安徽省宿州市泗縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題含解析

PAGE20-安徽省宿州市泗縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題（含解析）第I卷（選擇題）一、單選題1.春秋時(shí)期我國思想文化中心偏于鄒、魯。戰(zhàn)國時(shí)期儒、墨以魯國為中心，而儒家傳播于魯、齊、衛(wèi)，墨家則向楚、秦發(fā)展。道家起源于楚、陳、宋，后來流入齊國。這反映出戰(zhàn)國時(shí)期A.涌現(xiàn)出眾多文化中心B.文化相互影響與融合加強(qiáng)C.呈現(xiàn)出社會(huì)轉(zhuǎn)型特征D.中原文學(xué)與藝術(shù)異樣旺盛【答案】B【解析】【詳解】由材料可知，不同地域有不同的思想，并且有向其他地方擴(kuò)展的趨勢(shì)，這折射出不同文化相互影響相互融合的過程，齊國稷下學(xué)宮即是典型例證，故選B。從材料看，齊魯?shù)貐^(qū)依舊是文化的中心，A項(xiàng)不符合材料描述，解除；材料并未提及各學(xué)派觀點(diǎn)的變遷，無法體現(xiàn)人們生活方式、價(jià)值觀念等演化，故無法體現(xiàn)出社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征，解除C；楚國和秦國并非中原地區(qū)，解除D。2.孔子看到魯國季氏用了天子的樂舞，便憤然指責(zé)道：“是可忍，孰不行忍！”這則材料反映出孔子的思想之一是A.仁者愛人B.忠恕之道C.克己復(fù)禮D.中庸之道【答案】C【解析】試題分析：聯(lián)系材料當(dāng)中的信息，魯國的季氏是一個(gè)大夫，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用大夫的標(biāo)準(zhǔn)演奏樂舞，但是他卻用了天子的標(biāo)準(zhǔn)，這違反了周禮的要求，故孔子才發(fā)出了自己的感嘆，由此體現(xiàn)出了孔子克己復(fù)禮的觀點(diǎn)。故此題應(yīng)選C項(xiàng)考點(diǎn)：孔子的思想點(diǎn)評(píng)：（1）思想核心：“仁”。提出人與人之間要相互疼惜，“己所不欲，勿施于人”。（2）政治思想：①主見以德治民，要求統(tǒng)治者疼惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和隨意刑殺；②強(qiáng)調(diào)“禮”，主見“克己復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為符合禮的要求。（3）教化思想：①首創(chuàng)私人講學(xué)，主見“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教化的局面；②整理典籍《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，后稱為“六經(jīng)”3.關(guān)于中國畫,現(xiàn)代畫家潘天壽先生說過,“水墨濃濕得體,黑白相用,干濕相成,則百色駢湊,雖無色,勝于有色矣;無色在其中,勝于青黃朱紫矣”。下列哪位思想家的思想與該創(chuàng)作精神相符A.荀子 B.墨子C.孟子 D.老子【答案】D【解析】試題分析：本題考查諸子百家的思想。材料體現(xiàn)了繪畫過程中技法的運(yùn)用也要體現(xiàn)辯證法思想,“濃淡得體,黑白相用,干濕相成”即體現(xiàn)了這一點(diǎn),這符合老子的思想特點(diǎn),故選C項(xiàng)。4.歷史學(xué)家張豈之在《中國思想史》中提到：“他站在弱者、寡者、貧賤者、愚者的立場(chǎng)上批判現(xiàn)實(shí)，主見官無常貴，民無終賤，愛無厚薄”?！八弊钣锌赡苁茿.墨子B.韓非C.荀子D.莊子【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，墨子代表小生產(chǎn)者的利益，主見兼愛、尚賢等思想，這符合“站在弱者、寡者、貧賤者、愚者的立場(chǎng)上批判現(xiàn)實(shí)，主見官無常貴，民無終賤，愛無厚薄”的信息，故A項(xiàng)正確；韓非代表地主階級(jí)利益，主見嚴(yán)刑峻法和中心集權(quán)；荀子代表地主階級(jí)利益，主見禮法結(jié)合、“制天命而用之”；莊子主見齊物等，是道家代表人物，代表地主階級(jí)利益，故BCD均不符合題意?！军c(diǎn)睛】抓住材料的關(guān)鍵信息是解題的關(guān)鍵，材料中“他站在弱者、寡者、貧賤者、愚者的立場(chǎng)上”可以定位答案。5.《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，留意了解狀況，全面分析敵我、眾寡、強(qiáng)弱、攻守等沖突雙方，并通過對(duì)斗爭客觀規(guī)律的相識(shí)和駕馭來克敵制勝。這反映出，《孫子兵法》A.受到了道家思想的影響B(tài).蘊(yùn)含了樸實(shí)的唯物思想C.適應(yīng)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的須要D.形成了完善的理論體系【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可知，《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，留意了解狀況，并通過對(duì)斗爭客觀規(guī)律的相識(shí)和駕馭來克敵制勝，體現(xiàn)出一切從實(shí)際動(dòng)身的唯物思想，故B項(xiàng)符合題意；老子的思想具有樸實(shí)的辯證法思想，認(rèn)為任何事物都是有沖突對(duì)立的兩方面，沖突的雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的，不符合題意，解除A；材料無法體現(xiàn)《孫子兵法》適應(yīng)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的須要，解除C；材料反映《孫子兵法》留意了解狀況并通過對(duì)斗爭客觀規(guī)律的駕馭來克敵制勝，無法體現(xiàn)形成了完善的理論體系，解除D?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”“留意了解狀況，全面分析敵我、眾寡、強(qiáng)弱、攻守等沖突雙方，并通過對(duì)斗爭客觀規(guī)律的相識(shí)和駕馭來克敵制勝”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答即可。6.《尚書》保存了商周特殊是西周初期的一些重要史料。據(jù)下表可知當(dāng)時(shí)人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)《尚書·酒誥》民之所欲，天必從之《尚書·泰誓》天視自我民視，天聽自我民聽《尚書·泰誓》惟王子子孫孫永保民《尚書·梓材》A.出現(xiàn)了早期的民主啟蒙思想B.神權(quán)色調(diào)異樣深厚C.形成了敬天保民的民本觀念D.儒家思想已經(jīng)形成【答案】C【解析】【詳解】從材料中“當(dāng)于民監(jiān)”“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”“惟王子子孫孫永保民”可以得出體會(huì)到，商周的敬天保民的治國理念，反映了當(dāng)時(shí)形成了敬天保民的民本觀念。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)，商周時(shí)期并未出現(xiàn)早期的民主啟蒙思想，明末清初出現(xiàn)早期啟蒙思想，解除；B項(xiàng)，材料反映了敬天的思想，無法體現(xiàn)神權(quán)色調(diào)，解除；D項(xiàng)，材料信息無法體現(xiàn)儒家思想已經(jīng)形成，而且儒家思想的形成是在春秋時(shí)期，與材料中時(shí)間“商周時(shí)期”不符，解除。7.2007年7月17日，第七屆“中華傳統(tǒng)文化研修班”在香港中文高校實(shí)行，研修主題是“《論語》與修身”，有來自大陸及港、澳、臺(tái)的近百名師生參與了此次研修活動(dòng)。兩岸四地的師生共同研修《論語》的現(xiàn)實(shí)意義是①傳承民族傳統(tǒng)文化②提高個(gè)人修養(yǎng)③成為聯(lián)系中華民族的紐帶④有利于促進(jìn)祖國的統(tǒng)一A.①②③④B.①③④C.①③D.②③④【答案】A【解析】【詳解】《論語》屬于儒家經(jīng)典著作，共同研修《論語》有助于傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，①正確；探討儒家思想有助于個(gè)人修養(yǎng)的提升，②正確；“大陸及港、澳、臺(tái)的近百名師生參與了此次研修活動(dòng)”說明儒家思想是聯(lián)系中華民族的紐帶，這一活動(dòng)有助于促進(jìn)祖國的統(tǒng)一，③④正確；選擇A符合題意。8.漢代規(guī)定：“凡有孝子順孫、貞女義婦、讓財(cái)救患及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門（在門戶上題字以示表彰），以興善行?！痹撝贫鹊耐菩幸庠贏.維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位B.調(diào)解宗族鄰里紛爭C.正風(fēng)敦俗教化民眾D.加強(qiáng)思想輿論限制【答案】C【解析】【詳解】概括材料可知，通過表彰孝子順孫、貞女義婦和讓財(cái)救患等行為來正風(fēng)敦俗教化民眾，故C項(xiàng)正確。材料沒有體現(xiàn)維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位的措施，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒有體現(xiàn)調(diào)解宗族鄰里紛爭，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒有體現(xiàn)對(duì)輿論限制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.漢武帝時(shí)期，官員審判案件時(shí)假如沒有法律明文規(guī)定，可以將《詩》、《書》、《禮》《易》、《樂》《春秋》等經(jīng)義作為判案依據(jù)，史稱“春秋決獄”。這說明A.儒家倫理成為治國的重要依據(jù)B.“六經(jīng)”收錄了大量法律文獻(xiàn)C.漢代司法審判充溢了人文色調(diào)D.漢武帝推崇依法治國的理念【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，漢武帝時(shí)期將儒家思想引入司法審判，成為司法審判的重要依據(jù)，說明儒家倫理成為治國的重要依據(jù)，因此A選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)錯(cuò)誤，“六經(jīng)”是儒家經(jīng)典，并未收錄大量法律文獻(xiàn)；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是漢代司法審判受到儒家思想的影響，并未體現(xiàn)以人為本的人文主義色調(diào)；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，中國古代政治本質(zhì)上是“人治”，不是依法治國。故正確答案為A選項(xiàng)。10.韓愈在《原道》一文中指出：“今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥（胥：全，都）而為夷也？”這說明他A.主見將儒、釋、道融合，三教合流B.在思想上帶有極端狹隘的民族偏見C.反對(duì)舉異質(zhì)文化凌駕中國文化之上D.提倡儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，力圖重建信仰【答案】C【解析】【詳解】材料“今也舉夷狄之法……幾何其不胥而為夷也”是說如今尊崇夷狄之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我們?nèi)獪S為夷狄了，這說明白韓愈反對(duì)舉異質(zhì)文化凌駕中國文化之上，故C項(xiàng)正確。從材料看韓愈并未主見三教合流，A錯(cuò)誤。材料中沒有體現(xiàn)狹隘的民族偏見，B錯(cuò)誤。材料中只是對(duì)“今也舉夷狄之法”進(jìn)行了質(zhì)疑，并沒有提倡儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，D錯(cuò)誤。11.宋代正處在天下分裂、動(dòng)蕩的環(huán)境之下，一些具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的理學(xué)家“與時(shí)偕行”，將《高?！分械摹疤煜缕健备臑椤捌教煜隆?，意為用''平均”的理念去治理國家。例如陸九淵就曾提出“欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰！”據(jù)此可知，宋代理學(xué)家A.挑戰(zhàn)了先秦儒家思想的權(quán)威B.具有劇烈的濟(jì)世精神C.重構(gòu)維護(hù)君主專制的道德觀D.追求個(gè)人道德的完善【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“宋代正處在天下分裂、動(dòng)蕩的環(huán)境之下”、“欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”，可得出宋代理學(xué)家面對(duì)天下分裂動(dòng)蕩，主動(dòng)入世，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，具有劇烈的濟(jì)世精神，選B項(xiàng)。將《高?！分械摹疤煜缕健备臑椤捌教煜隆?，只是凸顯了社會(huì)責(zé)任感，并沒有否定先秦儒學(xué)，理學(xué)繼承與發(fā)展了先秦儒學(xué)，并沒有挑戰(zhàn)先秦儒學(xué)的權(quán)威，故解除A項(xiàng)。材料看不出理學(xué)維護(hù)君主專制，故解除C項(xiàng)。這是追求社會(huì)責(zé)任的完善，而不是追求個(gè)人道德的完善，故解除D項(xiàng)。12.王守仁認(rèn)為士大夫憑借修養(yǎng)治理天下，農(nóng)夫憑借農(nóng)具來養(yǎng)家糊口，工匠和商人則“以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道?！彼挠^點(diǎn)A.為明清思想家所繼承B.徹底沖破傳統(tǒng)思想束縛C.受商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響D.體現(xiàn)近代民主思想萌芽【答案】C【解析】【詳解】“四民異業(yè)而同道”即古代的士農(nóng)工商只是從事職業(yè)不同，他們道是相同的，結(jié)合所學(xué)可知，王守仁是明朝的心學(xué)代表，明朝時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，沖擊了傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商觀念，故C正確。A項(xiàng)材料無法體現(xiàn)，也沒有史實(shí)證明王守仁的觀點(diǎn)“為明清思想家所繼承”解除。B項(xiàng)“徹底”表述確定，錯(cuò)誤。王守仁是明朝的心學(xué)代表，仍舊屬于傳統(tǒng)儒家思想，不屬于近代民主思想，D錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“四民異業(yè)而同道”，聯(lián)系所學(xué)明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)思想文化的影響解答即可。13.元代醫(yī)學(xué)家朱丹溪在《格致余論》中指出：“儒者立教，日正心、收心、養(yǎng)心，皆所以防此火之動(dòng)於妄也：醫(yī)者立教，恬淡虛無，精神內(nèi)守，亦所以防此火之動(dòng)於妄也?！边@表明A.《格致余論》影響理學(xué)發(fā)展B.理學(xué)和中醫(yī)學(xué)相互影響C.朱丹溪是理學(xué)集大成者D.理學(xué)和醫(yī)學(xué)有其相通之處【答案】D【解析】【詳解】材料反映了理學(xué)影響著《格致余論》的相關(guān)理論的發(fā)展,故A錯(cuò)誤。理學(xué)與醫(yī)學(xué)皆有關(guān)于“防此火之動(dòng)於妄也”的思想，說明理學(xué)和醫(yī)學(xué)有其相通之處，但并不是相互影響。故B錯(cuò)誤，D正確。朱丹溪是元代聞名的醫(yī)學(xué)家，而非理學(xué)集大成者,故C錯(cuò)誤。14.葛兆光在《中國思想史》中曾說：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是《家禮》。”“朱熹對(duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)留意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)?！睂?duì)于朱熹的影響，作者認(rèn)為其A.推動(dòng)了儒學(xué)的世俗化和普及B.促進(jìn)了儒學(xué)的政治化C.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化D.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“朱熹對(duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)留意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)?！笨芍?，這表明朱熹重視理學(xué)原則在社會(huì)生活實(shí)踐中的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化，因此A選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)的生活化，并非是政治化；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未涉及儒學(xué)的道德化和宗教化；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未涉及儒學(xué)的哲學(xué)化。故正確答案為A選項(xiàng)。15.“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩反映了（）A.孟子的“仁政” B.朱熹的“格物致知”C.王陽明的“心學(xué)” D.顧炎武的“經(jīng)世致用”【答案】C【解析】試題解析：本題主要考查學(xué)生提取歷史信息的實(shí)力。從文中可知作者強(qiáng)調(diào)從內(nèi)心找尋天理，而不是從外在探究天理。因此作者應(yīng)為陸王心學(xué)的代表人物，而“枝枝葉葉外頭尋”對(duì)應(yīng)的是程朱理學(xué)的“格物致知”，所以B不正確，A,D與題無關(guān)，可解除。所以本題選C?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想·陸王心學(xué)·天理的實(shí)質(zhì)及尋求16.宋代的程氏兄弟程頤和程顥說：士人微謙退之節(jié)，刑雖繁可奸不止，官雖冗而材不足，此蓋學(xué)校之不修，師儒之不尊，無以風(fēng)勸養(yǎng)勵(lì)之使然耳。這說明當(dāng)時(shí)程氏兄弟認(rèn)為A.探討學(xué)問是士應(yīng)盡的義務(wù)B.應(yīng)重視百姓的生計(jì)問題C.當(dāng)時(shí)社會(huì)矛日益尖銳D.教化事關(guān)社會(huì)風(fēng)氣形成【答案】D【解析】【詳解】程氏兄弟認(rèn)為，由于不重視教化，造成“刑雖繁可奸不止，官雖冗而材不足”，要扭轉(zhuǎn)這個(gè)局面，要重視教化，對(duì)民眾進(jìn)行教化，故D正確；材料強(qiáng)調(diào)教化的重要性，與探討學(xué)問、百姓生計(jì)無關(guān)，解除AB；材料信息無法體現(xiàn)社會(huì)沖突尖銳，解除C?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“此蓋學(xué)校之不修，師儒之不尊，無以風(fēng)勸養(yǎng)勵(lì)之使然耳”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答即可。17.歷史學(xué)家黃仁宇評(píng)述明代思想家李贄時(shí)指出:“社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在微小的限度之內(nèi),（李贄提倡的）人的廉潔和誠信,也只能長為灌木,不能形成叢林?！边@段材料意在說明李贄的思想A.在社會(huì)上產(chǎn)生的影響有限B.民主色調(diào)淡薄C.受到傳統(tǒng)儒家思想的束縛D.遭到統(tǒng)治者的摧殘【答案】A【解析】試題分析：材料關(guān)鍵信息“只能長為灌木,不能形成叢林”說明李贄的思想雖然進(jìn)步，但是不能在社會(huì)上產(chǎn)生廣泛的影響。社會(huì)環(huán)境是指強(qiáng)調(diào)明代的專制主義中心集權(quán)制度的強(qiáng)化嚴(yán)峻禁錮了個(gè)人的思想自由以及創(chuàng)新發(fā)展，而李贄則對(duì)此作出了大膽的批判，挑戰(zhàn)正統(tǒng)的思想，A正確。李贄的思想帶有早期思想啟蒙的色調(diào)，但B項(xiàng)表述與材料意思不符，解除。李贄是明清進(jìn)步思想家，也是儒學(xué)代表人物，但他的思想是對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展，挑戰(zhàn)正統(tǒng)的思想，故C項(xiàng)表述錯(cuò)誤，解除。李贄對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了大膽的批判和挑戰(zhàn)，遭到統(tǒng)治者的摧殘，但不符合材料意思，故D項(xiàng)解除。故選A?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·明清之際的儒學(xué)思想·李贄18.唐甄(1630—1704)在《潛書?全學(xué)》中說：“自秦以來，屠殺二千余年，不行究止，嗟乎，何帝王盜賊之毒至于如此其極哉！”。與唐甄觀點(diǎn)相像的是A.“屈民而伸君，屈君而伸天。”B.“凡天下之無地而得安靜者，為君也?！盋.“故君民者子以愛之,則民親之?！盌.“君者民之原也，原清則流清，原濁則流濁。”【答案】B【解析】試題分析：本題考查學(xué)生閱讀材料，獲得信息及學(xué)問遷移的實(shí)力，材料中揭露批判專制君主，材料認(rèn)為自秦以來，整體上都是專制君主壓迫統(tǒng)治人民的歷史。而A是董仲舒的“天人感應(yīng)”的思想；B意為整個(gè)天下沒有一地能夠得到安靜，正是因?yàn)榫鳎刺煜伦畲蟮牡満?，正是君主，與題干意思相近，符合題意；C意為君臨天下統(tǒng)治人民的人，要像疼惜自己孩子那樣疼惜民眾，那么民眾就會(huì)親近他，反映了其向統(tǒng)治者提出“愛民如子”的諍言，彰顯了儒家民本思想的光線。D是荀子的思想，意為君主像人民的源頭。源頭澄澈，下游的流水也澄澈；源頭渾濁，下游的流水也渾濁。據(jù)此可知ACD與材料不合，而B符合題意，故選B?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·明清之際的儒學(xué)思想·批判君主專制19.顧炎武認(rèn)為：“寓封建之意于郡縣之中，而天下治矣?！饨ㄖВ鋵Ｔ谙?；郡縣之失，其專在上?！裰苏?，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之?！毕铝袑?duì)顧炎武這一言論的理解正確的是A.反對(duì)君主制度B.倡行“郡國并存”制度C.主見減弱君權(quán)D.具有近代“民權(quán)”意識(shí)【答案】C【解析】【分析】試題分析：本題材料提到，封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上?！裰苏?，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之。結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，顧炎武主見減弱君權(quán)，反對(duì)君主專制。因此選C。考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·明清之際活躍的儒家思想·顧炎武思想【詳解】請(qǐng)?jiān)诖溯斎朐斀猓?0.顧炎武指責(zé)李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲指責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”，“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為志向政治局面，并劇烈主見嚴(yán)君子、小人之辨。出現(xiàn)上述現(xiàn)象是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期（）A.文化反思帶有批判理性特點(diǎn)B.傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承C.專制主義還未進(jìn)入崩潰階段D.儒家思想內(nèi)部出現(xiàn)流派之爭【答案】C【解析】【分析】試題分析：明清之際出現(xiàn)了反封建的民主思想，但李贄的“離經(jīng)叛道”遭到顧炎武和黃宗羲的指責(zé)；王夫之主見“循禮”“秉禮”，遵循等級(jí)秩序，這說明明清之際的民主思想還處于萌芽階段。確定時(shí)期的思想文化是確定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映，明清時(shí)期啟蒙思想不成熟主要緣由是資本主義萌芽稀疏微弱，封建專制主義還未進(jìn)入崩潰階段。故選C。材料并沒有強(qiáng)調(diào)對(duì)儒家思想的批判繼承，也沒提及到文化反思和內(nèi)部流派之爭，故A、B和D錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·明清之際的儒學(xué)思想·明清批判思潮（王夫之、黃宗羲和顧炎武的思想）【名師點(diǎn)睛】本題主要從側(cè)面考查明清爽思想的局限性。在常考點(diǎn)中往往學(xué)生留意到它們的主動(dòng)內(nèi)容，卻忽視了其局限性。正如部分學(xué)者所言：中國在明清時(shí)期就出現(xiàn)早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀(jì)也產(chǎn)生啟蒙思想，但前者是封建社會(huì)末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會(huì)的宣言書。因?yàn)槎喾N因素，確定了明清時(shí)期的新思想并不沒有脫離封建社會(huì)。【詳解】21.王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，朱熹認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本原，是第一性的；“氣”只是構(gòu)成宇宙的材料，是其次性的。兩者觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)分是A.“理”與“氣”的地位B.是否反映人民群眾的要求，C.唯物與唯心D.是否能辯證地看問題【答案】C【解析】試題分析：據(jù)材料提到，王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)，朱熹認(rèn)為，“氣”只是構(gòu)成宇宙的材料，是其次性的，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，兩者的觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)分是唯物與唯心的區(qū)分，王夫之思想屬于唯物主義，朱熹思想屬于唯心主義，故C正確?！袄怼迸c“氣”的地位，本質(zhì)上是唯物主義和唯心主義的問題，故A解除。材料未涉及反映人民群眾的要求，故B解除。材料也未涉及辯證地看問題，故D解除?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·宋明理學(xué)·朱熹思想；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·明清之際活躍的儒家思想·王夫之思想22.明清之際，有人指出“以西法有驗(yàn)于今，可也，如謂不易之法，務(wù)事求進(jìn)，不行也”，并反對(duì)“喜立異而缺稽古之功”。這反映出當(dāng)時(shí)A.兼采中西已成為學(xué)界共識(shí)B.對(duì)西學(xué)東漸的現(xiàn)象有所反思C.西學(xué)作為夷狄思想被排斥D.西學(xué)中源照舊束縛民眾觀念【答案】B【解析】“謂不易之法，務(wù)事求進(jìn)，不行也”、“喜立異而缺稽古之功”都體現(xiàn)出明清之際人們對(duì)西方事物的一種思索，既認(rèn)為要有確定的變更，但又反對(duì)完全變更，反對(duì)急躁冒進(jìn)，這體現(xiàn)出對(duì)西學(xué)東漸的一種反思，因此本題選擇B選項(xiàng)。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料強(qiáng)調(diào)的是“有人”而不是全部人；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，不符合“以西法為有驗(yàn)于今，可也”的看法；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料沒有體現(xiàn)出“西學(xué)中源”的思想內(nèi)容，故解除。23.呂思勉在《中國政治思想史講義》中說：“遍翻儒家的書，也找不到一句人君可以虐民，百姓不該抗拒的話。所以民貴君輕，征誅和禪讓，一樣合理，自是儒家一貫的理論?！庇纱丝芍?，呂思勉認(rèn)為儒家思想A.主見建立專制主義中心集權(quán)制度B.具有珍貴的以民為本的政治思想C.將禪讓制當(dāng)作最好的選君的方法D.為封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民供應(yīng)依據(jù)【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料中的“找不到一句人君可以虐民，百姓不該抗拒的話”和“民貴君輕”等信息可知，呂思勉認(rèn)為儒家思想主見“人君”行仁政、反對(duì)虐民，具有珍貴的以民為本的政治思想。故答案為B項(xiàng)。材料沒有體現(xiàn)專制主義中心集權(quán)制度，解除A項(xiàng)；材料主要論述君民關(guān)系，沒有反映將禪讓制當(dāng)作最好的選君的方法，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)材料信息材料也不能反映，解除。24.大多數(shù)明清之際的思想家，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行全面反思和批判的同時(shí)，主動(dòng)提倡一種新的思想，試圖為社會(huì)供應(yīng)一種新的價(jià)值導(dǎo)向。這種“新的價(jià)值導(dǎo)向”最有可能是（）A.民主科學(xué)，人文啟蒙 B.經(jīng)世致用，實(shí)事求是C.考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真 D.精神修養(yǎng)，志向人格【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，“民主科學(xué)，人文啟蒙”是1915年新文化運(yùn)動(dòng)思想，不符合材料信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“經(jīng)世致用，實(shí)事求是”是明清之際的思想家提出的主見，體現(xiàn)了“新的價(jià)值導(dǎo)向”，故B項(xiàng)正確；“考據(jù)訓(xùn)詁”是乾嘉學(xué)派的主見，故C項(xiàng)不符合題意；“精神修養(yǎng)，志向人格”是宋明理學(xué)的思想主見，故D項(xiàng)不符合題意?！军c(diǎn)睛】本題解題的關(guān)鍵是把握材料的時(shí)間信息。本題中的“明清之際”是解題的關(guān)鍵所在。25.智者運(yùn)動(dòng)是古希臘史上頗具影響的一股思潮，馬克斯·韋伯認(rèn)為智者運(yùn)動(dòng)是“哲學(xué)的突破”。這里的“哲學(xué)的突破”表現(xiàn)在A.對(duì)人類自身的探究B.對(duì)道德觀念的重視C.對(duì)物質(zhì)世界的探究D.對(duì)人權(quán)應(yīng)用的創(chuàng)新【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，智者學(xué)派把古希臘對(duì)自然的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愖陨淼年P(guān)注，體現(xiàn)出人類自我意識(shí)的覺醒，故A項(xiàng)正確；智者學(xué)派忽視道德觀念，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)物質(zhì)世界的探究是古希臘自然哲學(xué)的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派沒有提出關(guān)于“人權(quán)”的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。26.“他們并不把事情本身認(rèn)作有效準(zhǔn)，而是把事情歸結(jié)到感覺上面，以感覺為最終因由”。以下屬于“他們”這一學(xué)派的是A.普羅塔戈拉B.柏拉圖C.蘇格拉底D.亞里士多德【答案】A【解析】【詳解】從材“而是把事情歸結(jié)到感覺上面，以感覺為最終因由”可知道是智者學(xué)派提出的人是萬物的尺度，認(rèn)為感覺是推斷一切的準(zhǔn)繩，故答案為A。柏拉圖提出感覺在很多場(chǎng)合都是不行靠的，與材料觀點(diǎn)相悖，解除B。蘇格拉底提出“美德即學(xué)問”“相識(shí)你自己”，與材料內(nèi)容不符，解除C。亞里士多德是百科全書式的科學(xué)家，他的學(xué)說沒有把事情歸結(jié)到感覺上面，D錯(cuò)誤。27.蘇格拉底認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)人所具有的本質(zhì)，要對(duì)過去的一切觀念重新進(jìn)行審査，要隨著歷史的進(jìn)展而確立新的觀念、新的思想，這反映出他主見A.不斷地相識(shí)自我B.人是萬物的尺度C.確定美德的作用D.人生而自由同等【答案】A【解析】【詳解】本題考查蘇格拉底的哲學(xué)思想。依據(jù)材料“對(duì)過去的一切觀念重新進(jìn)行審查，要隨著歷史的進(jìn)展而確立新的觀念、新的思想”結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，蘇格拉底認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)革新舊觀念，不斷地重新相識(shí)自我，確立新的觀念，新的思想，因此A選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)錯(cuò)誤，結(jié)合所學(xué)可知，“人是萬物的尺度”是古希臘智者學(xué)派代表人物普羅塔戈拉提出的觀點(diǎn)，而蘇格拉底否定該觀點(diǎn)；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是蘇格拉底主見不斷的相識(shí)自我，并未體現(xiàn)其確定美德的作用；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是蘇格拉底主見不斷的相識(shí)自我，并未體現(xiàn)其主見人生而自由同等。故正確答案為A選項(xiàng)。28.蘇格拉底在被陪審法庭判處死刑后寫到：“假如他不聽從判決，就等于踐踏法律，倘如人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而隨意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在?！弊罱K他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。這表明蘇格拉底A.維護(hù)公民生存權(quán)利B.反對(duì)貴族專權(quán)暴政C.抗議雅典司法不公D.捍衛(wèi)法律至上原則【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，蘇格拉底認(rèn)為遵守法律是正義行為，法制關(guān)乎城邦存亡，法律至上，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守法律，故D正確；材料反映維護(hù)法律的權(quán)威，無法體現(xiàn)維護(hù)公民生存權(quán)利，解除A；材料信息沒有涉及貴族專權(quán)暴政，解除B；材料表明蘇格拉底認(rèn)為要維護(hù)法律的權(quán)威，無法體現(xiàn)抗議雅典司法不公，解除C。29.英國學(xué)者羅素在論述一位古希臘哲學(xué)家時(shí)說，他的一個(gè)重要思想是烏托邦，“它是一長串的烏托邦中最早的一個(gè)”。這位古希臘哲學(xué)家的另一個(gè)重要思想是A.人是萬物的尺度 B.理念論 C.邏輯三段論 D.美德即學(xué)問【答案】B【解析】30.亞里士多德多次提到一個(gè)人留意品德修養(yǎng)的重要性，他曾經(jīng)說：“人在達(dá)到德行的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最精彩的動(dòng)物；但假如他一意孤行，目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸?！边@里亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是A.不受法律約束的人與禽獸相同B.禽獸不須要法律和正義的道德約束C.人應(yīng)遵遵守法律律、堅(jiān)持正義D.古希臘公民應(yīng)當(dāng)具備確定的道德情操【答案】C【解析】【詳解】亞里士多德用假設(shè)的方式來強(qiáng)調(diào)人留意道德修養(yǎng)、遵遵守法律律、堅(jiān)持正義的重要性，而非強(qiáng)調(diào)人與禽獸的不同，因此A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；“禽獸”不是亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，他的重點(diǎn)在“人”，解除B項(xiàng)；材料中并未涉及“公民”這一概念，D項(xiàng)與題干信息不符，解除。31.古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”，而柏拉圖則提出“有正義感和理性的‘賢人’統(tǒng)治國家”。其共同點(diǎn)是A.重新建立人們的道德價(jià)值觀B.突出了理性主義的觀念C.動(dòng)搖神學(xué)統(tǒng)治樹立人的尊嚴(yán)D.促進(jìn)了人文精神的覺醒【答案】D【解析】試題分析：本題考查了古代希臘人文主義的相關(guān)內(nèi)容。題干內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是人文主義，不是道德價(jià)值觀，A不符合題意；理性主義是在啟蒙運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的內(nèi)容，B不符合題意；動(dòng)搖神學(xué)統(tǒng)治的是文藝復(fù)興和宗教改革，C不符合題意；由題干內(nèi)容可知他們都強(qiáng)調(diào)以人為中心，促進(jìn)了人文精神的覺醒，故選D。考點(diǎn)：古代希臘、羅馬?西方人文精神的起源?普羅泰格拉、柏拉圖32.在倫理觀上孟子主見“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人內(nèi)在的靈魂”。為了擴(kuò)充人的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是A.王道和民主政治B.仁政和道德教化C.加強(qiáng)專制和自我節(jié)制D.實(shí)行人治和法治【答案】B【解析】【詳解】戰(zhàn)國時(shí)期孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，提出“仁政”思想；倫理觀上主見“性本善”，要用仁政來擴(kuò)充人的善性，即“性善論”。蘇格拉底提出“美德即學(xué)問”強(qiáng)調(diào)道德的重要性，故選B。荀子主見施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”，故A不符合題意，解除A。加強(qiáng)專制是法家思想，不符合孟子的主見，故解除C。D項(xiàng)法治不符合孟子和蘇格拉底的主見，故解除D。第II卷（非選擇題）二、材料分析題33.閱讀材料，回答問題材料一在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個(gè)時(shí)代稱為“軸心時(shí)代”。在此時(shí)代中，很多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r(shí)產(chǎn)生于中國、印度與西方，而他們互不知曉?！幾匝潘关愃埂墩軐W(xué)導(dǎo)論》材料二程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將丟失其方向與動(dòng)力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心?！悩s捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》材料三前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳?！钯棥恫貢凡牧纤拿髂┣宄跬醴蛑?、黃宗羲、顧炎武三大思想家影響巨大。他們以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出總結(jié)性批判，開創(chuàng)了具有深刻而新奇的哲學(xué)觀點(diǎn)、政治見解和批判、務(wù)實(shí)精神的一代進(jìn)步思潮，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)朝氣?！栽缆窗娼滩模?）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分別概括“軸心時(shí)代”中國思想家孔子、老子及希臘哲學(xué)家蘇格拉底、亞里士多德的主要思想。（2）指出材料二中兩派思想家的觀點(diǎn)有何不同？（3）結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析材料三中李贄的主見產(chǎn)生的時(shí)代背景。（4）指出材料四中這種“進(jìn)步思潮”有何意義？【答案】（1）孔子：仁、禮、中庸；老子：道、無為、小國寡民。蘇格拉底：有思想力的人是萬物的尺度；美德即學(xué)問；善是人的內(nèi)在靈魂，教化可以使人相識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。亞里士多德：古希臘文化的集大成者，他關(guān)注自然界和人類生活，特殊強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的；求知是人的本能；我愛我?guī)煟腋鼝壅胬?。?）不同點(diǎn)：關(guān)于宇宙本原，二程認(rèn)為理是萬物本原，王陽明認(rèn)為心是萬物本原。關(guān)于相識(shí)論，二程主見探究外物，王陽明強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自省。（3）背景：君主專制思想的加強(qiáng)；商品經(jīng)濟(jì)活躍；市民階層進(jìn)一步擴(kuò)大；提倡特性解放的新思想出現(xiàn)。（4）意義：為儒學(xué)的發(fā)展注入活力；沖擊君主專制統(tǒng)治；給后世民眾以思想啟迪?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）孔子：依據(jù)所學(xué)學(xué)問，可知孔子思想的核心是仁，其主要內(nèi)容還包括禮、中庸。老子：依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的主要思想有世界本源“道”、治國方法無為和小國寡民的志向。蘇格拉底：依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知希臘哲學(xué)家蘇格拉底的主要觀點(diǎn)有“相識(shí)你自己”和“美德即學(xué)問”。亞里士多德：依據(jù)所學(xué)指出亞里士多德的主要思想有整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的；求知是人的本能；我愛我?guī)?，我更愛真理等?）不同：依據(jù)材料二“程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理”，“陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將丟失其方向與動(dòng)力”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，從宇宙本原到相識(shí)方法兩個(gè)方面，分析兩派思想不同之處。（3）時(shí)代背景：結(jié)合所學(xué)學(xué)問，從明朝中后期的政治本質(zhì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活和思想基礎(chǔ)等方面分析李贄的主見產(chǎn)生的時(shí)代背景。（4）意義：依據(jù)材料四中他們“對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出總結(jié)性批判，開創(chuàng)了具有深刻而新奇的哲學(xué)觀點(diǎn)、政治見解和批判、務(wù)實(shí)精神的一代進(jìn)步思潮，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)朝氣”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，從儒學(xué)發(fā)展，時(shí)代啟蒙和對(duì)后世影響等三個(gè)方面分析其學(xué)說的意義。34.學(xué)習(xí)、借鑒和傳承、創(chuàng)新是中國思想發(fā)展的重要特征。閱讀材料，回答問題