自然與命運(yùn)-瑪雅文明的啟示（共五則范文）

自然與命運(yùn)——瑪雅文明的啟示（共五則范文）第一篇：自然與命運(yùn)——瑪雅文明的啟示自然與命運(yùn)——瑪雅文明的啟示【摘要】人類文明發(fā)展的如今，人地關(guān)系也不斷演變和更新著，從被動(dòng)適應(yīng)到掌握規(guī)律再到開發(fā)利用直至到可持續(xù)發(fā)展?，斞盼拿黝A(yù)言的世界末日，也許是瑪雅人對(duì)人地關(guān)系的一種原始的思考，而它的消失，也能給我們一些關(guān)于自然與命運(yùn)的啟示。【背景】文明的產(chǎn)生離不開它所處的地理環(huán)境提供的客觀條件。尼羅河培育了古埃及文明，幼發(fā)拉底河和底格里斯河培育了古巴比倫文明，印度河培育了古印度文明，黃河培育了古中國文明，而地處南美洲的瑪雅文明卻不是大河流域的文明，而是世界上唯一一個(gè)誕生于熱帶叢林的文明。它令人驚詫的文明和極具神秘色彩的消失，讓人們不斷去探索。南美洲是一塊神奇的大陸，充滿著光怪陸離、五彩斑斕的傳說，魔幻又現(xiàn)實(shí)。擁有和南美洲一樣氣質(zhì)的瑪雅文明就誕生于此。一般認(rèn)為，瑪雅文明是拉丁美洲印第安人文明，屬于石器文明，主要分布在墨西哥南部、危地馬拉、巴西、伯利茲以及洪都拉斯和薩爾瓦多西部地區(qū)?，斞盼拿髟谖镔|(zhì)文化、科學(xué)藝術(shù)等方面有很大成就，其城市文明也高度發(fā)達(dá)。按照常理，在熱帶雨林氣候下，常年高溫多雨，極其濕熱，并不適宜人類居住和繁衍?？涩斞湃苏窃谶@樣一種氣候條件下讓他們的文明在豐沛雨水的滋潤下生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，創(chuàng)造了人類文明史上的一朵奇葩?，斞湃诵刨嚨纳耢`主要有太陽神、雨神、五谷神、死神、戰(zhàn)神、風(fēng)神、玉米神等神。這些神靈大多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和氣候有關(guān)，這與他們的實(shí)踐活動(dòng)是緊密相聯(lián)的：在貧瘠的火山高地和茂密的熱帶雨林之中，瑪雅人以玉米和豆類為主食，肉食相對(duì)較少，沒有小麥，農(nóng)作物主要有，棉花，煙草，番茄，可可等?，斞盼拿麟m然是城市文明，卻建立在玉米農(nóng)業(yè)的根基之上。自古以來，瑪雅農(nóng)民采用一種極原始的“米爾帕”耕作法：他們先把樹木統(tǒng)統(tǒng)砍光，過一段時(shí)間干燥以后，在雨季到來之前放火焚毀，以草木灰作肥料，覆蓋住貧瘠的雨林土壤（刀耕火種）。燒一次種一茬，其后要休耕一至三年，有的地方甚至要長達(dá)6年，待草木長得比較茂盛之后再燒再種。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力的緩慢，一旦出現(xiàn)長時(shí)間的干旱，文明將變得非常脆弱。因此，他們對(duì)這些神靈的崇拜，一定程度上可以向我們說明一個(gè)事實(shí)：在人類生產(chǎn)力水平還處在低等水平時(shí)，自然環(huán)境對(duì)人的制約作用是不容忽視的，甚至能決定著人類能否順暢地繁衍下去。那是，人類與自然環(huán)境保持著一種原始的平衡關(guān)系，人類對(duì)環(huán)境既崇拜又依賴，把一切自然環(huán)境及其對(duì)人類生產(chǎn)與生活的影響歸結(jié)為一種超自然力的結(jié)果。這樣一種關(guān)系，可以說是合理并且是和諧的?，斞湃擞植粩嗯c自然進(jìn)行著溝通和交流。他們的天文學(xué)極其發(fā)達(dá)，有一套復(fù)雜的天文系統(tǒng)?，斞湃说臍v法是世界上獨(dú)特的歷法，他們的歷法體系由三種歷法構(gòu)成，即神歷、太陽歷和長紀(jì)年歷。其中太陽歷是根據(jù)天文測算而來的金星歷法。一年分十八個(gè)月，每個(gè)月二十天，另加五天作為禁忌日，這樣全年就是三百六十五天。精于星象觀測的瑪雅人經(jīng)過長期觀察、周密計(jì)算，將一年的長度修正為天，這同今天科學(xué)測定的絕對(duì)年長365.242198天的數(shù)值，相差不足萬分之一。瑪雅人還運(yùn)算出來著名的金星公式：月球20x13=260260x2x73=37960；太陽8x13=104104x5x73=37960；金星5x13=6565x8x73=37960。這些公式的意思是說，每一種周期經(jīng)過37960天后，便會(huì)相遇在一條直線上，而根據(jù)瑪雅人的神話傳說，那時(shí)“神祉”就會(huì)到一處寧靜的休息處所。金星歷年是指金星環(huán)繞太陽一周所需要的時(shí)間，瑪雅人費(fèi)了384年的觀察期，算出584的金星歷年（他們發(fā)覺金星在八個(gè)地球年中恰恰走了五圈，然后再重復(fù)循環(huán)，便用5除8個(gè)地球年的天數(shù)──2920──得出584天），而今日計(jì)算則為583.92天，誤差率每天不到十二秒，每月只有六分鐘。瑪雅人并不再是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，他們表現(xiàn)出了一個(gè)高等智能動(dòng)物的思考力，并且這種思想的力量以今天的科學(xué)眼光來看是驚人的，甚至有些不可思議。作為幾千年前的人類，他們僅僅憑著最原始的工具是如何測得那么精準(zhǔn)的數(shù)字，我們無從了解，但可以肯定的是，他們?cè)谌諒?fù)一日的生產(chǎn)生活中，十分留心地觀察著自己生活的家園、空間和宇宙。用千萬個(gè)日夜，他們才摸索出行星運(yùn)行的軌道和規(guī)律，再根據(jù)這些被自己掌握的知識(shí)指導(dǎo)著生產(chǎn)和生活作息。再看今日的科學(xué)，今人擁有數(shù)不清的圍繞著地球及各種行星運(yùn)轉(zhuǎn)的人造衛(wèi)星、宇宙飛船、宇宙探測器等等，小到幾微米大到一眼看不到全部。然而，我們所了解的還是滄海一粟。另外，我們探索太空的同時(shí)也留下了為數(shù)不少且禍害極大的“太空垃圾”。從這一點(diǎn)上看，我們探索太空的成本遠(yuǎn)比瑪雅人要高，破壞性也大得多。而這種邊探索邊破壞的模式似乎成了現(xiàn)代科學(xué)難以躲開的雷區(qū)。我們知道的越多，破壞的范圍就越廣；我們觸及得越深，純凈無污染的處女地就越少。這值得我們深思：在認(rèn)識(shí)自然的時(shí)候，不去破壞、毀滅它。關(guān)于瑪雅文明現(xiàn)在最為人所知的便是世界末日的預(yù)言電影《2012》即取材于此，電影中的觸目驚心災(zāi)難場景令人難忘，于是許多人紛紛猜測這個(gè)預(yù)言的真實(shí)與否?，斞蓬A(yù)言的具體情況如下：到目前為止，地球已經(jīng)過了四個(gè)太陽紀(jì)，而在每一紀(jì)結(jié)束時(shí)，都會(huì)上演一出驚心動(dòng)魄的毀滅劇情。第一個(gè)太陽紀(jì)是馬特拉克堤利，最后為一場洪水所滅，有一說法是諾亞的洪水第二個(gè)太陽紀(jì)是伊厄科特爾，被風(fēng)蛇吹的四散零落。第三個(gè)太陽紀(jì)是奎雅維洛，則是因天降火雨而步向毀滅之路，乃為古代核子戰(zhàn)爭。第四個(gè)太陽紀(jì)是宗德里里克，也是火雨的肆虐下引發(fā)大地震滅亡。從第一到第四個(gè)太陽紀(jì)末期，地球皆陷入空前大混亂中，而且往在一連串慘不忍賭悲劇下落幕?，斞蓬A(yù)言的最后一章，大多是年代的紀(jì)錄，而且這些年代的紀(jì)錄全部都在“第五太陽紀(jì)”時(shí)宣告終結(jié)，因此，瑪雅預(yù)言地球?qū)⒃诘谖逄柤o(jì)迎向完全滅亡的結(jié)局。而以現(xiàn)今西歷對(duì)照這個(gè)終結(jié)日子，就在公元2012年12月21日。很多科學(xué)家不同意世界末日的說法，他們首先利用瑪雅歷法來揭穿所謂的“世界末日”預(yù)言?，斞艢v法并沒有結(jié)束于2012年，瑪雅人自己也沒有把這一年當(dāng)作是世界的末日。美國科爾蓋特大學(xué)考古天文學(xué)家安東尼-阿維尼是一名瑪雅文化研究專家。阿維尼表示，“在瑪雅歷法中，1872000天算是一個(gè)輪回，即5125.37年?！备鶕?jù)瑪雅人的“長歷法”，到2012年冬至?xí)r，就意味著當(dāng)前時(shí)代的時(shí)間結(jié)束，即完成了5125.37年的一個(gè)輪回。長歷法于是重新開始從“零天”計(jì)算，又開始一個(gè)新的輪回。阿維尼認(rèn)為，“這僅僅是一個(gè)重新計(jì)時(shí)的思想，與我們每年元旦或周一早上重新開始一年或一周生活完全一樣。”在阿維尼看來，瑪雅預(yù)言中關(guān)于2012年12月21日是世界末日的說法是一種被誤解的說法。那一天是瑪雅歷法中重新計(jì)時(shí)的“零天”，表示一個(gè)輪回結(jié)束，一個(gè)新的時(shí)代的開始，而并非指世界末日?，斞蓬A(yù)言不管是毀滅還是新生，都反映了他們的一種“敬天”理念，他們知道人不能凌駕于自然之上——“地球并非人類所有，人類卻是屬于地球所有”。他們懷著一種樸素的情懷審視地球，警告自己。然而瑪雅文明的消失現(xiàn)今最為人所信服的是由于文明高度的發(fā)展，導(dǎo)致人口過度膨脹與資源消耗，再加之遇上的連連災(zāi)難，對(duì)采用游耕技術(shù)的瑪雅人難以負(fù)擔(dān)龐大的人口，后期甚至發(fā)生了資源爭奪戰(zhàn)爭，導(dǎo)致了滅亡。精通自然之法的瑪雅人最終若毀滅于生態(tài)失衡難免有些令人嘆惋和尷尬。這種原因并非唯一，但有其一定的事實(shí)依據(jù)。我們或許可以推測，瑪雅人的預(yù)言來自自然災(zāi)害給他們的啟示。這種推測雖然很大程度上不能令人信服，但我們有理由相信，瑪雅預(yù)言是十分明智地向世人敬告——善待自然！在環(huán)境污染日益嚴(yán)重，天災(zāi)人禍不斷的今天，我們必須反?。何磥淼娜说仃P(guān)系路在何方。十八世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命后，世界各國先后走上了工業(yè)化道路，生產(chǎn)力水平極大提高。人類對(duì)資源的開發(fā)利用達(dá)到了空前規(guī)模，人類以犧牲環(huán)境為代價(jià)，積累了巨大的物質(zhì)財(cái)富，環(huán)境問題日益尖銳，人地矛盾迅速激化。大機(jī)器引擎開啟的同時(shí)，災(zāi)難也跟了上來。先今，生產(chǎn)力發(fā)展能解決環(huán)境問題的言論甚囂塵上，我們是否想過，環(huán)境被毀滅性破壞后，人類有什么力量去恢復(fù)？現(xiàn)在是二十一世紀(jì)的開頭，人類還有很長一段路要走。二十世紀(jì)八十年代，人們提出了一種更新、更全面、更深刻的理論——可持續(xù)發(fā)展觀。然而，到目前為止，有多少個(gè)國家，多少個(gè)企業(yè)，多少個(gè)個(gè)人“持續(xù)的”實(shí)踐了“可持續(xù)發(fā)展”?，斞盼拿飨且粋€(gè)警告。人類文明不能三番五次重蹈覆轍，我們必須行動(dòng)起來，保護(hù)我們的家園，我們的地球。第二篇：俄狄浦斯命運(yùn)啟示俄狄浦斯命運(yùn)啟示俄狄浦斯命運(yùn)啟示古希臘悲劇作家索?？死账沟摹锻酢?，被公認(rèn)為希臘悲劇代表作中的代表作，是人同命運(yùn)的周旋中最撼動(dòng)人心的悲劇，其間蘊(yùn)含了太多的哲學(xué)意蘊(yùn)。在劇中，希臘王子俄狄浦斯為了逃避殺父娶母的命運(yùn)而離家遠(yuǎn)游，卻恰恰走上了殺父娶母的不歸路。最后俄狄浦斯刺瞎自己的雙目，并流放了自己。在離家遠(yuǎn)游的途中，集智慧勇敢慈悲于一身的俄狄浦斯曾經(jīng)猜出了斯芬克斯之謎，回答出謎底是“人”，應(yīng)該說他是那個(gè)時(shí)代最聰明睿智的人了，但他悲劇性的命運(yùn)卻在于不知道“人是什么”，不知道“自己是誰”，終于陷入悲劇的噩運(yùn)。在這里，命運(yùn)以其巨大的神秘力量顯示：俄狄浦斯的命運(yùn)不僅僅是他個(gè)人的悲劇，其實(shí)是整個(gè)人類的永恒困境：人類力量的渺小以及命運(yùn)的不可抗衡。在希臘神話中，俄狄浦斯是自我反思的第一個(gè)例證，是阿波羅神廟墻上的箴言“認(rèn)識(shí)你自己”的第一次實(shí)踐。人究竟能否認(rèn)識(shí)自己，把握命運(yùn)，抗衡命運(yùn)呢？俄狄浦斯其實(shí)一直在探尋命運(yùn)抗衡命運(yùn)的：他的離家遠(yuǎn)游就是一種抗?fàn)帲凰麑?duì)自己身世的追查其實(shí)是人對(duì)自己命運(yùn)的探尋。因此，海德格爾說：這出戲劇的展開就是“在外表（歪曲和遮蔽）和敞開（真實(shí)和存在）之間的一場斗爭?！边@場戰(zhàn)爭以俄狄浦斯刺瞎雙目流放自己宣告了抗?fàn)幍氖　⒚\(yùn)的不可戰(zhàn)勝，眾神在天上微笑著欣賞著自己的惡作劇。且慢，俄狄浦斯刺瞎自己雙目的瞬間，既是對(duì)神諭的順應(yīng)，又何嘗不是一種無聲的抗?fàn)?？在他的這一自懲的決絕舉動(dòng)中，蘊(yùn)含著對(duì)于命運(yùn)勇敢的擔(dān)當(dāng)。刺瞎雙目的俄狄浦斯實(shí)現(xiàn)了自我超越,使俄狄浦斯成為一個(gè)偉大的人。如多德所言：“俄狄浦斯是偉大的，但那不是因?yàn)橐粋€(gè)偉大的塵世地位——他的塵世地位是一個(gè)將如夢(mèng)一樣轉(zhuǎn)瞬即逝的幻覺，而是因?yàn)樗膬?nèi)在力量：不惜任何個(gè)人代價(jià)去追求真實(shí)的力量，一旦發(fā)現(xiàn)后去接受和承受它的力量?！@個(gè)恐怖是我的，’他喊道，‘除我之外無人能有足夠的力量來承受它’?！倍淼移炙挂跃薮蟮挠職饷鎸?duì)了真實(shí)的自我。荷爾德林認(rèn)為，對(duì)于俄狄浦斯王來說一只眼睛也許都太多了，而尼采則對(duì)俄狄浦斯那“無畏的眼睛”大加贊頌。因?yàn)?，“純粹的哲學(xué)觀照是不需要環(huán)視四周的，對(duì)于自我存在的意識(shí)也不需要塵世的榮耀加以證實(shí)。于是，在女兒安提戈涅的陪伴下，失明、落魄和年邁的俄狄浦斯于自我流放的歲月中歷經(jīng)苦難，卻仍舊保持著一種精神的高貴和思想的洞徹?！边@種精神的高貴是人性的升華，是一種明知不可為而為之的殉道精神。令人聯(lián)想到希臘神話中不停滾動(dòng)巨石的西西弗斯，中國神話中精衛(wèi)填海的故事。人是茫茫宇宙中微若塵芥的一分子，人在自然的命運(yùn)面前大抵總是渺小、無知、恐懼的，但人作為萬物之靈，卻有著認(rèn)識(shí)自我，順應(yīng)命運(yùn)的自覺，也有著超越命運(yùn)的能動(dòng)性。中國的先哲面對(duì)神秘的命運(yùn)說：“盡人事而知天命“、“謀事在人，成事在天”，是同樣一種順應(yīng)天命而不消極的態(tài)度。后來者更有蘇東坡之流大呼著：“既蜉蝣于天地渺，滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可驟得，托遺想于悲風(fēng)”的灑脫情懷。人是什么，命運(yùn)是什么，我是誰，是人類永恒的話題，是古今中外的思想者一直在探尋的終極命題。重要的不是找到答案，而是面對(duì)問題的態(tài)度，我想，這是我讀俄狄浦斯故事的最大收獲。第三篇：自然啟示團(tuán)結(jié)就是力量自然啟示團(tuán)結(jié)就是力量在我家樓下的花園里有一群可愛的螞蟻，它們正在奮力地搬運(yùn)一塊面包屑：只見螞蟻們齊心協(xié)力，它們一邊爬一邊商量著該怎樣搬動(dòng)這個(gè)“龐然大物”。不過幾分鐘，它們開始忙碌起來，有的蹲在面包屑下馱著它；有的爬到面包屑前面，拽著它；有的跑到面包屑后面推著它；還有的在指揮它們的“作戰(zhàn)方案”。最終這“運(yùn)糧大軍”浩浩蕩蕩地滿載而歸了。一只螞蟻的力量是微不足道的，可是它們團(tuán)結(jié)一致，所以能把一塊好大的面包屑搬動(dòng)，搬走！如果我們也能像螞蟻那樣還有什么事做不成呢？記得小時(shí)候，媽媽給我講過一個(gè)故事——“兄弟折快子”。有一個(gè)十兄弟的家庭，兄弟們整天打打鬧鬧游手好閑，為了分家產(chǎn)鬧得兄弟不和，外人見笑。年邁的母親趕緊把兒子們召集起來開會(huì)，母親拿出一大把筷子，先是分給每個(gè)兒子一根，讓他們折，結(jié)果個(gè)個(gè)都輕而易舉地折斷了。然后母親拿出同樣的十根筷子綁在一起再讓十個(gè)兄弟一個(gè)一個(gè)地折，這下誰也沒有折斷，大家也不用母親說了，心里恍然大悟你也可以投稿，明白了團(tuán)結(jié)就是力量的道理。我們聽說過“三個(gè)和尚沒水吃”的故事吧！這是什么原因呢？因?yàn)樗麄儾粓F(tuán)結(jié)一致，都指望別人去挑水……我們要銘記“團(tuán)結(jié)精神”給予我們的啟示：只要我們團(tuán)結(jié)一致，還有什么事做不成的呢？第四篇：瑪雅文明的秘密與瑪雅預(yù)言論文許多人都聽說過“瑪雅”這個(gè)文明的傳說，大部分人對(duì)于瑪雅人的印象與美洲叢林脫離不了關(guān)系。提到瑪雅人，多數(shù)人腦海中浮現(xiàn)的是一群身著鮮艷羽毛服飾的印地安人，繞著圈圈在月光下進(jìn)行著神秘的儀式，中間站著法術(shù)高強(qiáng)的祭司。的確，瑪雅人居住的地點(diǎn)就在今天的中美洲，神秘的遺跡也在幽靜的叢林里，然而有幾個(gè)人知道，瑪雅人跟遠(yuǎn)在地球另一邊的中國人與蒙古人有密切的關(guān)系。他們留下來的巨大石造遺跡與高超的藝術(shù)作品，連今天的技術(shù)都望塵莫及。今天我們何不放下原來的觀念與看法，重新深入瑪雅人的故居，看一看他們究竟是怎么樣的一個(gè)民族與文明。發(fā)現(xiàn)過程西班牙人在十六世紀(jì)時(shí)進(jìn)入南美洲，他們以入侵者的角度占領(lǐng)這個(gè)全新的大陸。當(dāng)時(shí)中南美洲的住民過著原始的農(nóng)業(yè)生活，對(duì)于西班牙人的堅(jiān)船利炮自然是毫無招架之力，很快地，西班牙人也將他們的信仰帶到此地，有兩個(gè)傳教士，看到了當(dāng)?shù)厝诵叛鑫仔g(shù)與迷信，就放了一把火把他們所藏的古老典籍全部給燒毀了。誰知道這些書不是別的，它們正是消失已久的瑪雅人遺留下來的知識(shí)寶典，里面詳細(xì)記載了他們當(dāng)年輝煌的科學(xué)成就與文化。也許是天意如此吧，今天研究瑪雅文明的學(xué)者只能從斷簡殘篇中拼湊出瑪雅當(dāng)年的盛況。叢林里的巨石遺跡瑪雅的金字塔可說是僅次于埃及金字塔的最出名的金字塔建筑了。他們看起來不太一樣，埃及金字塔是金黃色的，是一個(gè)四角錐形，經(jīng)過幾千年風(fēng)吹雨打已經(jīng)有點(diǎn)腐蝕了?，斞诺慕鹱炙容^矮一點(diǎn)，也是由巨石堆成，石頭是灰白色的，整個(gè)金字塔也是灰白色的，他不完全是錐形的，頂端有一個(gè)祭神的神殿?，斞沤鹱炙闹芨饔兴淖鶚翘?，每座樓梯有九十一階，四座樓梯加上最上面一階共三六五階（91x4＋1=365），剛剛好是一年的天數(shù)?，斞湃朔浅Ｖ匾曁煳膶W(xué)的數(shù)據(jù)，他的建筑里處處都是這些關(guān)于天體運(yùn)行規(guī)律的數(shù)字。除了階梯數(shù)目外，金字塔四面各有五十二個(gè)四角浮雕，表示瑪雅的一世紀(jì)五十二年?，斞诺奶煳呐_(tái)也是充滿特色的建筑物。以今天的眼光來看，不論是在功能上或外觀上，瑪雅的天文臺(tái)與現(xiàn)在的天文臺(tái)十分類似。以凱若卡天文觀測塔為例，建筑在巨大而精美的平臺(tái)上，有小的臺(tái)階一階階地通往大平臺(tái)。與現(xiàn)在的天文臺(tái)有些相似，也是一個(gè)圓筒狀的底樓建筑，上面有一個(gè)半球型的蓋子，這個(gè)蓋子在現(xiàn)在天文臺(tái)的設(shè)計(jì)是天文望遠(yuǎn)鏡伸出的地方。底樓的四個(gè)門剛好對(duì)準(zhǔn)四個(gè)方位。這個(gè)地方的窗戶與門廊形成六條連線，其中至少三條是與天文相關(guān)的。其一與春（秋）分有關(guān)，另兩個(gè)與月亮活動(dòng)有關(guān)。這座凱若卡天文觀測塔是遺跡中最大的天文觀測塔，其它遺跡也有類似的建筑。他們?cè)谖恢蒙隙寂c太陽及月亮對(duì)齊，近年來考古學(xué)家認(rèn)為古時(shí)候瑪雅的天文學(xué)家建立了一個(gè)地區(qū)性的天文觀測網(wǎng)。這些建筑物以今天的角度看也足以令人稱奇。以瑪雅金字塔來說，巨大的石塊如何切鑿，搬運(yùn)到叢林的深處，再把一塊塊十幾噸的石塊堆積起來，堆高至七十米處，要是沒有先進(jìn)的交通工具及起重設(shè)備，是難以完成這個(gè)任務(wù)的。而生活在叢林里的民族，為什么要花這么大的功夫，建立一個(gè)天文觀測網(wǎng)？歷史記載，望遠(yuǎn)鏡是伽利略十六世紀(jì)才發(fā)明的，接著才有大型天文臺(tái)的出現(xiàn)，而天文觀測網(wǎng)的觀念是近代才出現(xiàn)的，這樣的觀念可說是相當(dāng)先進(jìn)。由此可以肯定的是，瑪雅人當(dāng)時(shí)的科學(xué)與今天相比毫不遜色。失傳已久的天文數(shù)字與歷法我們從小學(xué)的阿拉伯?dāng)?shù)字一定沒有人會(huì)覺得很了不起吧！不過就是1、2、3、4、5、6、7、8、9、0這十個(gè)數(shù)字的排列。也許大家不知道，這個(gè)0的觀念是阿拉伯人從印度帶到歐洲的，古時(shí)候歐洲人沒有這么簡單的數(shù)字概念。希臘人擅于發(fā)明，但他們必須用字母來寫數(shù)目；羅馬人雖然會(huì)使用數(shù)字，但只能用圖解方式以四個(gè)數(shù)字來代表。瑪雅人使用一點(diǎn)、一橫、與一個(gè)代表零的貝形符號(hào)來表示數(shù)字考古學(xué)家研究瑪雅人的數(shù)字系統(tǒng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們的數(shù)字表達(dá)與算盤的算珠有異曲同工之妙。他們使用三個(gè)符號(hào)：一點(diǎn)、一橫、一個(gè)代表零的貝形符號(hào)──就可以表示任何數(shù)字。類似的原理今天被應(yīng)用在電腦的“二進(jìn)位制”上。這種計(jì)數(shù)方法，可以使用于天文學(xué)的數(shù)字，在瓜地馬拉的吉里瓜所發(fā)現(xiàn)稱為石標(biāo)的雕刻石柱中，記載著九千萬年、四億年的數(shù)字?，斞诺臍v法非常復(fù)雜，有以二六○日為周期的卓金歷，六個(gè)月為周期的太陰歷，二十九日及三十日為周期的太陰月歷，三六五日為周期的太陽歷等，不同周期的不同歷法。我們用現(xiàn)代天文觀測知道一年是三六五二四二二天，而瑪雅人已測出一年是三六五二四二○天?，斞湃诉\(yùn)算出來著名的金星公式：（月球）20x13=260260x2x73=37,960（太陽）8x13=104104x5x73=37,960（金星）5x13=6565x8x73=37,960這些公式的意思是說，每一種周期經(jīng)過三萬七千九百六十天后，便會(huì)相遇在一條直線上，而根據(jù)瑪雅人的神話傳說，那時(shí)“神祉”就會(huì)到一處寧靜的休息處所。金星歷年是指金星環(huán)繞太陽一周所需要的時(shí)間，瑪雅人費(fèi)了三八四年的觀察期，算出五八四天的金星歷年（他們發(fā)覺金星在八個(gè)地球年中恰恰走了五圈，然后再重復(fù)循環(huán)，便用五除八個(gè)地球年的天數(shù)──二九二○──得出五八四天），而今日計(jì)算則為五八三九二天，誤差率每天不到十二秒，每月只有六分鐘。以這么高的精確度計(jì)算出金星歷來，實(shí)在是件不可思議之事。瑪雅計(jì)日的單位出奇的大，考古學(xué)家已經(jīng)知道的數(shù)值為：二○日為一維納爾一八維納爾為一屯等于三六○日二○屯為一卡屯等于七二○○日二○卡屯為一巴克屯等于一四萬四○○○日二○巴克屯為一匹克屯等于二八八萬日二○匹克屯為一卡拉布屯等于五七六○萬日二○卡拉布屯為一金奇耳屯等于一一億五二○○萬日二○金奇耳屯為一阿拉屯等于二三○億四○○○萬日為何要發(fā)展出這么大的數(shù)字？這個(gè)數(shù)字單位大到即使是現(xiàn)代人也用不到。以今天的科學(xué)眼光來看，這么大的數(shù)字也許只有一種學(xué)科會(huì)用到，那就是天文學(xué)。天文學(xué)家常常要用很大的數(shù)字單位表示星系間的距離，只有天文學(xué)的“天文數(shù)字”才會(huì)這么大歷法中的瑪雅預(yù)言在瑪雅歷法中，有一個(gè)叫“卓金歷”的歷法，這種歷法以一年為二六○天計(jì)算，但奇怪的是，在太陽系內(nèi)卻沒有一個(gè)適用這種歷法的星球。依照這種歷法，這顆行星的大致位置應(yīng)在金星和地球之間?！白拷饸v”中的這個(gè)符號(hào)，表達(dá)了瑪雅人所描述的銀河核心，并與我們所熟知的太極陰陽圖非常相似。有瑪雅學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)叫“卓金歷”的歷法記載了“銀河季候”的運(yùn)行規(guī)律，而據(jù)“卓金歷”所言：我們的地球現(xiàn)在已經(jīng)在所謂的“第五個(gè)太陽紀(jì)”了，這是最后一個(gè)“太陽紀(jì)”。在銀河季候的這一段時(shí)期中，我們的太陽系正經(jīng)歷著一個(gè)歷時(shí)五千一百多年的“大周期”。時(shí)間是從公元前三一一三年起到公元二○一二年止。在這個(gè)“大周期”中，運(yùn)動(dòng)著的地球以及太陽系正在通過一束來自銀河系核心的銀河射線。這束射線的橫截面直徑為五一二五地球年。換言之，地球通過這束射線需要五一二五年之久?，斞湃税堰@個(gè)“大周期”劃分為十三個(gè)階段，每個(gè)階段的演化都有著十分詳細(xì)的記載。在十三個(gè)階段中每一個(gè)階段又劃分為二十個(gè)演化時(shí)期。每個(gè)時(shí)期歷時(shí)約二十年。這樣的歷法循環(huán)與中國的“天干”、“地支”十分相似，歷法是循環(huán)不已的，而不是像西元紀(jì)年一直線似的沒有終點(diǎn)。他們認(rèn)為自創(chuàng)世以來，地球已經(jīng)過四個(gè)太陽紀(jì)。當(dāng)太陽系諸星體經(jīng)歷完了這束銀河射線作用下的“大周期”之后，將會(huì)發(fā)生根本的變化，瑪雅人稱這個(gè)變化為“同化銀河系”。從瑪雅預(yù)言中的“大周期”的時(shí)間上看，到今天已經(jīng)接近尾聲了。從一九九二年到二○一二年這二十年的時(shí)期中，我們的地球已進(jìn)入了“大周期”最后階段的最后一個(gè)時(shí)期。瑪雅人認(rèn)為這是“同化銀河系”之前的一個(gè)十分重要的時(shí)期。他們稱之為“地球更新期”。在這個(gè)時(shí)期中，地球要完全達(dá)到凈化。而在“地球更新期”過后地球?qū)⒆叱鲢y河射線，進(jìn)入“同化銀河系”的新階段。既然瑪雅人的歷法如此精準(zhǔn)，那么他們的預(yù)言應(yīng)該也有一番根據(jù)。在環(huán)境污染嚴(yán)重，天災(zāi)人禍不斷的今日，我們可以想想，瑪雅人的預(yù)言究竟在提醒我們什么事情？瑪雅人與中國人以下從幾個(gè)角度，我們可以看出瑪雅人與中國人關(guān)系的蛛絲馬跡。文字：瑪雅人使用象形文字，文字的發(fā)展水平與中國的象形文字很相近，但符號(hào)組合比漢字還復(fù)雜，至今尚未有人能完全解讀。藝術(shù)：以袋足彩陶罐袋為例，罐上的乳狀袋足和鮮艷的色彩，以及對(duì)比強(qiáng)烈的紅、黑色幾何圖案非常醒目。目前考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，乳狀袋足是中國史前陶器中最有特色的器形，但它竟然在美洲多支印地安民族的陶器上可以看到。玉器：瑪雅文物中有很多是玉器，在世界上只有中國人和美洲瑪雅人兩個(gè)民族，喜愛玉石并且具備精巧的玉器雕琢能力。更為巧合的是這兩個(gè)民族都有把玉與生命、繁衍連系起來的信仰，有些瑪雅玉器竟與江南史前文化─良渚文化的玉飾驚人的相似。信仰：瑪雅文化中的羽蛇神形象與中國騰云駕霧的龍有些相像?，斞疟诋嬌系挠鹕呱耦^像、瑪雅祭司所持雙頭棍上的蛇頭雕刻也接近龍頭的造型。除此以外，瑪雅人對(duì)于羽蛇神，和中國人對(duì)于龍的祭拜，都與祈雨有關(guān)。人種：從人種學(xué)上來看，瑪雅人和中國人都有明顯的蒙古人種的獨(dú)有特徵，而且研究證明瑪雅人與中國人的掌紋線極為近似。太極圖：在瑪雅的廢墟中，竟發(fā)現(xiàn)與中國一樣的太極圖，也就是我們所熟知的“陰陽魚”。火箭浮雕考古學(xué)家在謎一般的瑪雅遺跡中搜尋多年，找到許多瑪雅的文物，其中有許多令人難以理解其中的涵義。然而最令人驚訝的是，其中有些可以辨識(shí)的竟然跟今日的尖端科技非常的接近。一九四八年到一九五二年間，墨西哥籍考古學(xué)家路利教授（AlbertoRuzLhuiller）在巴倫杰神殿的“碑銘神廟（TheTempleofTheInscriptions）”中，發(fā)現(xiàn)在巨大石室的墻上刻有九位盛裝的神官，及一位帶有奇妙頭飾的青年浮雕。經(jīng)過仔細(xì)地觀察，發(fā)現(xiàn)這個(gè)浮雕與現(xiàn)在的太空船十分相似！浮雕中的圖畫，畫著一個(gè)青年正在操作一臺(tái)機(jī)器，這個(gè)機(jī)器的前端是流線型的，看起來十分精密復(fù)雜，還有類似儀表的東西。青年頭戴頭盔，頭盔上有兩條管子接著。他彎著腰和膝蓋。雙手正在操縱著一些操縱桿，位置較高的一只手正在調(diào)節(jié)把手般的東西，較低那只手的四根指頭，在操縱類似摩托車把手般的控制器。雙眼前視。左腳跟擱放在有好幾道槽痕的踏板上。操縱者后面有個(gè)類似內(nèi)燃機(jī)的設(shè)備。內(nèi)燃機(jī)箱后方可以看到有火焰噴出?，斞疟懮駨R的浮雕中，刻畫了一個(gè)帶頭盔的青年，正在操作一臺(tái)類似飛行器的機(jī)器路利教授在巴倫杰神殿所發(fā)現(xiàn)的浮雕和瑪雅碑文有密切的關(guān)系。被解讀出來的碑文中，一節(jié)這樣描述“白色的太陽之子，仿效雷神，從兩手中噴出火……。”懷疑的人會(huì)說，這段恐怕是古代瑪雅人對(duì)太陽崇敬所想像出來的情景。但是根據(jù)路利教授所發(fā)現(xiàn)的石雕，及碑文中所記載的那節(jié)卻是“真實(shí)”。仔細(xì)想想，這個(gè)浮雕看起來與登陸月球的登月小艇真有幾分類似呢。如果這張圖真的是當(dāng)初瑪雅人照著他們建造的機(jī)器畫的，那么他們已經(jīng)具備從事太空探險(xiǎn)的能力。也許那些精密的歷法，正是遨游太空的瑪雅人所需要的。水晶頭顱骨一九二七年在中美洲的貝利茲（Belize）的瑪雅遺跡中發(fā)現(xiàn)的水晶制成的頭顱骨就更令人嘆為觀止了。這顆水晶頭顱骨完全以石英石加工研磨而成，大小幾乎和人類的頭顱骨相同。高一二七公分，重五二公斤，是依照一個(gè)女人的頭顱骨所雕成?，斞湃艘勒杖说念^骨所雕成的水晶頭骨，展現(xiàn)了成熟的解剖學(xué)與光學(xué)技術(shù)。并且利用了某種現(xiàn)在科技仍未掌握的碰撞技術(shù)所制成（圖片提供：“水晶頭骨之謎”的作者ChrisMorton&CeriLouise，中文版由ShanghaiBertelsmannCultureIndustry出版，簡體中文版由CurrentAffairsPublishingHouse出版）從照片看起來這頭顱骨不僅外觀十分逼真，而且內(nèi)部結(jié)構(gòu)都與人的顱骨骨骼構(gòu)造完全相符。其工藝水平極高，隱藏在基底的菱鏡和眼窩里用手工琢磨的透鏡組合在一起，發(fā)出眩目的亮光。我們知道，現(xiàn)代光學(xué)技術(shù)產(chǎn)生于十七世紀(jì)，而人類準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己的骨骼結(jié)構(gòu)更是十八世紀(jì)解剖學(xué)興起以后的事。這個(gè)水晶頭顱骨卻是在非常了解人體骨骼構(gòu)造和光學(xué)原理的基礎(chǔ)上雕刻成的，瑪雅人是怎樣掌握這些高深的解剖學(xué)和光學(xué)知識(shí)的呢？還有，水晶即石英晶體，它的硬度非常高，僅次于鉆石（即金鋼石）和剛玉，用銅、鐵或石制工具，都無法加工它。即使是現(xiàn)代人，要雕琢這樣的水晶制品，也只能使用金鋼石等現(xiàn)代工具。經(jīng)研究證實(shí)，此水晶頭顱骨是利用某種碰撞力量雕刻成的，但現(xiàn)在科技仍未掌握此技術(shù)。從這個(gè)奇異的水晶頭顱骨來看，瑪雅人掌握的工藝技術(shù)，相當(dāng)高超?，F(xiàn)代人引以為傲的工藝技術(shù)跟這個(gè)水晶頭顱骨比起來，真是黯然失色！以現(xiàn)代的科學(xué)理論與技術(shù)發(fā)展速度來看，我們恐怕至少還要五十或上百年才跟得上瑪雅人的科技水平呢！第五篇：瑪雅文明對(duì)中國的預(yù)言瑪雅是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族和一種文明，在包括今天墨西哥的尤卡坦半島、伯利茲、危地馬拉、洪都拉斯和薩爾瓦多西部這片山川縱橫、叢林密布的熱帶土地上，瑪雅人創(chuàng)造了獨(dú)特而神奇的歷史。瑪雅是湮沒于叢林中的巨大謎語，幾乎沒有什么漸進(jìn)的跡象。這個(gè)世界上惟一誕生于熱帶叢林的高度文明究竟從哪里來？為何會(huì)突然消失？它又去了哪里？長期以來，學(xué)術(shù)界一直有一種說法，認(rèn)為瑪雅文化與中國文化有著某種相似性，也有人斷定瑪雅人和蒙古人有直接的關(guān)系。從此次《神秘的瑪雅───墨西哥古代文明展》中，觀眾可以窺見一斑。一、文字結(jié)構(gòu)的相同之處瑪雅的文字大約形成于公元之前不久?，F(xiàn)存的瑪雅文字大多刻在石碑上或金字塔的臺(tái)階上。由于西班牙征服者的破壞，到近代發(fā)現(xiàn)瑪雅文字時(shí)已無認(rèn)識(shí)此種文字的人了。前蘇聯(lián)學(xué)者克諾羅索夫利用漢字表意和表音相結(jié)合的構(gòu)字方法，在50年代釋讀了部分瑪雅字，打開了研究瑪雅文字的大門。60年代，蘇聯(lián)學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)：瑪雅字既不是表意文字，也不是表音文字，而是跟漢字類型相同的表意兼表音的一種“意音文字”和“意形文字”?，斞抛种械幕痉?hào)大多能用作音符，音符都是單音節(jié)的，音節(jié)結(jié)構(gòu)分為“元音、輔音加元音、元音加輔音”等類。意符也有一定數(shù)量，還有常常出現(xiàn)的定符，所以說瑪雅文字又是“意音文字”。意音和意形相結(jié)合的文字在世界上是很少的，現(xiàn)在尚在應(yīng)用的只有漢字一家了?，斞抛值耐饷哺鷿h字迥然不同，可是它們的實(shí)質(zhì)如出一轍，瑪雅字的符號(hào)多數(shù)寫成方塊形，或者用方框線條圍起來，跟漢字寫在方格子里相似。二者都是相當(dāng)發(fā)達(dá)的文字，是世界的珍寶。二、樹碑立傳和宗教思想瑪雅人常在城市里立柱記事，每個(gè)瑪雅城市相隔一段時(shí)間（一般為20年）就要建立一根石柱，上面刻有文字，記載了這一段時(shí)間內(nèi)所發(fā)生的重要事件。這些立柱，既是優(yōu)美的藝術(shù)作品，又是一部城市的編年記事。中國古代也有樹功德碑刻石記事的習(xí)慣。在宗教上，瑪雅文化也有與古代中國相同的東西。中國人早就有了天堂和地獄的說法，認(rèn)為天堂是美好的，地獄是懲辦惡人的精神世界。瑪雅人中也有類似的天堂和地獄的說法。中國古代人有自然崇拜的思想。他們把一切有巨大力量的自然現(xiàn)象或自然力都崇拜為神，如風(fēng)婆、雷公、龍王、山神等等，瑪雅人則是典型的自然崇拜者。不但如此，就連許多瑪雅雕刻繪畫中的形象與許多中國神像的面具都是十分相像的，如瑪雅和印第安人的壁畫或雕刻中的形象與貴州的儺戲面具簡直是一脈相承。瑪雅文化中的一些神的形象完全是中國古代兇神惡煞的演繹。如四大金剛、閻王判官等都可以在瑪雅文化中找到演繹的影子。三、人種和歷史交往瑪雅人與中國人同種。美洲的印第安人是從亞洲去的，屬蒙古利亞種，這已成了世界人類學(xué)家的共識(shí)?，斞湃艘矊倜晒爬麃喎N。許多去過瑪雅地區(qū)的人都看到瑪雅人酷似中國人。中國學(xué)者早就提出：公元前1200年時(shí)中國的殷人就已到了美洲。當(dāng)初因根據(jù)還很不充分，所以被一些人斥為“天方夜譚”！然而時(shí)至今日，這個(gè)“天方夜譚”已被學(xué)者們考證為事實(shí)了，因?yàn)橐笕藮|渡到達(dá)墨西哥的說法已經(jīng)找到了確鑿的證據(jù)。在美洲發(fā)現(xiàn)的許多奧爾梅克時(shí)期的出土文物突出地具有殷商文化的特征。如在墨西哥的太平洋沿岸出土的玉器與殷商的玉圭等有著異曲同工之妙。更為驚人的是1996年11月1日紐約的《世界日?qǐng)?bào)》說：有一位來自北京的甲骨文專家（原中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究人員陳漢平）在華盛頓舉辦的一項(xiàng)美洲奧爾梅克文明展覽中，發(fā)現(xiàn)一件1955年墨西哥出土的拉文塔第四號(hào)文物的玉圭。上面刻有四個(gè)符號(hào)，是3000多年以前中國商代的甲骨文。這位專家讀出了這四個(gè)豎形排列的符號(hào)的大意：“統(tǒng)治者和首領(lǐng)們建立了王國的基礎(chǔ)。”美國俄克拉荷馬中央州立大學(xué)的華裔教授許輝尋覓到200多個(gè)奧爾梅克的玉圭、玉雕，上面也刻有與甲骨文相同的符號(hào)。他認(rèn)為：美洲文明之母“奧爾梅克文明”和中國商代文化有著密不可分的關(guān)聯(lián)。許輝曾帶著其中的146個(gè)甲骨文兩次回中國，請(qǐng)教數(shù)位中國甲骨文權(quán)威專家，得到的鑒定意見是：“這些字屬于先秦文字字體”。許輝所收集到的這些與中國的甲骨文相同的奧爾梅克文字符號(hào)涉及的內(nèi)容很豐富，有農(nóng)業(yè)方面的，例如雨、水、天、禾、田、木、樹苗、太陽及方位和表現(xiàn)拜祖祭祖和巫術(shù)神法的，還有中國所特有的天干地支、數(shù)字和卜卦等符號(hào)。南京大學(xué)歷史系的范毓周教授說：許輝帶來的文字，與甲骨文的相似不是個(gè)別的、孤立的。這充分說明殷商文化與中美洲之間存在著淵源關(guān)系。因?yàn)槲淖质俏拿鞯闹匾d體，兩種或多種文化不可。驚天密探，瑪雅文明起源于中國殷商文化國外學(xué)者從四百多年前就開始注意瑪雅與古代中國的關(guān)系，被普遍認(rèn)同的是，最早的美洲印第安人是經(jīng)過白令海峽從亞洲來到美洲的。大約在距今四萬至兩萬年之間，第四季冰川的勢力仍未減退，白令海峽由于海平面下降、海水結(jié)冰，成為海上陸橋，很有可能就是亞洲人到美洲的通道。長期以來不少人認(rèn)為瑪雅文明的源頭是古代中國文明，兩者是文化傳播的關(guān)系。最早提出的是“扶桑國”說，主要根據(jù)是《梁書》中關(guān)于五世紀(jì)中國僧人慧深飄洋過海達(dá)到“扶桑國”的故事，認(rèn)為扶桑即墨西哥；后來又有“殷人東渡說”，說是中國商朝的商人橫渡太平洋將文明帶到美洲。認(rèn)為馬雅文明源自四千年前的中國商朝?？上鲜稣f法至今沒有得到考古學(xué)的明確證實(shí)。著名人類學(xué)家、美國哈佛大學(xué)的張光直教授曾提出了一個(gè)“瑪雅——中國文化連續(xù)體”的假設(shè)，認(rèn)為瑪雅文明和中國古代文明是同一祖先的后代在不同時(shí)代、不同地點(diǎn)發(fā)展的結(jié)果。殷商大軍與奧爾梅克（轉(zhuǎn)自《美洲文明》雜志）印地安人是美洲的原始居民。美洲的原始居民在歐洲人到達(dá)之后由于殖民者的屠殺，人口銳減。美洲人創(chuàng)造的文化也被破壞殆盡，所以在很長一段時(shí)間里人們已搞不清美洲的土著人是從哪里來的了。他們是在美洲的土地上土生土長的呢，還是如今日的其他人那樣也是從別的地方來的呢？近代和當(dāng)代的科學(xué)家們花了很大的力氣才慢慢弄清楚美洲的原始居民主要是從亞洲來的。中國的學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，在西元前1200年時(shí)中國殷人就已到了美洲。當(dāng)初有人提出這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)被人斥為“天方夜譚”。然而時(shí)至今日，殷人東渡說又有了新的佐證。殷商末年（大約西元前1066年周武王十一年）周軍奇襲殷都朝歌，殷商的軍隊(duì)倉促應(yīng)戰(zhàn)，結(jié)果全軍覆沒，國破家亡。一個(gè)比周國強(qiáng)大得多的殷商為什么會(huì)亡于周呢？歷史學(xué)家們研究了這一段歷史之后發(fā)現(xiàn)，原因是當(dāng)時(shí)商朝大軍正在山東打仗，并取得了勝利，舉國上下沉浸于歡慶之中。他們沒有防備周軍從背后襲來，招致了殺身之禍。這種樂極生悲的事情在歷史上時(shí)有發(fā)生，倒也不足為奇。奇怪的是殷商在山東征伐的大軍哪里去了？據(jù)史書記載殷商在山東的軍隊(duì)計(jì)有25萬之眾，他們既未回師與周軍決一死戰(zhàn)，也未在山東自立為王另外成立一個(gè)新的國家，而是突然消失了，消失得無影無蹤。后世的史書也從不談起此事，好像他們從來沒有在世界上存在過似的。他們到哪里去了？有的學(xué)者推測他們浮海到墨西哥去了，這是十分可能的。第一、古代的中國人富有海外知識(shí)在《山海經(jīng)》的《大荒東經(jīng)》里早就說過：在海外有日易（Yang）谷扶桑、大壑咸池，是少昊羲和國所在地。就是說中國古代的人早就知道海外遙遠(yuǎn)的地方存在著另外的世界。古代中國東部沿海的人民有航海的習(xí)慣。近年國外有的學(xué)者考證說，人類在6000年前就能出海航行和打魚了。古代的腓尼基人在地中海和大西洋沿岸建立殖民地的情況是有據(jù)可查的。我國也有在古代航海的記載：《左傳》上曾記載吳大夫徐承率水軍于西元前485年進(jìn)攻位于山東半島齊國的事；《越絕書》中也有越王勾踐指揮8000人，分乘軍船300艘，出擊瑯邪，構(gòu)筑瑯邪臺(tái)的事。足證早在西元前五六世，中國吳越一帶的人，已能越海雖然只是沿海航行。西元前109年，即元封二年，漢武帝進(jìn)攻朝鮮時(shí)，海軍就是由山東半島渡海前往的。古代中國人出海的事也是可以得到印證的，孔子說：“道不行乘桴桴于?！薄＞褪钦f如果他的主張行不通的話，他就乘木船到海上另找地方去了。說明古代中國人出海航行是很平常的事，殷軍余部在國破家亡之后乘船出海是很可能的。第二、幾乎在這批殷人消失后不久，在墨西哥和中美洲地區(qū)突然興起了一種有著亞洲特征的奧爾梅克文化用“巧合”是不能說明問題的，應(yīng)當(dāng)探究二者是否有某種聯(lián)系。第三、在美洲發(fā)現(xiàn)的眾多奧爾梅克時(shí)期的出土文物中突出地具有殷商文化的特征如在墨西哥的太平洋沿岸出土的假斧與殷商的玉圭如出一轍。一個(gè)轟動(dòng)世界的強(qiáng)有力的證據(jù)證實(shí)了殷人到了墨西哥紐約《世界日?qǐng)?bào)》1996年11月1日?qǐng)?bào)導(dǎo)說：北京商代學(xué)術(shù)專家陳漢平，在9月華府舉辦的一項(xiàng)美洲奧爾梅克文明展覽中，發(fā)現(xiàn)一件1955年墨西哥出土的拉文塔第4號(hào)文物的玉圭，刻有4個(gè)符號(hào)，是3000多年以前中國商代的甲骨文。陳漢平讀出了這4個(gè)豎型排列的符號(hào)的大意“統(tǒng)治者和首領(lǐng)們建立了王國的基礎(chǔ)”。美國奧克拉荷馬中央州立大學(xué)的華人教授許輝也認(rèn)為：美洲文明之母“奧爾梅克文明”和中國商代文化有著密不可分的關(guān)聯(lián)。許輝尋覓到200多個(gè)玉圭、玉雕上的甲骨文字樣，并帶著其中的146個(gè)字模，兩次回中國，請(qǐng)數(shù)位中國古文字權(quán)威專家觀看，得到了“這些字屬于先秦文字字體”的鑒定。根據(jù)美國“開放派”學(xué)者提出的出土文物相象的論據(jù)和許輝的文字舉證推論，大約在西元1120多年前的時(shí)候，商紂王戰(zhàn)敗自焚，留在東夷的部隊(duì)官兵很有可能從東海出逃，經(jīng)日本，東渡太平洋，抵達(dá)墨西哥海岸，為當(dāng)?shù)厝藥砹宿r(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)和天文地理知識(shí)，從而發(fā)展成了美洲第一個(gè)文明“奧爾梅克文明”。在拉文塔的奧爾梅克文化遺址中還發(fā)現(xiàn)了印第安人有崇拜虎的習(xí)俗。印第安人的排水管道也體現(xiàn)了大禹治水的思想。印第安人的土墩文化明顯地是商代人的習(xí)俗，所以美洲的這種習(xí)俗明顯地是中國文化的延伸。今天在墨西哥也確有人承認(rèn)他們是中國殷人的后代1909年時(shí)清府政因墨西哥革命中諸多華僑被殺而去索賠時(shí)，墨西哥奇華華州就有人（Infubu族人）自稱是中華殷人后代而要求清廷官員保護(hù)他們。他們說：我們“是殷人后裔。是三千年前由天國經(jīng)天之浮橋島到這里的”。北京日?qǐng)?bào)登載探討古代中國人是否到達(dá)了美洲的一篇文章時(shí)引用了這條昔日的消息。不但在墨西哥，在南美的秘魯也有大量文化現(xiàn)象表現(xiàn)出了中秘有共同的文化淵源。中國和秘魯兩國人民的交流可追溯到3000年以前。一九一○年清府政派歐陽庚為特使，東渡墨西哥，辦理墨西哥革命時(shí)殺死華僑三百多人的索賠案，原來，在1908年墨西哥爆發(fā)革命時(shí)，在混亂的形勢中革命黨人殺死了當(dāng)?shù)氐娜A僑311人，因此清府政派歐陽庚赴墨西哥交涉。經(jīng)過歐陽庚的據(jù)理力爭，墨西哥方面同意每人按一萬黑西哥銀元賠償，另加20萬元商業(yè)投資金賠款，共計(jì)331萬銀元。歐陽庚辦完專案后的一天，當(dāng)?shù)赜〉诎踩税儆嗉易宓拇?，前來找歐陽庚愿請(qǐng)。他們告訴歐陽庚：“墨西哥革命時(shí)，殺死印第安人七百五十名，這些印第安人是中國血統(tǒng)，殷人后裔，叫殷福布族，是三千年前從天國經(jīng)天之浮橋島到這里的。請(qǐng)求清政府一并保護(hù)索賠?！睔W陽庚將此事報(bào)告攝政王載灃后，載灃未予支持，查證之事不了了之。100年前，康有為到美洲亞士瑞時(shí)，見到一處印第安古跡，有幾十棟石屋，由來已兩千多年，原本二三層，大部分已傾圯，但結(jié)構(gòu)形似中國的房屋，他寫詩說：“遺民似是自華來?！笨涤袨榈搅四鞲?、秘魯，發(fā)現(xiàn)遺殿器物，都像中國人的遺殿器物，黑發(fā)黑瞳的人民見了他，以酒食招待，視為同胞。石刻遺物，與西伯利亞博物館相同，就確信美洲原住民是從中國鮮卑移來的人種。他認(rèn)定：“南北美洲，皆吾種舊地?！币痪虐巳?，北京大學(xué)教授鄒衡赴美洲講學(xué)，他來信說：“有一次應(yīng)邀參加印第安人節(jié)日晚會(huì)，會(huì)上，他邂逅了一位印第安人中學(xué)教員。這位教員親切地對(duì)他說，他的祖先來自中國，是殷人，鄒很奇怪，問他為什么不說是漢人或是唐人，而單說是殷人？他回答：“我們是世代相傳的。”從人種上說，美洲印第安人屬蒙古人種的一個(gè)支系。從直觀上看去，很多印第安人活脫脫就像一個(gè)中國人，筆者就曾看到阿拉斯加的因紐特兒童照片，那留著垂髻的男孩，與華北小兒毫無二致。還有從一些畫報(bào)上看到中、南美洲叢林中的印第安人，你會(huì)以為他們是中國南方的少數(shù)民族，毫無疑問，大多數(shù)印第安人(包括愛斯基摩人)都具備黃種人的特點(diǎn)：頭發(fā)色黑且直，黃皮膚、鏟形門齒，以及白種人和黑色人種所不具備的嬰兒出生時(shí)臀部的青色胎記。從血緣上，科學(xué)家也發(fā)現(xiàn)了印第安人與中國人屬于同種的證據(jù)。另外，印第安文化與中華古文化之間，相似乃至相同之處還可以舉出很多：譬如靈臺(tái)文化；丘墩文化；玉石陪殮下葬風(fēng)俗；還有關(guān)于天狗吃月亮的傳說；相似的洪水故事；共同的龍文化；共有的太極圖和饕餮紋飾和云雷紋飾；相似的乘轎出行和擊鞠游戲；相同的草藥和骨針治病方式；相同的七孔笛子和音樂上的五聲音階；甚至連喝童尿養(yǎng)生、吃蝌蚪以敗火的民間偏方都相同??至于在美洲的古物中發(fā)現(xiàn)中國文字則早已見慣不驚了，筆者就曾親見美國北達(dá)科他州的“書寫的巖石”照片，以及在亞利桑那州大學(xué)博物館所發(fā)現(xiàn)的古石照片。這些古代美洲留下的石刻書法，與中國的甲骨文及金文極為相近，有些字的寫法簡直與中國甲骨文一模一樣。美洲印第安人的語言中，也有些詞匯發(fā)音與漢語相似。比如智利等地的印第安人稱小孩子為“娃娃”，墨西哥印第安人稱“你、我、他”為“寧、內(nèi)、儂”，稱“河流”為“河”，哥倫比亞印第安人把船稱為“賽舨（chamban）”，而中國至今仍將一種輕巧的木質(zhì)小船稱為舢舨。至于在美洲的古物中發(fā)現(xiàn)中國文字則早已見慣不驚了。筆者就曾親見美國北達(dá)科他州的“書寫的巖石”照片，以及在亞利桑那州大學(xué)博物館所發(fā)現(xiàn)的古石照片，這些古代美洲留下的石刻書法，與中國的甲骨文及金文極為相近，有些字的寫法簡直與中國甲骨文一模一樣。難怪北達(dá)科他州有關(guān)機(jī)構(gòu)根據(jù)這些“書寫的巖石”，曾向世界宣告：“中國人曾一度訪問過北達(dá)科他”；并且在1972年再版的《關(guān)于北達(dá)科他的種種事實(shí)》一書里，附以有關(guān)中國古代人這次探險(xiǎn)的記載，其他在美洲發(fā)現(xiàn)的中國文字，僅香港衛(wèi)聚賢教授在其專著中就列出57個(gè)，如將重覆的計(jì)算在內(nèi)，達(dá)到130多個(gè)。近年來，中國學(xué)者在中國南部、中部及至東北部的黑龍江省發(fā)現(xiàn)一種異常血紅蛋白——克錫塔，與外國學(xué)者在美國德克薩斯州和加拿大的印第安人中發(fā)現(xiàn)的異常血紅蛋白屬同一類型。這說明中國人與印第安人有某種血緣關(guān)系。令歐陽庚感到極為驚喜的是，當(dāng)?shù)氐囊蟾２甲逋林芸斓弥饲甯槿A僑索賠成功一事，竟主動(dòng)找上門來，自認(rèn)他們也是中國人，也要請(qǐng)大清府政伸腰，為他們長期受西班牙人的奴役提出賠償。他們說，他們的祖先就是從中國來的，殷福布族是印第安人的一支，居住在墨西哥中華華州中華華市中華華村（Chihuahua州Chihuahua市Chihuahua村），共有17個(gè)地區(qū)。這個(gè)地區(qū)在墨西哥地圖上標(biāo)志著4萬年來的開拓史，今譯作“奇瓦瓦”，但當(dāng)時(shí)墨西哥給清府政的外交文書均譯作“中華華”。歐陽庚特使來辦索賠專案之時(shí)，張萌棠的幕僚王國維、羅振玉等著名學(xué)者也曾委托歐陽庚留心調(diào)查“華僑之中有無殷人東遷的痕跡”，當(dāng)時(shí)的攝政王載灃都加以批準(zhǔn)。歐陽庚在墨西哥聽了殷福布族人的真心愿請(qǐng)后，深感責(zé)任重大，心中激動(dòng)萬分，當(dāng)即據(jù)實(shí)報(bào)告了當(dāng)時(shí)的清府政外務(wù)部。遺憾的是清府政正值風(fēng)雨飄搖之際、大廈將傾，革命運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，聲勢浩大，清府政力有未逮，無暇他顧，故而攝政王載灃很草率地作了如下批復(fù)：“印第安殷福布簇自稱為中國人，于法無據(jù)。索賠得償甚好，予以嘉勉。華僑之中既無殷民東遷之事征，傳聞難作三千年前之歷史。清駐墨領(lǐng)事館結(jié)束，歐陽庚調(diào)駐巴拿馬第一任總領(lǐng)事?！边@一外交事務(wù)檔案現(xiàn)存于臺(tái)灣陽明山外交檔案保管處，巴拿馬國書存于歐陽庚之第四子歐陽可亮手中。當(dāng)?shù)匾蟾２甲迦俗苑Q華夏后裔，向故國家鄉(xiāng)派到墨西哥的歐陽庚領(lǐng)事尋求庇護(hù)與幫助，這絕非攝政王所批“于法無據(jù)”。印第安=殷地安（YINDIAN）移居他鄉(xiāng)3000多年以來，殷福布族居民世世代代流傳著關(guān)于自己故國家園的傳說與回憶，每天早晨起床后，殷福布族家人之間互相問候的第一句話是便是“殷地安（YINDIAN）。”他們?nèi)粘３燥垥r(shí)，在進(jìn)餐之前，又互相說：“殷地安”。晚上睡覺之前亦是如此。尤其是在大家分別很久，又重新見面時(shí)，更是必須先問候：“殷地安?！彼麄円蚝我@樣頻繁地呼喚YINDIAN呢?難道是一句毫無根據(jù)的話？其實(shí)，在樸素而又簡短的“殷地安”一詞的問候中，包含著他們對(duì)萬里之外祖國的懷念與祝福，并且以此來告誡自己的子子孫孫，莫忘自己是來自華夏的殷人后裔。血濃于水，彼此本是同根生，斬不斷的親情世世代代流淌在殷福面族及其他各部在美洲的印第安的血液中。這是一種古老的民族心理和民族凝聚力的突出體現(xiàn)，使遼闊的太平洋也阻不斷華夏子民的縷縷思鄉(xiāng)之情，他們以世代的傳說與口碑時(shí)刻牢記著自己的母國。然而，由于清末國勢衰弱，清府政力不從心，攝政王載灃的無知與草率葬送了恢復(fù)兩地華裔聯(lián)系的一次大好機(jī)會(huì)，殷福布族對(duì)千年祖國的請(qǐng)求未能得到理所應(yīng)當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，兩地民族之間的族源關(guān)系迄今仍牌一層歷史迷霧之中。盡管如此，當(dāng)時(shí)的諸多有識(shí)之士在嘆息之余仍不忘打開這一疑團(tuán)，王國維、羅振玉兩位先生都是享有盛譽(yù)的研究殷商甲骨文的國學(xué)大師，他們通過深入細(xì)致的研究發(fā)現(xiàn)了許多的蛛絲馬跡，尤為重要的是殷末10萬在東方前線的主力軍隊(duì)突然消失，杳無任何下落，因此他們特意委托歐陽庚特使私下在當(dāng)?shù)亓粜恼{(diào)查殷人東遷美洲的線索。．清末民初曾任清廷府政和尼國府政駐外使節(jié)的歐陽庚先生之子歐陽可亮，耋年曾跟隨其父在中南美洲生活多年，相識(shí)不少印第安人，曾有一段奇特的經(jīng)歷，現(xiàn)將歐陽可亮先生的自述摘錄如下：“筆者耋年在海外，與殷地安人（歐陽可亮認(rèn)為印第安人實(shí)應(yīng)為殷地安人，有殷人之意）家庭同吃同住同學(xué)同游六年，1926年6月15日，與歐陽可宏三哥、可祥五弟，受殷福布族招待，派二十名殷福布族青年水手劃船，從墨西哥支華華（CHIHUAHUA）州的支華華市支華華村的甘淵湯谷23人上船，一路上有800公里地下鐘乳古水道，實(shí)入《山海經(jīng)．大荒東經(jīng)．大荒南經(jīng)》之大壑、甘淵、歸墟、咸池，而不自知。由黑（墨）齒國（即墨池國）之尤卡坦半島科潘河上岸，出墨池（歸墟），到拉文塔太陽神廟遺址。見日出杲杲，朝陽東升于穹桑樹上，殷地安群眾已集數(shù)百，禮拜太陽。20名水手也站立挺身，仰面朝天祈禱。回去時(shí)，仍由大壑、咸池，進(jìn)入地下鐘乳水道，在墨池歸墟飲‘合虛山長壽甘泉的甘露水，見有地下水道岔口，鐘乳下垂滴水，蔚為壯觀。一水手說：這岔道是天元（TIENYUEN）日月山，常羲（CHANGSI）媽媽正在浴月，一月方至，一月方出。三哥問：怎么墨國也有軒轅呢？答：這是海外天元。指又一鐘乳大岔水道說：這是羲和（SIHO）媽媽浴日的地方，共有22個(gè)地下岔道，一進(jìn)去，迷了路就出不來了??我們兄弟3人1927年才回中國學(xué)漢語，當(dāng)時(shí)只會(huì)說西班牙和殷地安語，23人誰也沒讀過《山海經(jīng)》，后來才知道水手講的同《山海經(jīng)》記的多有暗合，很是驚訝??1926年這次游歷終生難忘，因我童年和殷福布族等殷地安人生活，彼此互稱殷地安，自言中國人，確信美洲‘印第安’人，就是中國商殷人和少昊、夸父等中華先人的裔胃。默茨在《山海經(jīng)．大荒東經(jīng)》中讀到開篇一句：“東海之外大壑”，并《海外東經(jīng)》中羿射九日神話之源：“十日所浴，在墨齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”默茨認(rèn)為，“大壑”便是美國科羅拉多大峽谷——“他們?cè)谒那昵胺Q之為‘大壑’，我們今天稱它為‘大峽谷’。人們站在大峽谷邊上眺望，無不為它瑰麗的景色所感動(dòng)。印第安人對(duì)此不能無動(dòng)于衷，中國人不能，我們也不能。”默茨進(jìn)而推斷道：中國關(guān)于羿射日的神話，其出處無疑就在《山海經(jīng)．海外東經(jīng)》?！拔蚁嘈沤K有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)，射日的故事最早發(fā)源于某一印第安人的部落，是印第安人講給中國人聽的。中國人將印第安人關(guān)于峽谷怎樣形成的神話，作為大壑（大峽谷）的神話帶回來??印第安人是想解釋?shí){谷是怎樣來的，想弄清為什么會(huì)流金鑠石，五光十色。對(duì)詩情畫意的中國人來說，這故事聽來是講得通的??應(yīng)該承認(rèn)，神話的根子就在美國大峽谷。”默茨的推論雖然大膽，卻不無根據(jù)?，F(xiàn)在我們吃驚地得知，在美國大峽谷附近的印第安部落中，確實(shí)流傳著十日神話。徐松石教授經(jīng)搜集考證，指出：“美洲也有墨西哥境十日浴于扶桑湯谷的故事。又有加利福尼亞沙士太印第安族的十日傳說。據(jù)謂狗酋達(dá)（犬形神人）創(chuàng)造天地日月，造成十個(gè)太陽和十個(gè)月亮。他們本來是輪流出現(xiàn)的。后來有一個(gè)時(shí)候，十個(gè)太陽白天并出，十個(gè)月亮夜里并懸。弄到日間則熱似焦火，夜里則凍似寒冰??人民十分痛苦。狗酋達(dá)就出來毀滅了九個(gè)太陽和九個(gè)月亮。然后人類生活得以恢復(fù)常態(tài)?！币笸踝迥钅畈煌臇|土不在中華本土，唯中美洲有考古學(xué)依據(jù)，能成為“東土”?！洞蠡臇|經(jīng)》有“困民國”，一般認(rèn)為是“因民國”，提到王亥，地在美洲。Laventa出土殷人祖先牌位與玉雕像，漢字記載的先公先王等名號(hào)表明，這里是殷人的祭祀遺址——祖廟，只有王族才有這樣的設(shè)施，即遷往美洲的必為王族。如果該遺址的年代確如發(fā)掘者所說，距今3200多年，就說明武丁時(shí)期有王族同時(shí)在太平洋那邊的墨西哥立國。其歷史可上溯到什么時(shí)候？《詩經(jīng)。長發(fā)》說“相士烈烈，海外有截”，這海外關(guān)非一些學(xué)者說的遼西，應(yīng)在中美洲?！巴獯髧墙E既長?！薄靶趸笓埽苄沁_(dá)，受大國是達(dá)?！毙鯙槠?，佐禹治水，受封大國在何處？“外大國”必在海外?！妒酚?。殷本紀(jì)》：“湯乃踐天子位，平定海內(nèi)?！睆?qiáng)調(diào)“海內(nèi)”，意在指未