四川省南充市閬中中學(xué)校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)檢測語文試題（原卷版）

四川省閬中中學(xué)校2024年秋高2022級入學(xué)考試語文試題本試卷分為試題卷和答題卡兩部分，其中試題卷共8頁；答題卡共6頁。滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的班級、姓名用0.5毫米黑色簽字筆填寫清楚，同時(shí)用2B鉛筆將考號準(zhǔn)確填涂在“考號”欄目內(nèi)。2.選擇題使用2B鉛筆填涂在答題卡對應(yīng)題目標(biāo)號的位置上，如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后再選涂其它答案；非選擇題用0.5毫米黑色簽字筆書寫在答題卡的對應(yīng)框內(nèi)，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。3.考試結(jié)束后將答題卡收回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學(xué)的自覺是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實(shí)現(xiàn)。所謂文學(xué)的自覺有三個(gè)標(biāo)志。首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個(gè)門類。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記》中“趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿”，所說的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時(shí)又有文筆之分，劉想《文心雕龍》言“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。梁元帝蕭繹對文筆之分有進(jìn)一步說明：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動(dòng)人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學(xué)了。其次，對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識。文體辨析可以上溯至《漢書藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)奏議宜雅，書論宜理，銘課尚實(shí)，詩賦欲麗?！段馁x》進(jìn)一步將文體分為十類，對每一類的特點(diǎn)也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)?！段男牡颀垺泛汀段倪x》對文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入。《文心雕龍》上篇的主要篇幅討論文體，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！睂γ糠N文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評論。《文選》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對文體有詳細(xì)的辨析。如果對文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學(xué)有了自覺的認(rèn)識，所以文體辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。再次，對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美特性。所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩賦欲麗”的麗”，“詩緣情而綺靡”的““綺靡”，“賦體物而瀏亮衫的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運(yùn)用，再加上對用事和對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學(xué)包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、煉字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。（摘編自袁行霈《中國文學(xué)史》）材料二：魯迅論“文學(xué)自覺”，指出其關(guān)鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個(gè)體生命意識的覺醒，其優(yōu)點(diǎn)是自尊、自我覺醒，其缺點(diǎn)則是消極避世。他認(rèn)為世情思想的演變、人之覺醒，乃文學(xué)自覺的動(dòng)因。事實(shí)上，思想之活躍、人之價(jià)值之重視、精神之?dāng)[脫束縛而趨于自由，乃文學(xué)自覺之前提。文學(xué)自覺是一個(gè)漸進(jìn)的進(jìn)程。以文字記述事件。表達(dá)思想與情性，進(jìn)而描摹物象，傳神寫照，怡情悅性，經(jīng)歷了漫長的演進(jìn)，日益積漯了創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與體會。從此，文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容擴(kuò)大，文學(xué)性日趨明確、豐富。內(nèi)容的擴(kuò)大與豐富，不僅關(guān)注春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關(guān)涉“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”的廣泛的人生悲歡離合。動(dòng)蕩社會中的民生百態(tài)，開始進(jìn)入了建安、曹魏時(shí)代作家的視野，盡情展示時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮，漢代體物瀏亮的大賦，難見個(gè)人情性，至此遂發(fā)生巨大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個(gè)人悲苦以及對他人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實(shí)用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，亦有著鮮明的個(gè)性特色。就文學(xué)性而論，曹丕“文以氣為主”氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，旨在強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性；陸機(jī)“詩緣情而綺靡”，明確主張?jiān)姼钁?yīng)基于個(gè)人情感，而有“綺靡”之美，劉想兼重“風(fēng)骨”與“情采”，更是基于作家生命活力、體驗(yàn)、閉情。文學(xué)自覺，指的是一種自覺之創(chuàng)作意識與狀態(tài)。為藝術(shù)而藝術(shù)，僅僅指作家看重藝術(shù)，借藝術(shù)（文學(xué)）表達(dá)自己獨(dú)特的生命意識和人生體驗(yàn)。魏晉張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓(xùn)勉于文學(xué)的樊籬，也并不意味著否定文學(xué)應(yīng)該承載的社會責(zé)任。曹丕說“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”，以自我的努力，達(dá)到超越權(quán)勢、生命局限的不朽。而這正可以視為文學(xué)自覺的宣言。由此，文學(xué)自覺，乃是魏晉時(shí)期的特殊文學(xué)現(xiàn)象，開啟于建安時(shí)期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學(xué)自覺正是對這一特殊文學(xué)現(xiàn)象的高度概括，并且最終開啟了唐代文學(xué)之雍容大雅和豐富多樣。（摘編自雷恩海《自覺是魏晉文學(xué)的特征》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.劉想強(qiáng)調(diào)“文”有韻，而蕭繹所說的“文”已等同我們今天所說的文學(xué)，他強(qiáng)調(diào)“文”之抒情和語言的形式美。B.曹丕《典論·論文》將文體分為奏議、書論、銘誅、詩賦四科，是文體辨析開始與文學(xué)自覺的標(biāo)志。C.四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運(yùn)用，對用事和對偶的講究，導(dǎo)致了南朝時(shí)期更自覺地追求語言的形式美。D.“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，強(qiáng)調(diào)作家的才情與生命體驗(yàn)的獨(dú)特性，是文學(xué)性明確與豐富的表現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，明確區(qū)分了詩與賦的文體特征，也是現(xiàn)出創(chuàng)作者不同的審美追求B.建安、曹魏時(shí)代作家關(guān)注時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮，而漢賦難見個(gè)人情性。C.魏晉時(shí)張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)入情性，借文學(xué)表達(dá)獨(dú)特的生命意識和人生體驗(yàn)，但并未否定文學(xué)的社會責(zé)任。D.“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出了文章的價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者借此超越權(quán)勢與生命的局限。3.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)文學(xué)自覺的一項(xiàng)是（）A.《后漢書》單列《文苑列傳》，與《儒林列傳》并列。B.蔡邕《獨(dú)斷》等作品反映了早期的文體辨析的意識。C.鐘嶸《詩品》評價(jià)曹植的詩“情兼雅怨，體被文質(zhì)”。D.郭象《莊子注》認(rèn)為萬物不是由道產(chǎn)生，是自然如此。4.請根據(jù)材料一內(nèi)容完成以下思維導(dǎo)圖，每空不超過8字。文學(xué)自覺①（自覺的開始）南朝時(shí)期地位文筆之分強(qiáng)調(diào)文學(xué)文體辨析始于《漢書藝文志》③舉例論證增強(qiáng)說服力增添文采《典論論文》分四科更自覺《文賦》分十類文體《文心雕龍》《文選》更系統(tǒng)審美特性追求②）語言形式美的追求藝術(shù)特征的追求5.陶淵明的《歸去來兮辭》體現(xiàn)了魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)自覺的特征。請結(jié)合材料一、材料二的相關(guān)論述加以分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面各題。生命中的鏡子田鑫我對鏡子，總是心懷敬畏的。但我卻曾故意打碎過一面鏡子。過程是這樣的，我正因?yàn)橐患虑榭薜煤軅臅r(shí)，一抬頭就看見那面鏡子里的另一個(gè)我也哭得很傷心，于是，我的傷心就被鏡子復(fù)制，導(dǎo)致我一時(shí)半會兒也沒辦法從傷心里走出來。我攥起拳頭，沖著鏡子上站立的鶴頭打過去，咔嚓，原本直立的鶴，隨著鏡子碎成了很多片。顧不上手的刺疼，我被眼前這些碎片嚇壞了，打它之前我并沒有考慮過后果，現(xiàn)在它破碎了，我害怕了。鏡子像是報(bào)復(fù)，無數(shù)個(gè)碎片上，有無數(shù)個(gè)因驚嚇而恐慌的臉。這是我們家當(dāng)時(shí)唯一的一面鏡子，是母親的陪嫁。現(xiàn)在，它不完整了，這意味著我闖了禍，一頓教訓(xùn)是躲不過了。當(dāng)天，父親打完我，找來膠布，把面積比較大的碎片粘連在一起，那只完整的鶴的形象，蕩然無存，一面因破損而丑陋的鏡子就一直立在我的記憶里。本來清苦的生活，被鏡子照出來的時(shí)候，更多了破敗之感。經(jīng)此一事，我懷疑，這面被我打碎的鏡子把我們家那點(diǎn)事全部記錄下來了，我們家的貧窮、無奈、傷悲以及偶爾的小喜悅，它都一一看在眼里，也記在心里。這讓我心里很不是滋味，總覺得有人知道我們的底細(xì)，隨時(shí)準(zhǔn)備在我們要緊的時(shí)候揭開傷疤，如此看來，我打碎它是正確的。幼時(shí)的我，喜歡躺在麥草垛上看天空，這給了我無窮的遐思空間，以至于我認(rèn)為，我的文學(xué)創(chuàng)作起源于對天空的凝視。我當(dāng)時(shí)就發(fā)現(xiàn)，天空其實(shí)是一面鏡子，它瓦藍(lán)瓦藍(lán)的，還有些晃眼。天空的平面和鏡子一樣，我想知道從天上看，我躺在草垛上是個(gè)啥樣子，我就一直盯著它看，卻發(fā)現(xiàn)這碩大的鏡子里，根本沒有我。我就在想，鏡子里沒有我的原因，肯定是天與地離得十萬八千里?？刹皇菃幔瑥牡孛娴教炜?，孫悟空要用好幾個(gè)筋斗云呢，哪面鏡子能照到那么遠(yuǎn)呢？天空這面鏡子，太高太遠(yuǎn)太難以琢磨，我就在大地上尋找鏡子。大地有根，大地之上的鏡子就不會像天空這面鏡子一樣神秘莫測。不信你看，湖面這面大大的鏡子上，隨時(shí)等著為萬物留下影像。湖面上老有鳥在徘徊，它們臭美地照鏡子。跟我的妹妹一樣，一件過年的新衣服套在身上，就站在鏡子前比畫大半天。大地的鏡子，大到看不到邊際，小到一滴水，這大小不一的鏡子，盯著形形色色的人和物，它們好像擔(dān)心一不留神就有人從它們的鏡面里消失。甚至連天空都到大地上來照鏡子，在安靜的水面之上，碩大的白云變成了棉花，夜里，月亮還把自己復(fù)制到大地上。曾看到過一種說法：明鏡能辟邪魅惡祟，凡人家宜懸年夜鏡，可辟邪魅。后來讀書，也發(fā)現(xiàn)很多“文學(xué)中的鏡子”。最厲害的鏡子是《西游記》里的照妖鏡，為了對付妖怪，大神們多次用到它，可見其威力；元代關(guān)漢卿《望江亭》第四折里有這么一句：只除非天見憐，奈天天又遠(yuǎn)，今日個(gè)幸對清官，明鏡高懸。凡此種種可見，這明鏡絕非簡單之物，它能照見凡人的面容，也能識破惡人邪魅的伎倆。在甘渭河一帶，“明鏡”也是出嫁時(shí)必不可少之物，父母會為女兒準(zhǔn)備一面圓鏡，預(yù)示著婚后生活的吉祥順利。拿一面鏡子照亮前路，我的奶奶就這樣用過，鏡子掛在毛驢頭部，陽光照下來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到反射形成的亮點(diǎn)，指引祖母抵達(dá)她此生生活得最久的地方。后來，迎親的隊(duì)伍從毛驢變成了汽車，中間有一段時(shí)間，拖拉機(jī)風(fēng)光了好幾年，我至今記著姐姐出嫁的時(shí)候，那臺頭部掛著鏡子的拖拉機(jī)，發(fā)出來的洋洋得意的突突聲，和聞起來讓人著迷的柴油尾氣。在我們村，祖母把自己活成了最老的那一個(gè)，可是我總覺得二十多年來，她的模樣沒怎么變過。她端坐在炕上，套上頂針，讓重孫子穿根針，就低頭縫她的被子去了，老花鏡都不用。祖母做女紅的家什都放在她的嫁妝里，一個(gè)漆面很奇怪的木柜，中間鑲嵌著一面缺了一角的鏡子，一個(gè)油漆寫上去的雙喜字，只剩了一半。我見過很多次祖母從柜子里取東西的場景，卻從來沒見過她照鏡子的樣子。我問祖母：“你咋不照鏡子？”她不看我，看了一眼柜子，說：“鏡子有啥照的，我不照都知道自己有多老?！蔽一腥淮笪颍婺覆徽甄R子不是怕老，是怕從鏡子里看到年輕的自己，看到那個(gè)陪了她一輩子最后先她而去的祖父。（選自《新華文摘》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者寫家中的鏡子是“當(dāng)時(shí)唯一的一面”，并且還是“母親的陪嫁”，這使后文父親教訓(xùn)“我”、粘連鏡子等內(nèi)容更具合理性。B.文中寫天空“瓦藍(lán)瓦藍(lán)的”“還有些晃眼”，表現(xiàn)其明凈澄澈：湖面這“大大的鏡子”“為萬物留下影像”，表現(xiàn)其平靜開闊。C.在甘渭河一帶，女子出嫁時(shí)要用鏡子照亮前路，此時(shí)的鏡子既是新娘前行的指引，也暗含了親人對新人婚后生活的美好祝福。D.祖母表示到老年后，自己不愿照鏡子，因?yàn)檫@會讓她追憶起往昔經(jīng)歷和曾經(jīng)的青春年華，并勾起她對逝去丈夫的深深思念。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“無數(shù)個(gè)碎片上，有無數(shù)個(gè)因驚嚇而恐慌的臉”，運(yùn)用夸張的手法，強(qiáng)化了打碎鏡子后，“我”內(nèi)心的恐懼。B.作者在敘寫天空這面鏡子的時(shí)候，以兒童的視角和口吻展現(xiàn)了一個(gè)孩童對于天空的想象，充滿了童真和童趣。C.畫線句運(yùn)用擬人手法，寫鳥兒“臭美地照鏡子”，既展現(xiàn)了鳥兒在湖面盤旋的畫面，也增加了文章的趣味性。D.文中寫拖拉機(jī)發(fā)出“洋洋得意”突突聲，柴油的尾氣“讓人著迷”，以此來表現(xiàn)姐姐對于未來生活的期待。8.作者在文中寫“文學(xué)中的鏡子”這部分內(nèi)容有什么作用？請結(jié)合文本，簡要分析。9.作者為什么會對鏡子“心懷敬畏”？請結(jié)合文本，簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。金華三洞王士性金華山高千丈，一名長山，又名北山。山巔雙巒，日金盆、日玉壺。壺水分兩派，下乎山之陽者，由山橋以達(dá)于溪。瀉乎山之陰者由鹿田而入于洞盆水惟一派落而為赤松澗。山橋者，兩崖峙百仞，上有石橫跨之，溪流下注焉，故于諸澗為尤勝。山之右為赤松山，又右為知者寺。寺在芙蒙峰西畔，出城二十里乃至。西去則為三洞，東行乃望紫巖，巖東三里則赤松宮也。宮傍山，為黃初平①叱石處。宮長松茂竹，澗水如環(huán)，流宮東北兩崖間，則小桃源在焉。水石相搏，時(shí)引出桃花數(shù)片，可觴也。返觀羊石，色蒼白，臥、立各異態(tài)。遂過小橋，西行三里，為東、西鹿田，俗稱玉女驅(qū)鹿而耕處也。復(fù)五里為三洞，上朝真，中冰壺，下雙龍。雙龍外洞堪百榻，石壁上現(xiàn)仙桃霞衣，龍首左昂而尾右垂。內(nèi)一穴如蟆頤，水淙淙從中出，即伏流。洞外舊有覆石，可仰臥小舟以入。入則見華蓋垂衣，狻猊龜蛇，町者為田，方者為床，滴者為硯，擊有聲者為鐘，矯如玉者為雙龍。茲水捍石塞，未入也。登又一里，至中洞，窺黑穴無底，徒聞水聲暴至。久之，乃有簾泉飛下三十余丈，盛以巨石，雙石筍嶄然壁立于前。復(fù)披莽三里，至上洞，大石如龜，橫當(dāng)其穴，穴中數(shù)石，如群仙儷立，內(nèi)垂衣伸一足者為觀者。此朝真②所由名也。洞列諸怪奇相，不類人世，道書亦以此為三十六洞天之一。時(shí)余游以甲戌九日，與同年章德卿俱也。東南行二百余里，至縉云，則有仙都之勝。（選自《五岳游草》）[注]①黃初平：流傳于浙江省金華市一帶的神話人物。據(jù)說他擅長煉丹和醫(yī)術(shù)，一生以“治病救命、濟(jì)貧扶弱”為己任。②朝真：朝見真人，“真人”指道教中品德高尚之人。10.文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請將要加句讀處的字母按順序填寫到答題卡上的橫線處。瀉乎A山之陰者B由鹿田C而入D于洞E盆F水惟一派G落H而為赤松澗。11.下列對材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“下乎山之陽者”中“陽”是指玉壺峰的北面，古人常將山的北面和水的南面稱為“陽”。B.“諸澗為尤勝”的“勝”與“臣不勝犬馬怖懼之情”（《陳情表》）的“勝”意思不同。C.“不類人世”中的“類”與“有類橐駝?wù)摺保ā斗N樹郭橐駝傳》）中的“類”意思相同。D.“甲戌”，“甲”屬于天干，“戌”屬于地支，天干地支按順序搭配，可以紀(jì)年、紀(jì)月。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.金華山有金盆和玉壺兩座山峰，其中從玉壺峰流下來的一股泉水經(jīng)由山橋匯入小溪。B.赤松山的左邊是金華山，右邊是赤松宮，出城以后再走二十里路，就可以到達(dá)赤松宮。C.從赤松宮出發(fā)，先經(jīng)過小橋，然后一路向西行走，再走八里路，就可以到達(dá)金華三洞。D.作者在文末點(diǎn)明出游時(shí)間和同行之人，并稱距此二百余里的縉云，風(fēng)景也非常美麗。13.把材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）宮長松茂竹，澗水如環(huán)，流宮東北兩崖間，則小桃源在焉。（2）登又一里，至中洞，窺黑穴無底，徒聞水聲暴至。14.材料是從哪些方面來寫朝真洞的？請結(jié)合文本，簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。豐年行陸游南村北村春雨晴，東家西家地碓①聲。稻陂正滿綠針密，麥隴無際黃云平。前年谷與金同價(jià)，家家涕泣伐桑柘。豈知還復(fù)有今年，酒肉如山賽春社。吏不到門人晝眠，老稚安樂如登仙?？h前歸來傳好語，黃紙續(xù)放身丁錢②。[注]①地碓：舂米的工具；②身丁錢：人口稅，一般對男丁征收。宋慶元元年春正月，免除臺、嚴(yán)、湖三州貧民一年的身丁錢；第二年春又免除臨安府民三年的身丁錢。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.一場春雨過后，天氣轉(zhuǎn)晴，農(nóng)人忙于勞作，家家戶戶都傳來了春米的聲音。B.雨后的稻田里蓄滿了水，秧苗正綠；麥壟一片金黃，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，綿延無際。C.養(yǎng)蠶已難以維持生計(jì)，加之當(dāng)前谷價(jià)極高，農(nóng)人紛紛砍掉桑樹，改種水稻。D.本詩語言較為通俗易懂，在質(zhì)樸平實(shí)的描述中展現(xiàn)了一幅農(nóng)家和樂的圖景。16.本詩洋溢著喜悅之情，請結(jié)合全詩，簡要回答“喜”體現(xiàn)在哪些方面？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《蜀道難》中運(yùn)用比喻的手法，寫水石相激、山谷轟鳴的兩句是“_____________，_________”。（2）屈原《離騷》中“_______，______”兩句寫出世俗善于投機(jī)取巧，違背規(guī)矩而任意改變正常的措施。（3）王羲之《蘭亭集序》中表現(xiàn)集會當(dāng)天氣候宜人的兩句是“_____________，_________”。三、語言文字運(yùn)用（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！盾饺貥撬托翝u》的首句“寒雨連江夜入?yún)恰?，點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)送別的季節(jié)——秋冬季。這里的“寒雨”指秋冬時(shí)節(jié)的降雨，因?yàn)榍锒瑫r(shí)節(jié)氣溫較低，雨水降落讓人感到寒冷，是為寒雨；“連江”指秋冬時(shí)節(jié)的江面，因?yàn)橛炅看螅晁c江面連成一片，是為連江。不過，你可能會對“寒雨連江”感到疑惑：秋天的雨一般都不會很大，這里的秋雨怎么會“連江”呢？在氣象學(xué)上，把夏秋過渡季節(jié)或秋冬過渡季節(jié)的連陰雨天氣通稱為秋雨。從該定義我們可以看出：第一，秋雨有兩個(gè)時(shí)段，Ⅰ。很顯然，《芙蓉樓送辛漸》這首詩中提到的“寒雨”屬于后一種情況。第二，秋雨通常與連陰雨天氣相關(guān)，也就是說，秋雨一旦出現(xiàn)，就會持續(xù)下好幾天，所以古人常用（甲）來形容秋雨。和夏天驟雨相比，秋雨一般雨量不大，唐代詩人曾以（乙）形容秋雨的輕輕柔柔。還有（丙），不但寫出了秋雨又細(xì)又密的視覺特征，還描述了雨水凝聚，從樹葉上滴落下的聲音。不過，我國因?yàn)榈赜蜻|闊，所以秋雨并不都是綿綿細(xì)雨，比如江蘇、浙江等，秋雨不但不溫柔，而且有時(shí)還會非常迅猛。如以（?。﹣硇稳萸镉?，可見當(dāng)時(shí)降雨強(qiáng)度很大。_Ⅱ_？原來，這與臺風(fēng)有密切的關(guān)系，氣