《“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”》導(dǎo)學(xué)案1

1/10《“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”》導(dǎo)學(xué)案知識(shí)點(diǎn)一從“無(wú)為”到“有為”1．漢初的“無(wú)為”漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，為恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者采取了“無(wú)為而治”的政策。2．漢武帝的“有為”(1)原因：①國(guó)力強(qiáng)盛：經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。②潛伏危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題、土地兼并和匈奴為患，都威脅著西漢安全。(2)措施：為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。知識(shí)點(diǎn)二“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出1．新儒學(xué)的形成董仲舒是漢代儒家的代表人物，他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。2．新儒學(xué)的主要內(nèi)容(1)為適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。(2)為加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。(3)為維護(hù)統(tǒng)治秩序，董仲舒提出“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”和“仁、義、禮、智、信”，即“三綱五?！?。3．結(jié)果董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)，于是漢武帝接受了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。董仲舒對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展（1）內(nèi)容①針對(duì)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。③針對(duì)土地兼并的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，提出“限民名田”和“薄賦斂，省徭役，以寬民力”的主張。④針對(duì)為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種道德標(biāo)準(zhǔn)，即“三綱五?！?，并大力提倡孝道。（2）特點(diǎn)：外儒內(nèi)法，思想專制，又帶有神學(xué)傾向?！绢}1】西漢前期，董仲舒說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！毕铝懈黜?xiàng)對(duì)這一主張的理解與評(píng)議，正確的是（）①西漢初期各學(xué)派仍很活躍②儒學(xué)在社會(huì)上沒(méi)有地位③主要是強(qiáng)調(diào)文化“一統(tǒng)”④有利于封建“大一統(tǒng)”局面的形成A．①②③B．②③④C．①③④D．①②③④答案C解析從“今師異道……指意不同”可以推出各學(xué)派仍然活躍，其中自然包含儒學(xué)，故保留①而排除②；從“皆絕其道，勿使并進(jìn)”可以推出③；綜合分析，可得出④。故①③④正確。知識(shí)點(diǎn)三儒學(xué)成為正統(tǒng)1．原因(1)重用儒士：漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政，儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。(2)規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書：從漢武帝時(shí)起，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書。漢武帝規(guī)定《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。(3)設(shè)立太學(xué)：公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格入仕，同時(shí)大大提高了儒學(xué)的地位。(4)設(shè)立學(xué)校：漢武帝命令郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位。2．影響儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。儒家思想成為正統(tǒng)思想的條件“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了漢武帝的政治需要，為漢武帝解決一系列社會(huì)問(wèn)題、加強(qiáng)中央集權(quán)提供了理論基礎(chǔ)，推動(dòng)了教育發(fā)展，光大了儒學(xué)，提高了儒學(xué)的地位。漢武帝后，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書，儒家壟斷了教育；太學(xué)的興辦，開(kāi)辟了培養(yǎng)、選拔人才為官的新路；地方教育體系的初步確立，使儒學(xué)在民間得以推廣，以上這些又為儒學(xué)成為正統(tǒng)思想創(chuàng)造了條件?！绢}2】漢武帝采取的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接作用（）①舉賢良對(duì)策②重用文學(xué)儒者③興辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A．①②③B．①③④C．②③④D．①②③④答案C解析“舉賢良對(duì)策”只是選拔人才的一種手段，并未直接導(dǎo)致儒家思想居于正統(tǒng)地位。【史料文本】史料一：教材P9董仲舒插圖及《春秋繁露》書影；史料二：教材P9漢武帝插圖；史料三：教材P10五經(jīng)書影；史料四：教材P10成都西漢文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖。【信息解讀】四則史料整體反映了儒家思想在西漢居于正統(tǒng)地位的因素：史料一董仲舒提出新儒學(xué)，史料二漢武帝采用新儒學(xué)并加以推廣，史料三、四是漢武帝在教科書和教育上的措施?！臼妨蠎?yīng)用】結(jié)合史料回答問(wèn)題：(1)結(jié)合史料一簡(jiǎn)要分析董仲舒是如何發(fā)展儒學(xué)的？(2)結(jié)合史料二、三、四，分析儒家思想居于正統(tǒng)地位的原因？答案要點(diǎn)(1)董仲舒繼承并發(fā)展了儒家思想，使之居于正統(tǒng)地位。其發(fā)展主要表現(xiàn)在：增加了“大一統(tǒng)”思想，糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想；增加了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“三綱五常”的理論，適應(yīng)了專制統(tǒng)治的需要。(2)漢武帝的采納與推廣；《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)為教科書；發(fā)展地方教育，初步建立了地方教育系統(tǒng)。思考：漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他的政治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？(P9)方法點(diǎn)撥從當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、儒家思想的影響等方面去考慮。答案要點(diǎn)董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，是為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)質(zhì)上是一種思想文化專制，它使儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。但是，社會(huì)是復(fù)雜多樣的，儒家思想從總體上適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，但是并不能解決漢武帝所要解決的一切問(wèn)題?！咀兪?】董仲舒在《春秋繁露》中說(shuō)：“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，四政若四時(shí)，通類也?！边@句話反映的是（）A．大一統(tǒng)理論B．罷黜百家C．天人感應(yīng)D．仁政思想答案C解析“天有四時(shí)，王有四政”體現(xiàn)了董仲舒“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想，從而為加強(qiáng)封建專制主義中央集權(quán)提供了理論依據(jù)。一、本課測(cè)評(píng)思考：漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？(P11)方法點(diǎn)撥本題可從新儒學(xué)思想出現(xiàn)的背景——時(shí)代需要，主要內(nèi)容——適應(yīng)需要，漢武帝推廣——加強(qiáng)需要三個(gè)角度思考。答案要點(diǎn)(1)漢武帝繼位后，社會(huì)在繁榮的背后潛伏著深刻的危機(jī)，王國(guó)勢(shì)力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一形勢(shì)的發(fā)展，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。(2)董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，并宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等學(xué)說(shuō)，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)政治的需要，深受漢武帝的賞識(shí)。(3)漢武帝積極推廣儒學(xué)。政治上起用很多文學(xué)儒者參與國(guó)家大政，教育上規(guī)定儒家經(jīng)典成為法定教科書，興辦太學(xué)，并建立地方教育系統(tǒng)，從此使儒家思想逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流?！咀兪?】漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要利用了儒家的（）A．“己所不欲，勿施于人”的思想B．“民貴君輕”的思想C．“性善論”的思想D．“大一統(tǒng)”的思想答案D解析本題的關(guān)鍵是要領(lǐng)會(huì)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的目的，即加強(qiáng)中央集權(quán)。董仲舒對(duì)儒家思想的改造適應(yīng)了漢武帝的需要。二、學(xué)習(xí)延伸上述兩條資料反映了董仲舒的什么思想？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這種思想的看法。(P11)答案要點(diǎn)兩則史料反映了董仲舒“君為臣綱”“夫?yàn)槠蘧V”“父為子綱”和講求仁、義、禮、智、信的“三綱五?！彼枷?。這些思想一方面在特定的時(shí)代背景下以服務(wù)于封建統(tǒng)治為目的，要求人們遵守封建的倫理道德規(guī)范，束縛了人們的思想，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步；但另一方面，仁、義、禮、智、信的行為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德規(guī)范的形成及民族精神的塑造具有積極的作用，對(duì)今天創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有巨大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義?！咀兪?】下列有關(guān)董仲舒的觀點(diǎn)在今天仍有一定借鑒意義的是（）①“大一統(tǒng)”思想②“天人感應(yīng)”思想③“仁政”思想④“三綱五?！彼枷階．①②③④B．①③C．①③④D．②④答案B解析“大一統(tǒng)”有利于國(guó)家的統(tǒng)一，“仁政”有利于減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，“天人感應(yīng)”是唯心主義，“三綱五?！背錆M封建意識(shí)。課程標(biāo)準(zhǔn)課標(biāo)追問(wèn)要點(diǎn)提示知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1.董仲舒新儒學(xué)思想的主要內(nèi)容有哪些？其核心是什么？（1）內(nèi)容：①提出“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；②宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一”“天人感應(yīng)”；③提出“三綱五?！薄?.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因有哪些？(1)思想方面：全面肯定了董仲舒的新儒學(xué)思想。(2)核心：“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。(2)政治方面：起用儒士參與國(guó)家大政。(3)教育方面：規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書，興辦學(xué)校?；A(chǔ)鞏固1．董仲舒新儒學(xué)的思想來(lái)源主要包括（）①先秦儒學(xué)②陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)③道家思想④法家思想A．①②③B．②③④C．①③④D．①②③④答案D解析①是新儒學(xué)的基礎(chǔ)，②③④中的一些思想，被董仲舒吸收并加以改造，從而形成新儒學(xué)。2．被后人歸納為“三綱五常”的為人處事道德標(biāo)準(zhǔn)最早是由誰(shuí)提出來(lái)的（）A．孔子B．老子C．董仲舒D．漢武帝答案C3．董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)揮最主要的是（）A．天人感應(yīng)，君權(quán)神授B．勞心者治人，勞力者治于人C．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)D．民為貴，社稷次之，君為輕答案A解析董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)揮最主要的是適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要。4．我國(guó)初步建立地方教育系統(tǒng)是在（）A．西周B．春秋C．戰(zhàn)國(guó)D．西漢答案D解析初步建立地方教育系統(tǒng)是在漢武帝時(shí)期。5．儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占主流地位開(kāi)始于（）A．春秋時(shí)期B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期C．西漢初期D．西漢中期答案D解析題干所述史實(shí)發(fā)生在漢武帝時(shí)期。6．董仲舒的新儒學(xué)思想相對(duì)于孔子思想，主要變化有（）①“君權(quán)神授”②“天人感應(yīng)”③用儒家思想統(tǒng)治天下④提出“民貴君輕”A．①②B．②③C．③④D．②④答案A解析③是孔子與董仲舒的相似之處，④是孟子的思想。故排除帶有③④的選項(xiàng)，答案為A。7．漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用了儒家的（）A．“己所不欲，勿施于人”的主張B．“民貴君輕”的思想C．性善論D．“大一統(tǒng)”思想答案D解析漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是為了加強(qiáng)中央集權(quán)，“大一統(tǒng)”思想正好適應(yīng)了這一要求。能力提升8．漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指（）A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō)C．糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)D．儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù)答案C解析董仲舒的儒家思想，已經(jīng)不再是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想原貌，而是糅合了道家、陰陽(yáng)五行家甚至是部分法家思想的一種與時(shí)俱進(jìn)的新的思想體系，此所謂漢朝的“外儒內(nèi)法，而濟(jì)之以道”。9．董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)繼承了儒家的“仁政”思想，這主要表現(xiàn)在（）A．主張“民為貴，社稷次之，君為輕”B．建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C．認(rèn)為“天子受命于天”，地位不可動(dòng)搖D．認(rèn)為人君要愛(ài)護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他答案D解析A項(xiàng)是孟子的主張，B項(xiàng)與題意不符，C項(xiàng)是董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)展而不是繼承。故選D。10．下圖為反映西漢時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展情況的一組文物，我們可以從中得到哪些信息（）①儒家在漢代已經(jīng)成為中國(guó)文化唯一的思想②漢代重視儒家經(jīng)典的整理和研究③各級(jí)教育系統(tǒng)十分健全，主要是傳授儒家思想④儒學(xué)的思想價(jià)值實(shí)現(xiàn)了為政治服務(wù)的功能，促進(jìn)了儒學(xué)成為主流思想A．①②③④B．②③④C．①③④D．①②④答案B解析儒學(xué)在漢代已經(jīng)成為中國(guó)文化的正統(tǒng)思想，而非唯一思想。此題容易誤選A，因?yàn)閷忣}不仔細(xì)往往不注意①中的“唯一”兩個(gè)字，馬虎地認(rèn)為儒學(xué)在漢代已經(jīng)成為中國(guó)文化的正統(tǒng)思想，而認(rèn)為其是正確的。故本題正確答案為B。11．閱讀下列材料：材料一“天子受命于天，天下受命于天子”“受命之君，天意之所予也。”材料二“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之?！辈牧先敖駧煯惖溃水愓?，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一、二、三概括董仲舒主要的思想主張。(2)漢武帝為什么接受董仲舒的主張？答案(1)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(2)有利于加強(qiáng)君權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)。12．儒家文化不僅對(duì)我國(guó)，而且對(duì)世界文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。材料一“仁者愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”“苛政猛于虎也”“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出”。——《論語(yǔ)》材料二漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被尊重。——黃仁宇《中國(guó)大歷史》材料三韓國(guó)文化中有著傳統(tǒng)儒家文化的因子，但這些傳統(tǒng)因子己和韓國(guó)人的現(xiàn)代生活，以及他們從西方吸收來(lái)的現(xiàn)代思想觀念糅合在一起，因而不僅這些傳統(tǒng)因子被激活了，而且被賦予了新的生命?！皾h流”要走