(xiàng)

伯，他就不會(huì)答案劉邦火速結(jié)親的要求，更不會(huì)在項(xiàng)羽面前為劉邦辯護(hù)；假如劉邦不是恭敬對項(xiàng)羽，項(xiàng)羽

不可能輕信劉邦，甚至在亞父“數(shù)目”之下依然未動(dòng)殺心。沒有恭敬、禮讓的人格，劉邦或許已成為項(xiàng)羽

刀下野鬼，歷史的發(fā)展也很可能要因此而改變。（小結(jié)，點(diǎn)題）所以說，恭敬、禮讓的人格有助于成功。

正反對比論證法

所謂對比，就是把正反兩方面的論點(diǎn)和論據(jù)加以剖析對照，達(dá)到否定錯(cuò)誤觀點(diǎn)，樹立正確論點(diǎn)的目的。

運(yùn)用對比要注意所選取的“對體”的正與誤、是與非、新與舊的區(qū)別要非常明顯，要有突出的互相對

立的關(guān)系；必須要對所要論述的對象的矛盾本質(zhì)有深刻的認(rèn)識；可以是人對人、物對物，也可以是縱向比

較或橫向?qū)φ?。通過事物之間的正反對比，從而證實(shí)某個(gè)論點(diǎn)是正確的，或是錯(cuò)誤的方法，就叫正反對比

的論證方法。

例1.論點(diǎn)：好集體不會(huì)埋沒人才素材：《孫臏與龐涓》

孫臏與龐涓同出于鬼谷子門下。他們二人可說是精于謀略，都是不可多得的人才。但是當(dāng)孫臏來到龐

涓任職的魏國時(shí)，龐涓嫉妒他的才能，表面恭敬，內(nèi)心狠毒，多次向魏王進(jìn)讒言，以致孫臏被挖去膝蓋骨,

不得展其才志。而轉(zhuǎn)到另外一個(gè)方面，齊王聽說孫臏之才，不惜費(fèi)盡心力，將孫臏請到齊國，委以重任。

齊軍終于有了馬陵道之勝。

同是孫臏，為何落得兩種境遇呢？就是因?yàn)樗谟趦?yōu)劣不同的兩個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)。在魏國，龐涓只為私

利，妒賢嫉能，魏王昏庸，偏聽偏信，而且缺乏識別千里馬的伯樂眼光。試想孫臏在這么一個(gè)集體中，如

何施展大志呢？然而，又出現(xiàn)“而”了，又轉(zhuǎn)向另一面了。而齊王任賢用能，身邊的臣子也不像龐涓那樣

謀私，因而上下齊心，孫臏在此，可說計(jì)出即行，正得以充分發(fā)揮作用?？梢姡眉w不會(huì)埋沒人才。

例2.示例1：［常式例文］

學(xué)然后知不足

河水來到浩瀚的大海，就會(huì)望洋興嘆，感到自己是多么的渺??；井底之蛙跳出井底，看到無垠的天宇,

就會(huì)自慚孤陋寡聞；我們通過學(xué)習(xí)，就能認(rèn)識到自己的不足，從而更加謙虛、更加努力地去學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)能豐富我們的知識，開闊我們的視野，使我們認(rèn)識到自身的不足，從而更加謙虛地去學(xué)習(xí)。不斷

的學(xué)習(xí)過程就是對知識領(lǐng)域不斷開拓的過程，每開拓出一片知識的荒地，就可以種下一片智慧的種子，以

努力作陽光，把汗水作基肥，智慧的種子就會(huì)生出智慧之芽，開出智慧之花，結(jié)出智慧之果。隨著知識的

逐漸積累、增多，就會(huì)發(fā)生從量到質(zhì)的變化，從狹小的知識境界到更廣闊的知識境界的升華。人們常說，

“登高”便可以“遠(yuǎn)望”，遠(yuǎn)望才能夠開闊視野。在知識的海洋里，知識境界愈高，視野就愈開闊；視野

愈開闊，就愈覺得自己掌握的知識不過“大海之一滴”而已，于是便愈知己之不足；愈知己之不足，便愈

是謙遜虛心，學(xué)習(xí)起來便愈是勤苦，所以他達(dá)到的知識境界就愈高。

不學(xué)習(xí)的人，看不到自己的不足，總是自高自大，不可一世。其實(shí)，這種人的知識太淺薄不過了，任

何博學(xué)多才的人都不會(huì)自滿自足。學(xué)習(xí)如同逆水行舟，不進(jìn)則退。因此，這種人即便有滿腹的才學(xué)，也會(huì)

像高空中洋洋自得、自做美夢的云雀一樣，從虛幻的云霧中墜落下來，摔在現(xiàn)實(shí)的巖石上。不是嗎?夜郎自

大的清王朝，以“天朝”自居，不愿意學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，閉關(guān)自守，結(jié)果使中國變成一個(gè)匍匐在

洋人鐵蹄之下的半封建半殖民地的國家。

不學(xué)無術(shù)，自高自大，同樣是我們做學(xué)問的勁敵。由此看來，我們只有通過學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中不斷認(rèn)識

到自己的不足，自謙自勵(lì)，才能在探求知識的道路上永不知足，永遠(yuǎn)進(jìn)取。

示例2：［變式例文］

學(xué)然后知不足

雄鷹只有當(dāng)它搏擊藍(lán)天時(shí)，才知道天空是多么遼闊，而自己又是多么的渺小；小溪只有在奔入大海時(shí),

才知道海洋是多么寬廣，而自己又是多么微不足道；同樣，一個(gè)人只有當(dāng)他學(xué)得愈多時(shí)，才知道學(xué)海無涯,

而自己學(xué)到的知識只不過是滄海之一粟罷了，他才懂得要永無止境地進(jìn)取，用句俗話說，就是“學(xué)然后知

不足”。

有些人往往不愿意學(xué)習(xí)，不愿學(xué)習(xí)當(dāng)然就與未知領(lǐng)域接觸得少，也就不知道未知領(lǐng)域是多么深遠(yuǎn)奧妙,

自然不會(huì)感到自己的不足，反而以為自己還很有知識。這正如井底之蛙，不愿跳出井口，不知天高地厚而

自鳴得意。我國南朝梁文學(xué)家江淹，早年以文章著名，被譽(yù)為“江南才子”，后來他不思進(jìn)取，不愿繼續(xù)

學(xué)習(xí)，最后留下了“江郎才盡”的笑話。我國古代還有這樣一則寓言，講的是一個(gè)楚國人學(xué)習(xí)駕船的故事。

起初他的師傅在平靜的水面教他，不幾日，他便能操舟自如。于是他以為自己“盡操舟之術(shù)”，不愿繼續(xù)

學(xué)習(xí)，就辭退了師傅。后來他駕舟到江里去，江里浪濤翻滾，他只落得“四顧膽落，墜槳失舵”的結(jié)局。

這則寓言告訴我們，不深入學(xué)習(xí)就不能找到自己的不足，也就不能真正掌握一門知識。

相反，學(xué)習(xí)就能使人感到自己知識的不足，學(xué)得愈多，就愈感到不足。著名科學(xué)家芝諾曾經(jīng)用一個(gè)生

動(dòng)的比喻來說明這個(gè)道理。他用一個(gè)圓的內(nèi)部來表示自己已掌握的知識，而用圓的外部表示未知的知識，

他說一個(gè)人知識越多，這個(gè)圓就越大，這個(gè)圓的周長也就越大，與未知領(lǐng)域的接觸也越大。因此，他對他

的學(xué)生說：“從這個(gè)意義上講，我不知道的東西比你們多些?！边@位科學(xué)家正是始終不滿足，不斷地進(jìn)取，

才在科學(xué)上取得了輝煌的成就。

學(xué)然后知不足，首先必須學(xué)，而且要不斷地學(xué)，只有這樣，才能獲得較多的知識，才能更感到自己的

不足，也只有永不滿足，才能促使自己不斷地學(xué)習(xí)，不斷地進(jìn)取。魯迅先生說：“不滿足是向上的車輪。”

列寧說：“最有害的，就是自以為我們總還懂得一點(diǎn)什么?！卑透β宸蛘f：“你們在任何時(shí)候也不要以為

自己什么都知道。不管別人怎樣器重你們，你們總要有勇氣對自己說‘我沒有知識?！?這些教誨，從不

同的側(cè)面告訴我們，要不斷進(jìn)取，永不滿足。

朱熹有詩云：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”如果把知識比作那渠中的清水，那么學(xué)習(xí)就是

知識源泉的源頭。只有永不滿足地學(xué)