鳶飛魚(yú)躍：〈四書(shū)〉經(jīng)典導(dǎo)讀智慧樹(shù)知到答案2024年四川大學(xué)

鳶飛魚(yú)躍：〈四書(shū)〉經(jīng)典導(dǎo)讀四川大學(xué)智慧樹(shù)知到答案2024年第一章測(cè)試

根據(jù)朱子的說(shuō)法，《四書(shū)》的研讀順序是（）。

A:《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》B:《大學(xué)》《孟子》《中庸》《論語(yǔ)》C:《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》D:《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》

答案:C在《四書(shū)》中，處于核心地位是（）。

A:《中庸》B:《論語(yǔ)》C:《大學(xué)》D:《孟子》

答案:B關(guān)于民國(guó)時(shí)期具有學(xué)科開(kāi)創(chuàng)之功的著名人物，以下哪些說(shuō)法是正確的（）

A:接受了相對(duì)完整的傳統(tǒng)教育B:他們的成就在這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈沖突中取得C:接受了相對(duì)全面的西學(xué)教育D:從小就成長(zhǎng)在傳統(tǒng)的《四書(shū)》教育中

答案:ABCD關(guān)于“舉一反三”和“聞一知十”，以下說(shuō)法正確的是（）。

A:“舉一反三”的意思與“啟發(fā)”密切相關(guān)B:兩者的意思都差不多C:兩者都出自《論語(yǔ)》D:兩者之間只是“十”比“三”要更多的那種程度之別

答案:AC與《禮記》本相比，《四書(shū)》本《大學(xué)》和《中庸》并非簡(jiǎn)單地遵從古本，而以據(jù)理崇圣為原則，朱子有所修訂。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:A

第二章測(cè)試

為何顏?zhàn)颖徽J(rèn)為是孔門(mén)中最杰出的學(xué)生（）。

A:顏?zhàn)铀烈鉃⒚摗⒊矫鸅:顏?zhàn)幼顬楹脤W(xué)C:顏?zhàn)由钇蹩鬃?、身體力行D:顏?zhàn)幽芡?quán)達(dá)變、因時(shí)處當(dāng)

答案:ABCD子貢所展現(xiàn)的“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”已完全超乎貧富之外。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:B孔子提醒子貢“先行其言”與“非爾所及”恰恰是因?yàn)樽迂晫?duì)聰穎的倚仗。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:A子路的形象可以用以下哪些詞語(yǔ)來(lái)描述（）。

A:喭B:辟C:誾誾如也D:行行如也

答案:AD以下哪章內(nèi)容既體現(xiàn)了子路之“野”，又體現(xiàn)了子路之“進(jìn)”（）。

A:“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！盉:子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！盋:子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”D:子疾病，子路使門(mén)人為臣。病閑，曰：“久矣哉！由之行詐也，無(wú)臣而為有臣。吾誰(shuí)欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？

答案:B

第三章測(cè)試

子游和子夏是孔門(mén)文學(xué)科的代表人物。文學(xué)主要指典章制度之學(xué)，因此他們擅長(zhǎng)六藝學(xué)問(wèn)。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:A子夏所說(shuō)的“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”與子路所說(shuō)的“有民人焉，有社稷焉。何必讀書(shū)，然后為學(xué)？”皆有所偏頗。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:B“過(guò)猶不及”是說(shuō)“過(guò)”與“不及”雖然都不如中道，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，“過(guò)”比“不及”更勝一籌。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:B孔子所說(shuō)的“割雞焉用牛刀”是批評(píng)子游以禮樂(lè)之道治理武城。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:B若讀者不善觀，將子游所說(shuō)的“喪致乎哀而止”推至極致，便會(huì)產(chǎn)生取質(zhì)去文、以情代禮的理解。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:B

第四章測(cè)試

孔子和孟子之所以批評(píng)鄉(xiāng)愿是因?yàn)槠鋫紊贫鴣y真。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:B孔子所言的“取狂狷”其實(shí)是借由狂狷而有取于進(jìn)取與有所不為；至于狂狷本身，恰須應(yīng)以“裁之”。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:B曾皙所言之志可謂是有德之言。（程頤：“言有多端，有有德之言，有造道之言。有德之言說(shuō)自己事，如圣人言圣人事也。造道之言則知足以知此，如賢人說(shuō)圣人事也?！保ǎ?/p>

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:B哪怕是所謂的“中道”，若執(zhí)泥于此，也會(huì)陷入對(duì)中道的悖反，只是死守中道而不以時(shí)損益，則與執(zhí)守一端的楊朱、墨子無(wú)異。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:A孟子之所以把孔子分言的中行、狂狷、鄉(xiāng)愿放在一起討論，是希望讀者能夠更透徹地看出孔子對(duì)“取狂狷”的態(tài)度。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:A

第五章測(cè)試

在電視劇的例子中，關(guān)于父母堅(jiān)信女兒不是該死之人，以下說(shuō)法正確的是（）。

A:父母哪怕親眼目睹了女兒乖張的舉動(dòng)，卻依然堅(jiān)信女兒決非該死之人，這只不過(guò)是罔顧事實(shí)而已B:假如世上所有人都認(rèn)定女兒作死，而父母卻堅(jiān)信決非如此，這不過(guò)是一種荒唐的表現(xiàn)C:父母所堅(jiān)信的是女兒“本來(lái)”不是這樣的人，其所信賴的是女兒的“本性”D:除非父母親眼目睹女兒突然性情乖張，強(qiáng)行要求下車而后身亡，才會(huì)甘心女兒是該死之人

答案:C孔子認(rèn)為，其父攘羊，其子應(yīng)當(dāng)隱之而非證之，原因在于（）。

A:當(dāng)其父做出偷盜這種行為時(shí)，為人子女者最先感到的是一種痛B:其余選項(xiàng)都是C:惟其心上痛之深，故而在情上為之隱D:因在情上為之隱，故在行上為之藏

答案:B關(guān)于“竊負(fù)而逃”，以下說(shuō)法正確的是（）。

A:舜在天下人與父親之間只顧自己的父親，這實(shí)在很難讓人接受B:舜只要將自己的父親與天下人相比顯得微不足道，便可以舍棄父親C:舜并不否認(rèn)他的父親應(yīng)該承擔(dān)罪責(zé)D:人們所謂的腐敗行為，孟子一開(kāi)始就排除在外了

答案:CD人子應(yīng)該如何面對(duì)父母的過(guò)錯(cuò)（）。

A:哪怕在別人眼里也有父母有心犯錯(cuò)，但在人子的眼里，那也一定不是父母的本心，父母“本來(lái)是”亦即在本性上是無(wú)心犯錯(cuò)的B:人子只是不忍指責(zé)，而以最適當(dāng)?shù)姆绞絼裰G父母C:無(wú)論父母犯了什么錯(cuò)卻并無(wú)惡意，只是很不幸在事實(shí)上犯錯(cuò)了D:父母對(duì)子女總有一番好心，哪怕犯錯(cuò)也一定不會(huì)有心犯錯(cuò)

答案:ABCD同樣“無(wú)不知愛(ài)其親”“無(wú)不知敬其兄”，之所以在動(dòng)物則為本能，在人則為良知良能，根本原因在于，人能“達(dá)”而動(dòng)物則不能。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:A本能生而有之，良能則需要后天的學(xué)習(xí)。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:B正是儒家的人性本善，成為父母之愛(ài)堅(jiān)不可摧的根據(jù)所在，而父母與子女之間只有基于“本性”的信賴，父子之愛(ài)才是絕對(duì)牢靠的。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:B舜父殺人，天下人皆可得而誅之，但唯獨(dú)作為人子的舜不行。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:A

第六章測(cè)試

家是愛(ài)發(fā)生的第一現(xiàn)場(chǎng)。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:B孟光因?yàn)樽约旱拿烂捕肆壶櫋＃ǎ?/p>

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:A相敬如賓說(shuō)明夫妻關(guān)系隔膜，不親密。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:A夫妻關(guān)系是私人關(guān)系，與天地陰陽(yáng)沒(méi)有關(guān)系。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:A婚禮繁復(fù)冗雜，完全沒(méi)有必要，只要兩人相愛(ài)就行。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:A

第七章測(cè)試

對(duì)于“坐懷不亂”的看法，以下理解正確的是（）。

A:其余選項(xiàng)都正確B:在今天的意思是當(dāng)事人品行端正、沒(méi)有邪念C:最初是用來(lái)說(shuō)明柳下惠的誠(chéng)信度很高D:此事最早可查文獻(xiàn)，出于《荀子·大略》篇

答案:A關(guān)于“高山流水”，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。

A:成功地刻畫(huà)了知音難覓的一面，道出了世人的切膚之痛B:表達(dá)出難尋知音的失落，但同時(shí)也未嘗不是一種生存的迷思C:心志極高之人不能以此自負(fù)，而看不上蕓蕓眾生D:朋友關(guān)系越是志存高遠(yuǎn)就越好，就像伯牙一樣，假如知音難覓寧肯不再鼓琴

答案:D關(guān)于朋友相交，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。

A:朋友有難，援之以道，該幫的時(shí)候千難萬(wàn)難也得幫B:朋友之間決非利的茍合，不是為了相互鋪路C:朋友相交是一種私情，為了朋友可以不惜兩肋插刀D:朋友之間平時(shí)相交處之坦然，毋須彼此經(jīng)營(yíng)留后路

答案:C關(guān)于《莊子》中的“相濡以沫，不如相忘于江湖”，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。

A:原意是魚(yú)兒在失水狀態(tài)中相濡以沫，不如在江河湖泊中獨(dú)自出游B:表達(dá)了一種陌生人相處的理想情境C:魚(yú)的相濡以沫不過(guò)是基于本能的茍延殘喘D:人的相濡以沫則彰顯人世間在患難之間的溫情，這是非?？少F而值得珍惜

答案:B對(duì)于親近小動(dòng)物還是親近老人，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。

A:當(dāng)我們的親近程度已經(jīng)抵達(dá)動(dòng)物時(shí)，也就更沒(méi)有理由覺(jué)得老年人很陌生了B:如果連老人都不愿意親近，就更不應(yīng)該親近小動(dòng)物C:親近老年人屬于孟子所說(shuō)“仁民”的范圍，憐愛(ài)小動(dòng)物則屬于“愛(ài)物”的范圍D:只有親近了老人，再親近小動(dòng)物，這才符合由親近而陌生的歷程

答案:B理性交流代替不了美德，誠(chéng)信作為一種美德，其價(jià)值無(wú)可替代。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:B只有承諾之時(shí)做到誠(chéng)心誠(chéng)意，才能決定信守承諾時(shí)更為堅(jiān)定。要是缺乏誠(chéng)意在先，承諾之時(shí)用心不夠，每到事有變故就會(huì)輕易食言。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:B是親近還是陌生，乃由人心所決定，而不取決于是否謀面。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:B

第八章測(cè)試

“長(zhǎng)幼有序”中的“長(zhǎng)幼”，可以指（）

A:其余選項(xiàng)都是B:朋友之間的長(zhǎng)幼關(guān)系C:宗族內(nèi)的諸兄弟關(guān)系D:鄉(xiāng)黨中的長(zhǎng)幼關(guān)系

答案:A關(guān)于“孝”與“悌”，以下哪種說(shuō)法不正確？（）

A:由家族中的孝可以推至鄉(xiāng)黨間的悌，孝悌與為政無(wú)關(guān)B:“悌”總是由“孝”所推至C:兄弟之悌常與父子之孝并列，稱之為“孝悌”D:孝常見(jiàn)于家庭、家族之間，而悌常見(jiàn)于鄉(xiāng)黨、鄰里之間

答案:A對(duì)于人與人之間的關(guān)系存在著親疏遠(yuǎn)近這一現(xiàn)象，以下說(shuō)法不正確的是（）。

A:差別對(duì)待可能只是反應(yīng)了人與人之間的親疏遠(yuǎn)近，而與偏心無(wú)關(guān)B:愛(ài)總是很自然地呈現(xiàn)親疏遠(yuǎn)近之別，這種差等具有自身的合理性C:只有克服這種親疏遠(yuǎn)近的差別，才能實(shí)現(xiàn)公平、公正的價(jià)值D:既然人倫關(guān)系總是很自然地呈現(xiàn)各種差別，那么最自然的做法就是基于這種差別相對(duì)待

答案:C對(duì)于“君子可欺以其方”，以下理解正確的是（）

A:君子也是可以被欺騙的B:君子也是可以被一種高超的方法所欺騙的C:君子也是可以被合于情理的事所欺騙的D:其余以上選項(xiàng)都正確

答案:C人與人之間的關(guān)系有親疏遠(yuǎn)近的不同，只要做到了同等對(duì)待就意味著一視同仁。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:B在兄長(zhǎng)與鄉(xiāng)人之間，對(duì)兄長(zhǎng)需要心中常懷敬意，對(duì)鄉(xiāng)人則在特定相遇的場(chǎng)合而懷有一時(shí)的敬意，同時(shí)也可以根據(jù)需要進(jìn)行轉(zhuǎn)換。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:B

第九章測(cè)試

對(duì)于詩(shī)人與普通讀者，以下說(shuō)法正確的是（）

A:普通讀者隱隱約約有種類似的感覺(jué)，卻說(shuō)不清道不明，詩(shī)人妙筆生花，可以將不一樣的感受傳神表達(dá)B:普通讀者的生活都很瑣屑，所見(jiàn)所感也很有限，詩(shī)人能突破眼前的、當(dāng)下的感受，達(dá)到廣袤無(wú)垠的地步C:普通讀者可能抓住某種感覺(jué)，卻“欲辨已忘言”，詩(shī)人可以將讀者置身于詩(shī)詞的情境，一下子變得豁然開(kāi)朗D:普通讀者通過(guò)欣賞詩(shī)人的作品，擺脫眼前的拘束，獲得情操的陶冶

答案:ABCD關(guān)于“以文會(huì)友”，以下說(shuō)法正確的是（）

A:古代讀書(shū)人吟詩(shī)作對(duì)，或琴棋書(shū)畫(huà)，皆可會(huì)友B:朋友之間有共同的興趣愛(ài)好、專業(yè)或追求目標(biāo)之類的，都可以視為以文會(huì)友C:朋友之間因“文”上的共同興趣結(jié)交，這就夠了D:“文”的特征即顯發(fā)在外而可相觀相賞，故人們能據(jù)此相互結(jié)交

答案:ABD關(guān)于杜甫的“忠君”與“憂民”思想，以下說(shuō)法正確的是（）

A:心憂百姓惟一的可能性在于，通過(guò)君權(quán)一統(tǒng)而獲得天下秩序B:杜甫的忠君與他個(gè)人的沉浮無(wú)關(guān)，只與百姓的安危有關(guān)，只有通過(guò)憂民才能真正理解杜甫的忠君C:忠君即憂民，憂民即忠君，只是一事D:其余選項(xiàng)都正確

答案:D從杜詩(shī)中讀到反映民間疾苦的景象越多，越能顯示杜甫的揭露和反抗精神，其人文精神也就越充沛。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:B杜甫的不朽之處在于，最為悲慘的人間苦難也沒(méi)有消磨他的人文精神，他依然關(guān)懷天下百姓，而一切也只寄希望于人。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:A

第十章測(cè)試

蘇東坡的《臨江仙·滾滾長(zhǎng)江東逝水》實(shí)際上就是用滾滾長(zhǎng)江之水來(lái)比喻中國(guó)的歷史。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:B在孟子看來(lái)，構(gòu)成人性的要素主要有（）。

A:惻隱之心B:是非之心C:辭讓之心D:羞惡之心

答案:ABCD歷史的功用在于有助于我們（）。

A:剖析人性B:判斷興亡C:知人論世D:六根清靜

答案:ABC通過(guò)蒙文通先生的“四大變局說(shuō)”，我們發(fā)現(xiàn)每一次時(shí)代大轉(zhuǎn)折背后都有思想學(xué)術(shù)的積極推動(dòng)和密切配合。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:A貫通古往今來(lái)變化的脈絡(luò)，了解其中的具體事跡，這就是歷史書(shū)寫(xiě)中的“義”。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:B

第十一章測(cè)試

學(xué)習(xí)是苦差事，其中的樂(lè)趣也是苦中作樂(lè)而已。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:B仁愛(ài)是不堅(jiān)強(qiáng)的表現(xiàn)，應(yīng)該學(xué)習(xí)如何克服。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:B自我反省是反省自己的利益是否收到侵害。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:B孝就是順，順就是孝，順從父母是學(xué)習(xí)的根本。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:B和就是與人為善，照顧各方利益，是妥協(xié)的藝術(shù)。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:A

第十二章測(cè)試

為什么說(shuō)教育更應(yīng)該培養(yǎng)于振甲這種人？（）

A:陳天一這種類型的專業(yè)人才不需要培養(yǎng)B:于振甲的道德品格可以保障專業(yè)水平C:培養(yǎng)于振甲這種以明辨是非為頭等大事的品格，永遠(yuǎn)最值當(dāng)D:培養(yǎng)陳天一這種類型的專業(yè)人才是不值得的

答案:C關(guān)于人心與道心何以與藝術(shù)息息相關(guān)，以下正確的是（）

A:其余選項(xiàng)都正確B:于振甲這個(gè)藝術(shù)人物體現(xiàn)了道心對(duì)人心的主宰，而陳天一則只是人心的發(fā)用C:人心合于道心不能指望秉賦，那完全可遇不可求D:人心