第2課 諸侯紛爭與變法運動 授課課件 高一統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊

這一發(fā)現(xiàn)說明了什么？1997年河南新鄭鄭韓故城6號坑出土，現(xiàn)藏于河南博物院九鼎八簋【學(xué)習(xí)目標】1.課程標準：通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性；了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。2.學(xué)習(xí)目標學(xué)習(xí)要點

水平1—2學(xué)習(xí)目標

水平3—4學(xué)習(xí)目標戰(zhàn)國時期變法運動的必然性讀圖，能夠說出春秋戰(zhàn)國時期主要諸侯國的時空分布；能夠描述春秋戰(zhàn)國時期社會大變革的主要表現(xiàn)；能夠結(jié)合社會大變革的時代背景，運用文獻記載，說明變法內(nèi)容蘊含的歷史進步性能夠運用考古材料和文獻記載，概述春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟發(fā)展、民族交融、政治形勢、階級關(guān)系、思想活躍等狀況，運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，闡釋戰(zhàn)國時期變法運動成為歷史潮流的必然性老子、孔子學(xué)說與“百家爭鳴”局面及其意義能夠結(jié)合諸子百家的原典文獻，說出老子、孔子、孟子、荀子、墨子、莊子等思想家的重要主張；能夠結(jié)合春秋戰(zhàn)國社會大變革的時代特征，理解“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因能夠結(jié)合歷史和現(xiàn)實，闡釋“百家爭鳴”局面形成的歷史意義，認識諸子思想是中華文化思想文化的源頭活水，體會中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升文化自信公元前356年商鞅變法開始公元前771年犬戎攻破鎬京西周滅亡公元前770年東周建立公元前476年公元前475年戰(zhàn)國開始公元前221年秦朝建立戰(zhàn)國結(jié)束公元前256年東周滅亡春秋時期戰(zhàn)國時期東

周魯國史官把當(dāng)時各國的重大事件，按年、季、月、日記錄下來，一年分春、夏、秋、冬四季記錄，這部編年體史書名簡稱為“春秋”。后世史學(xué)家便把《春秋》這個書名作為這個歷史時期的名稱戰(zhàn)國—劉向所編國別體史書《戰(zhàn)國策》得名一、列國紛爭與華夏認同1.春秋“五霸”（1）背景：（2）代表：（3）原因：春秋時期，王室衰微，一些大的諸侯國擴張勢力，力圖號召和控制中小諸侯國，確立霸主地位。東方的齊國、北方的晉國、南方的楚國、長江下游的吳國和越國各諸侯國政治和經(jīng)濟實力發(fā)展不平衡。2.戰(zhàn)國“七雄”“田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序.……是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔爭權(quán)，蓋為戰(zhàn)國。貪饕無恥，競進無厭，國異政教，各自制斷。上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右?！薄?lt;戰(zhàn)國策>書錄》政治斗爭慘烈、政局動蕩，禮樂失序，民不聊生◎材料反映出戰(zhàn)國時期的特征是什么？◎分析比較兩幅地圖，提取歷史信息?！呵锪袊蝿輬D▲戰(zhàn)國形勢圖·戰(zhàn)國“七雄”：齊、楚、燕、韓、趙、魏·疆域變化：修筑長城防患少數(shù)民族；民族交融形成華夏認同。融入方式：·內(nèi)遷融入華夏（接受農(nóng)耕、禮儀）·兼并戰(zhàn)爭·主動認同華夏中原南蠻北狄西戎東夷中原南蠻北狄西戎東夷“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”——孔穎達春秋時代還屬于“四夷”的秦、楚等國，在戰(zhàn)國時期已經(jīng)認同于華夏；中原諸國也承認了秦、楚是華夏族的組成部分，與齊、燕、趙、魏、韓并稱七雄，形成七個地區(qū)性統(tǒng)一的多民族國家?！蜷L云《先秦史》一、列國紛爭與華夏認同3.華夏認同1、農(nóng)業(yè)的發(fā)展（1）生產(chǎn)工具、技術(shù)的進步主要工具：鐵犁

耕作方式：牛耕生產(chǎn)技術(shù)：壟作法、水利灌溉戰(zhàn)國秦國：成都都江堰（2008年汶川地震“震不垮”的都江堰）戰(zhàn)國秦國：陜西鄭國渠春秋楚國：安徽芍（que）陂（bei）（2）生產(chǎn)經(jīng)營方式變化（男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟）特點分散性；封閉性；落后性；脆弱性；頑強性影響①在封建社會前期，有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展和社會的穩(wěn)定②封建社會后期，逐步阻礙資本主義萌芽的發(fā)展地位封建王朝財政收入的主要來源；在中國封建經(jīng)濟中占主導(dǎo)地位《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時不無夸張地說：一個農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人。戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)收益的增加(

)A．促進了個體小農(nóng)經(jīng)濟的形成

B．抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展C．導(dǎo)致畜力與鐵制農(nóng)具的使用

D．阻礙了大土地所有制的成長含義：以家庭為單位農(nóng)業(yè)手工業(yè)相結(jié)合自給自足A形成條件：鐵犁牛耕的出現(xiàn)及推廣封建土地私有制的確立（一）經(jīng)濟發(fā)展二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動

春秋時期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，井田以外的荒地被大量開墾為私田。那時周室衰微，兼并戰(zhàn)爭頻繁，土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進一步發(fā)展。諸侯視自己疆域內(nèi)的土地為私產(chǎn)，加上在井田上耕作的勞動力不斷減少，井田制遭到破壞。2、土地制度變革私田大量出現(xiàn)井田制開始瓦解生產(chǎn)力的發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系的變化井田制（土地國有）封建土地私有制①君主土地所有制②自耕農(nóng)土地所有制③地主土地所有制（一）經(jīng)濟發(fā)展二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動3、手工業(yè)：官營、民營和家庭手工業(yè)三種形態(tài)紡織、冶金、陶瓷業(yè)發(fā)展，鑄鐵柔化技術(shù)發(fā)明、淬火和煉鋼技術(shù)產(chǎn)生，齊國《考工記》是世界上最早的手工業(yè)專著。

中國古代手工業(yè)三種主要經(jīng)營形態(tài)中突出體現(xiàn)封建經(jīng)濟形態(tài)特征的是（）A．工場手工業(yè)B．家庭手工業(yè)C．官營手工業(yè)D．民營手工業(yè)農(nóng)戶的副業(yè)剩余部分出售民間私人自主經(jīng)營，在市場流通，明中葉之后占據(jù)主導(dǎo)地位B政府直接經(jīng)營，產(chǎn)品精美，明代前期一直代表中國古代手工業(yè)最高水平，占主導(dǎo)地位（一）經(jīng)濟發(fā)展二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動4.商業(yè)的發(fā)展①多種金屬貨幣大量出現(xiàn)②私商出現(xiàn)并累積大量財富③官府控制商業(yè)局面被打破春秋戰(zhàn)國，“工商食官”局面被打破5.城市的發(fā)展:商業(yè)都會興起燕都薊齊都臨淄趙都邯鄲魏都大梁韓都鄭秦都咸陽楚都郢（一）經(jīng)濟發(fā)展二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動重農(nóng)抑商政策強調(diào)發(fā)展農(nóng)耕，限制商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展消極影響：封建社會后期起消極作用，阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，使中國逐漸落后于世界潮流。積極作用：封建社會的前期起積極作用為主。推動了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，鞏固了封建統(tǒng)治；（2012·北京高考·12）秦漢至明代，商人長期處于社會底層，一個重要原因是統(tǒng)治階層認為商人A．不事生產(chǎn)

B．不尊儒術(shù)

C．不敬宗族

D．不納租稅A抑商不等于滅商，限制不等于禁絕

孟子對于農(nóng)商一列平視，從無重農(nóng)抑商之主張。孟子以前之政治家，大多亦無重農(nóng)抑商之主張。有此主張并實行此政策者，始自商鞅。自此視農(nóng)為“本富”，商為“末富”，所謂“崇本抑末”之思想，漸成為中國流行的經(jīng)濟思想。——摘編自李劍農(nóng)《中國古代經(jīng)濟史稿》

指出材料中孟子和商鞅對“農(nóng)商”的態(tài)度。商鞅持此主張是基于什么認識？有何具體背景？該主張的實行對封建社會的發(fā)展有什么影響？態(tài)度：孟子：農(nóng)商平等；商鞅：重農(nóng)抑商認識：農(nóng)業(yè)是本業(yè)，商業(yè)是末業(yè)。背景：當(dāng)時商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭奪勞動力，

影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。（一）經(jīng)濟發(fā)展二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動春秋時期前594年，魯國實行“初稅畝”齊國，管仲改革“相地而衰征”戰(zhàn)國時期李悝在魏國的變法（戰(zhàn)國初期）吳起在楚國的變法（前386-前381）商鞅在秦國的變法（前356年-前350年）公孫鞅，又稱衛(wèi)鞅，后封于商，后人稱商鞅。應(yīng)秦孝公求賢令入秦。推行縣制，君主任免(中央集權(quán)）獎勵軍功，限制貴族（官僚政治）重農(nóng)抑商，獎勵耕織（小農(nóng)經(jīng)濟）“廢井田，開阡陌”（土地私有）大家庭拆散為小家庭（戶籍管理）什伍連坐，互相糾察（增加賦稅）（不論公田、私田，都要按畝收稅。實際上承認了土地私有的合法性。）（根據(jù)土地多少和田質(zhì)好壞征收賦稅。）（二）變法運動二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動制度更替與社會變革地方制度變革分封制--郡縣制

選官制度變革世官制--任命制（舉薦、軍功爵）強化統(tǒng)治:加強基層管理;強化法治;發(fā)展軍事;加強思想控制

在各個階層的激烈變動中，“君”與“民”的關(guān)系變化最為突出，而縣制的推行是連接兩者的關(guān)鍵。（二）變法運動二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動1.老子和孔子

老

子

孔

子出身思想觀點相關(guān)著作意義春秋后期楚國人春秋后期魯國沒落貴族家庭（1）唯物論：道是天地萬物的本原；“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一；（2）辯證法：事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾；認為物極必反，柔能克剛（3）政治上：順其自然，無為而治，甚至退回到小國寡民時代（1）核心觀念是“仁”，關(guān)愛他人；（2）統(tǒng)治者要順應(yīng)民心，愛惜民力，“為政以德”，通過以身作則的道德感化來治理國家；（3）主張恢復(fù)禮樂制度，也承認制度隨著時代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。（4）“有教無類”的思想，創(chuàng)辦私學(xué)；整理《詩》《書》等文獻《老子》（或《道德經(jīng)》）《論語》

材料六

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z·為政篇》

材料五

道常無為而無不為。

侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

——《道德經(jīng)·37章》創(chuàng)立了道家學(xué)派，其思想在我國歷史上產(chǎn)生了深遠影響創(chuàng)立了儒家思想，其思想在我國歷史上產(chǎn)生了深遠影響。還有教育、文化傳承三、百家爭鳴問：什么叫百家爭鳴？“爭鳴”的主題是什么,為什么會出現(xiàn)這一現(xiàn)象，列舉若干學(xué)派的核心思想。分析百家爭鳴的歷史意義。定義中國戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的一次思想解放運動背景（1）春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時期。（2）社會經(jīng)濟的發(fā)展，促使階級關(guān)系出現(xiàn)新變化，舊的貴族等級體系開始瓦解，新興的士階層崛起。（3）各國統(tǒng)治者出于爭霸需要，禮賢下士，爭相招攬人才。（4）學(xué)術(shù)文化趨向繁榮。春秋末年，道家、儒家學(xué)派的創(chuàng)立，提供了思想條件。主題當(dāng)時社會現(xiàn)實問題（或政治、社會乃至宇宙萬物）代表及主張儒家道家陰陽家墨家法家孟子荀子人性善，提倡“仁政”人性惡，隆禮重法莊子崇尚逍遙自由鄒衍五行“相生相勝”墨子節(jié)儉，“兼愛”“非攻”“尚賢”韓非以法治國，體現(xiàn)中央集權(quán)意義（1）是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次思想解放運動。（2）不僅為新興地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)（3）成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠。

材料

春秋以后，游士日多?！洱R語》言桓公八十人，奉以車馬衣裘，多以資幣，使周游方，以號召天下之賢士，而戰(zhàn)國之君遂以士為輕重，文者為儒，武者為俠。嗚呼！游士興而先王之法壞矣！——顧炎武《日知錄集釋》2.百家爭鳴三、百家爭鳴

材料四

事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。

萬乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。是故諸侯之博大，天子之害也……萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也。

——摘自《韓非子》

材料一

以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。

——摘自《孟子》

材料三

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛！故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義；此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。

——摘自《墨子》

材料二

禮者，貴賤有等、長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。

禮者，所以正身也。

法者，治之端也。故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。

明禮儀以化之，起法正以治之，重刑