高一語文必修上冊同步學(xué)與練（統(tǒng)編版）03《師說》（第一課時(shí)）（學(xué)生版）

第10.2課師說（第一課時(shí)）課程標(biāo)準(zhǔn)/素養(yǎng)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)1、知識目標(biāo)：掌握文中重要的文言基礎(chǔ)知識2、能力目標(biāo)：以誦讀培養(yǎng)語感，提高學(xué)生閱讀文言文的能力3、德育目標(biāo)：認(rèn)識“學(xué)不可以已”的深刻道理。在誦讀中落實(shí)本文的文言語法知識教學(xué)。在誦讀中滲透正字正音、辨詞析句、層次疏理、文意理解、語言鑒賞等多項(xiàng)文言基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)。1．掌握文言文基礎(chǔ)知識。2．提高閱讀文言文的能力。1、韓愈（768—824），字，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，自謂郡望昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《》。宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。明人列他為“唐宋八大家”之首，其余七人為。2、“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”與“論”相比要隨便些，像《捕蛇者說》、《馬說》都屬“說”一類文體。說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體?！稁熣f》選自《昌黎先生集》。本文闡述的是作者對從師問題的看法。與“論”相比較，“說”較偏重于說明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說”的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對于論說文中的“說”，又有所謂“雜說”的稱呼。本文標(biāo)題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古義為陳述和解說，即“解說……的道理”之意?！皫熣f”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。3、六藝，即六經(jīng)，指。4.“古文運(yùn)動”“古文運(yùn)動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美而內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎，對那些“言之有物”的古文也要“師其意，不師其辭”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。譯文一、通假字（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（2）或師焉，或不焉。二、古今異義（1）古之學(xué)者必有師（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（3）是故，弟子不必不如師。（4）是故，無貴無賤，無長無少（5）吾從而師之（6）今之眾人（7）小學(xué)而大遺三、詞類活用（1）君子不齒（）（2）吾從而師之（）（3）而恥學(xué)于師（）（4）孔子師郯子（）（5）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（）（6）小學(xué)而大遺（）（7）吾未見其明也（）（8）是故圣益圣，愚益愚（）四、文言句式1.判斷句（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（2）道之所存，師之所存也2.介詞結(jié)構(gòu)后置（1）而恥學(xué)于師（2）師不必賢于弟子3.賓語前置句讀之不知，惑之不解4.被動句不拘于時(shí)（介詞“于”表被動）五、一詞多義（一）實(shí)詞師1、古之學(xué)者必有師（）2、吾師道也（）3、吾從而師之（）4、師道之不傳也久矣5、巫醫(yī)樂師百工之人6、十年春，齊師伐我傳師道之不傳也久矣2、所以傳道授業(yè)解惑也（）3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（）道吾師道也（）師道之不傳也久矣（）道相似也（）策之不以其道（）何可勝道也哉（）惑惑之不解（）于其身也，則恥師焉，惑矣（）惑而不從師（）（二）虛詞乎（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾()（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（）（3）其皆出于此乎（）（4）嗟乎！師道之不傳也久矣（）而（1）人非生而知之者（）（2）惑而不從師（）（3）吾從而師之（）(4)擇師而教之（）(5)授之書而習(xí)其句讀者（）(6)小學(xué)而大遺（）(7)則群聚而笑之（）之（1）古之學(xué)者必有師（）（2）人非生而知之者（）（3）道之所存，師之所存也（）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（）(5)師道之不傳也久矣（）(6)欲人之無惑也難矣（）(7)圣人之所以為圣（）(8)彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（）(9)句讀之不知，惑之不解（）(10)巫醫(yī)樂師百工之人（）（11）郯子之徒（）（12）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（）（13）作師說以貽之（）其（1）其為惑也終不解矣（）（2）其聞道也固先乎吾（）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（）（4）其皆出于此乎（）（5）其可怪也歟（）（6）愛其子，擇師而教之（）（7）傳其道解其惑者也（）（8）其出人也遠(yuǎn)矣（）于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（）（2）而恥學(xué)于師（）（3）于其身也（）（4）皆出于此乎（）（5）不拘于時(shí)（）也（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（）（2）其聞道也固先乎吾（）（3）其為惑也終不解矣（）（4）其可怪也歟（）乃今其智乃反不能及（）乃不知有漢（）六、重點(diǎn)句子翻譯1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也譯文：2.人非生而知之者，孰能無惑？譯文：3.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？譯文：4.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。譯文：5.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。譯文：位卑則足羞，官盛則近諛。7.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文：一、文言句子翻譯四步驟:1.讀:句子大意通讀全文，領(lǐng)會大意。重點(diǎn)疏通要求翻譯語段的上下文。2.審:文言現(xiàn)象審清句中的文言現(xiàn)象（關(guān)鍵詞語、特殊句式），用筆將這些語法要點(diǎn)一一圈注出來，以引起自己的注意。3.切:拆分詞語文言文多單音節(jié)詞，且文言翻譯要求直譯為主，字字落實(shí)，所以拆分詞語是準(zhǔn)確翻譯語句的最直接方法。將文言文句以詞(字）為單位，表達(dá)意思完整的詞語切分為一塊，然后逐詞對譯。4.連:連詞成句按照現(xiàn)代漢語的語法習(xí)慣將逐詞(字）解釋出來的詞義連綴成句。二、文言文翻譯的方法1.換文言文中以單音節(jié)詞為主，又有許多古今說法不同的詞，及一些通假字、偏義復(fù)詞、活用的詞等，要將這些詞語變換成現(xiàn)代漢語的習(xí)慣用法。例如：學(xué)：學(xué)習(xí)師：老師日：太陽走：跑目：眼睛妻子：妻子兒女晝夜勤作息：日夜不停地辛勤勞作短屈原于頃襄王：在頃襄王面前詆毀屈原小結(jié)：①將古代單音節(jié)詞換成對應(yīng)的現(xiàn)代雙音節(jié)詞;(組詞翻譯法)②將詞類活用詞換成活用后的詞;③將通假字換成本字;=4\*GB3④將古今異義詞換成古代漢語中的意思;2.留思考：請對照檢查譯文中保留了原文中哪些詞語？趙惠文王十六年，廉頗為趙將伐齊，大破之,取陽晉，拜為上卿，以勇氣聞于諸侯。譯:趙惠文王十六年（帝號、年號），廉頗（人名）擔(dān)任趙國的將領(lǐng)征討齊國，大敗齊軍，奪取了陽晉（地名），被封為上卿（官職名），他憑借勇氣（古今同義）在各國諸侯間聞名。小結(jié)：留，即保留古今相同的詞和專有名詞，如人名、地名、朝代名、國名、官職、年號、某些典章制度名稱、度量衡以及物品名稱等，這些不必翻譯。對點(diǎn)練習(xí)1：下面哪些詞語需要“留”？①慶歷四年春，藤子京謫守巴陵郡。②日行千里。③陳勝者，陽城人也，字涉。④范曄字蔚宗，順陽人，車騎將軍泰少子也。3.刪思考：請檢查譯文刪去了原文哪些詞語？例：夫趙強(qiáng)而燕弱譯文：趙國強(qiáng)大，燕國弱小宋何罪之有譯文：宋國有什么罪呢？其聞道也固先乎吾小結(jié)：刪，去掉那些沒有意義的詞語句首發(fā)語詞:夫、蓋主謂取獨(dú):之句中表停頓:也倒裝句式的標(biāo)志詞:之、是湊足音節(jié)的助詞:之、其偏義復(fù)詞中的襯字4.補(bǔ)文言文中省略的成分，在翻譯時(shí)也應(yīng)增補(bǔ)出來。如：①于是秦王不懌，為（趙王）一擊缶。譯文：在這種情況下,秦王才很不高興的給（趙王）敲了一下瓦盆。②翱翔（于）蓬蒿之間，此亦飛之至也。譯文：（在）蓬蒿叢中盤旋，這也是我飛翔的極限了5.調(diào)思考：請檢查譯文與原文句子順序有何變化？①夫晉，何厭之有?譯:晉國，有什么能讓他滿足的呢?②計(jì)未定，求人可使報(bào)秦者，未得。譯:計(jì)策還沒確定，想找一個(gè)可以出使回復(fù)秦國的人，沒能找到。小結(jié)：將倒裝句中（主謂倒裝句、賓語前置句、定語后置句、介詞短語后置句）按現(xiàn)代漢語的規(guī)范調(diào)整。6.借善于借助課內(nèi)或成語，巧解疑難。例如：齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取，古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿,以迎王師，豈有它哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)①而已矣?！弊ⅲ孩龠\(yùn)：轉(zhuǎn)去。①

五旬而舉之，人力不至于此。課內(nèi)知識：旬有五日而后反，旬，十日上下語境及課內(nèi)推斷：舉:南取漢中，西舉巴蜀翻譯：五十天就攻下它，光憑人力是不能夠到達(dá)這樣的地步的。②古之人有行之者，武王是也。借助課內(nèi)或所積累的文言知識：是：術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。）翻譯：古人有這樣做的，武王就是這樣。③簞食壺漿,以迎王師。借助成語：簞食瓢飲：簞，古代盛飯的圓形竹器。飲：水。一簞食物，一瓢水。形容貧苦的生活。借助課內(nèi)或所積累的文言知識：師：嘗以十倍之地，百萬之師，叩關(guān)而攻秦翻譯：用竹筐裝著飯,用酒壺盛著酒漿（用壺乘著飲料），來迎接大王您的軍隊(duì)。[參考譯文]齊國人攻打燕國，大獲全勝。齊宣王問道：有人勸我不要占領(lǐng)燕國，，有人又勸我占領(lǐng)它。我覺得，以一個(gè)擁有萬輛兵車的大國去攻打一個(gè)同樣擁有萬輛兵車的大國，只用了五十天就打下來了，光憑人力是做不到的呀。如果我們不占領(lǐng)它，一定會遭到天災(zāi)吧。占領(lǐng)它，怎么樣?孟子回答說：占領(lǐng)它而使燕國的老百姓高興，那就占領(lǐng)它。古人有這樣做的，周武王便是。占領(lǐng)它而使燕國的老百姓不高興，那就不要占領(lǐng)它。古人有這樣做的，周文王便是。以齊國這樣一個(gè)擁有萬輛兵車的大國去攻打燕國這樣一個(gè)同樣擁有萬輛兵車的大國，燕國的老百姓卻用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來歡迎大王您的軍隊(duì)，難道有別的什么原因嗎?不過是想擺脫他們那水深火熱的日子罷了。如果您讓他們的水更深，火更熱，那他們也就會轉(zhuǎn)而去求其他的出路了。題組A基礎(chǔ)過關(guān)練課文挖空訓(xùn)練1．解釋加點(diǎn)的詞語第1段古之學(xué)者必有師。師者，所以()傳道受()業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑()也，終不解矣。生乎吾前，其聞()道也固()先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。(第2段)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且()從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益()圣，愚益愚。圣人之所以()為圣，愚人之所以為愚，其()皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑()矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族()，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒()，今其智乃()反不能及，其可怪也歟！(第3段)圣人無常師?？鬃訋?)郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒()，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。第4段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉()其能行古道，作《師說》以貽()之。2.翻譯畫線的句子①是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。③是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。④六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。題組B能力提升練一、單項(xiàng)選擇（基礎(chǔ)過關(guān)）1．下列各句與例句句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是例句：句讀之不知，惑之不解（）A．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師 B．大王來何操？ C．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng) D．不拘于時(shí)，學(xué)于余2．下列句子中加點(diǎn)虛詞的用法，相同的一組是（）A．句讀之不知，惑之不解人非生而知之者，孰能無惑 B．其為惑也，終不解矣今其智乃反不能及，其可怪也歟 C．其聞道也固先乎吾夫庸知其年先后生于吾乎 D．擇師而教之吾從而師之3．下面對加線的“師”字意義和用法歸類正確的一項(xiàng)是（）①古之學(xué)者必有師②吾從而師之③道之所存，師之所存④則恥師焉⑤孔子師郯子⑥吾師道也⑦師道之不復(fù)，可知矣⑧不恥相師⑨或師焉，或不焉A．①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧ B．①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧ C．①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨ D．①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨4．下列各組詞語中加線字注音無誤的一項(xiàng)是（）A．鞭笞（chī）師襄（xiānɡ）嗟乎（jiē）甕牖繩樞（yǒu）B．召滑（zhào）郯子（tán）近諛（yú）比權(quán)量力（liànC．崤函（yáo）老聃（dān）貽誤（yí）亡矢遺鏃（zú）D．隳名城（tuī）萇弘（chánɡ）句讀（dòu）一夫作難（nàn）5．下列加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是（）A．師襄（xiāng）嗟乎（jiē）或不焉（bù） B．郯子（tán）句讀（dòu）阿諛（yú） C．老聃（dān）諂媚（xiàn）經(jīng)傳（chuán） D．李蟠（fán）萇弘（chánɡ）貽誤（yí）二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，回答問題。材料一身體為抵抗病原體，具有“非特異性免疫”和“特異性免疫”兩階段防御系統(tǒng)。病原體侵入體內(nèi)的最初數(shù)小時(shí)，非特異性免疫最先迅速作用，各種免疫細(xì)胞展開對病原體的攻擊。隨后，特異性免疫開始作用?！癟細(xì)胞”作為特異性免疫中一種特殊的免疫細(xì)胞，能獲取病原體的信息并激活同為免疫細(xì)胞的“B細(xì)胞”，下達(dá)使其合成“抗體”的指令。接收到指令的B細(xì)胞大量產(chǎn)生抗體，借助抗體破壞病原體。另外，部分T細(xì)胞等免疫細(xì)胞能夠通過破壞感染病原體的細(xì)胞，阻止感染的擴(kuò)大。特異性免疫就是借助這樣的機(jī)制，發(fā)揮強(qiáng)大作用，消滅病原體的。由于部分T細(xì)胞和B細(xì)胞能夠存儲病原體的特征信息，因此，當(dāng)曾經(jīng)感染過的病原體再次侵入時(shí)，人體能夠迅速殺滅該病原體，這被稱為“免疫記憶”。疫苗，就是利用了這一免疫機(jī)制，將病原體的特征信息提前儲存到T細(xì)胞和B細(xì)胞這些免疫細(xì)胞中，成為人類用來抵抗病毒、細(xì)菌等病原體的有力武器。（摘編自《面對疫苗，我們在猶豫什么》，《科學(xué)世界》2020年第1期）材料二新冠病毒疫苗的研發(fā)，多個(gè)國家不同研究團(tuán)隊(duì)有不同的技術(shù)方案，有的傳統(tǒng)，有的新銳。主要有以下五種：第一種減毒活疫苗，采用的是活性病毒，經(jīng)改造使其毒性減弱失去致病性。該疫苗免疫效果好，生產(chǎn)成本不高，但研發(fā)時(shí)間長，還有低概率致病風(fēng)險(xiǎn)。第二種是滅活疫苗，又叫死疫苗，同樣是最傳統(tǒng)的疫苗。該疫苗采用的病原體已失去活性，但表層蛋白仍可觸發(fā)免疫反應(yīng)。這兩種疫苗的研發(fā)及生產(chǎn)涉及病毒培養(yǎng)，生物安全要求較高。重組蛋白疫苗安全性好，不需要分離獲得病毒毒株，只要根據(jù)病毒的序列，表達(dá)出大量的病毒抗原蛋白，制成疫苗即可。簡單點(diǎn)講就是“給人打病毒表面S蛋白”。而核酸疫苗（DNA疫苗/mRNA疫苗）則是給人體注射病毒抗原蛋白的編碼核酸，利用人體細(xì)胞自己去合成病毒的抗原蛋白而產(chǎn)生免疫應(yīng)答。這種開發(fā)技術(shù)新穎，目前全球尚無一款獲批上市。陳薇院士團(tuán)隊(duì)正在做二期臨床試驗(yàn)的新冠疫苗，屬病毒載體疫苗，他們將改造后的無害腺病毒作為載體，裝入新冠病毒的S蛋白基因，制成疫苗。無害的腺病毒戴上S蛋白的“帽子”，假裝自己很“兇”，讓人體產(chǎn)生免疫記憶。所以，打個(gè)比方，如果減毒活疫苗是“將野獸馴化為坐騎”，那么滅活疫苗就是“①”；重組蛋白疫苗是“②”，核酸疫苗就是“③”，病毒載體疫苗則是“④”。（摘編自果殼網(wǎng)《新冠疫苗到底多久才能面世？》2020年4月21日）材料三DeepTech：目前各國都在加速疫苗研發(fā)，據(jù)說最快只要12或18個(gè)月，但大部分已有疫苗研發(fā)都是幾十年才獲得成功，請問新冠病毒疫苗能這么快成功嗎？張林琦：確實(shí)可以這么快。因?yàn)閭鹘y(tǒng)技術(shù)的平臺很成熟了，新技術(shù)應(yīng)用如mRNA技術(shù)可以加速開發(fā)。再加上在社會需求急切的情況下，各方面都會加倍努力來縮短這個(gè)開發(fā)時(shí)間，所以一定會沖破一些過去的慢節(jié)奏。DeepTech：也有權(quán)威專家說，不排除疫苗開發(fā)會失敗。您覺得會有這種可能嗎？張林琦：會有這種可能。新生事物，沒有誰能保證百分百會成功。但我們一直在全力以赴。我國為增加勝算幾率，同時(shí)展開了五條研發(fā)路線。針對這五條路線，還設(shè)疫苗開發(fā)專班負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)研發(fā)單位，組織相關(guān)的專業(yè)人員，早期介入，全程參與，研審聯(lián)動，全力推動疫苗研發(fā)工作。DeepTech：新冠病毒疫苗研發(fā)上有什么特別注意的嗎？張林琦：首先要安全，其次要誘導(dǎo)出可以阻斷病毒進(jìn)入細(xì)胞的抗體，第三要避免出現(xiàn)不利的免疫反應(yīng)或者副作用。除此之外還要考慮疫苗成本和可及性。（摘編自《專訪清華大學(xué)張林琦》，《麻省理工科技評論》中文網(wǎng)2020年5月7日）材料四新冠肺炎疫情發(fā)生后，我國在較短時(shí)間內(nèi)就完成了病毒全基因組測序，分離出病毒毒株，并在第一時(shí)間提交了新冠病毒的基因組序列信息。早在1月22日，科技部第一批啟動的“新冠肺炎疫情科技應(yīng)急攻關(guān)”項(xiàng)目里，快速研發(fā)疫苗就是其一。雖說疫苗從研發(fā)到生產(chǎn)是個(gè)長鏈條，但我國有整合全鏈條資源的優(yōu)勢，可同步推進(jìn)研發(fā)、審批、生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)。所以，新冠病毒疫苗研發(fā)工作預(yù)估會比SARS疫苗進(jìn)展順利。（摘編自《科學(xué)看待新冠病毒疫苗研發(fā)》，《人民日報(bào)》2020年4月20日）（1）下列對材料的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．疫苗成為人類對抗病原體的有力武器，利用的是人體的特異性、非特異性免疫機(jī)制以及細(xì)胞的“免疫記憶”功能。B．T細(xì)胞作用不可小覷，它能獲取病原體的信息，激活B細(xì)胞并對其下達(dá)合成抗體的指令，有些甚至能阻止感染擴(kuò)大。C．減毒活疫苗和滅活疫苗是采用傳統(tǒng)研發(fā)技術(shù)方案的疫苗，它們都需要培養(yǎng)并獲取病毒毒株，有一定生物安全風(fēng)險(xiǎn)。D．安全、有效、無害、低成本、可及性等都是疫苗研發(fā)必須考慮的因素，一般來說，疫苗的研發(fā)耗時(shí)較長。（2）材料二①～④空缺處依次填入短語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．“將野獸制成標(biāo)本”“人工合成野獸皮毛”“直接使用野獸皮毛”“披著羊皮的狼”B．“讓野獸進(jìn)入昏睡”“直接使用野獸皮毛”“人工合成野獸皮毛”“披著羊皮的狼”C．“讓野獸進(jìn)入昏睡”“人工合成野獸皮毛”“直接使用野獸皮毛”“披著狼皮的羊”D．“將野獸制成標(biāo)本”“直接使用野獸皮毛”“人工合成野獸皮毛”“披著狼皮的羊”（3）結(jié)合材料三和四，請概括我國有可能較短時(shí)間內(nèi)研發(fā)成功新冠疫苗的依據(jù)。題組C培優(yōu)拔尖練閱讀下面的文字，完成下面小題。中晚唐時(shí)期的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動影響深遠(yuǎn)，其代表人物是韓愈、柳宗元和劉禹錫。此時(shí)，一種理性的態(tài)度正在醞釀成型。比如柳宗元“疑《國語》”“辯《論語》”。歷史上一般都講《論語》是孔子弟子所作，柳宗元對此就提出了明確的懷疑：《論語》里面清楚記錄了曾參臨終前的遺言，而曾子在孔子晚期弟子中也算比較年輕的，既然記錄了曾子的臨終遺言，怎么可能是孔子的弟子所作呢？這樣的話當(dāng)然是曾子的弟子記錄下來的。如這與我們今天的觀點(diǎn)就非常接近了。柳宗元他們對所有問題都抱有一種特別有意思的懷疑精神，與之相伴隨的是一種理性探索的態(tài)度。這種理性的態(tài)度，在一組有趣的文章中得到了充分的體現(xiàn)。這組文章源自韓愈、柳宗元、劉禹錫他們幾個(gè)圍繞天人問題的一場思想對話。韓愈先寫了一篇文章叫《天說》，柳宗元在韓愈《天說》的基礎(chǔ)上又寫了一篇《天說》，這篇文章在完整引用了韓愈的《天說》之后，對《天說》里面的思想做了全面的反駁。而劉禹錫讀到柳宗元的《天說》以后，覺得柳宗元說得也不好，就又寫了一篇《天論》。這組文章都收在《柳宗元集》里。韓愈這篇文章非常有意思。文章主要面對這樣一個(gè)問題：人們一般都質(zhì)問，老天為什么不保佑善人呢？為什么好人不長壽，壞人活千年呢？為什么一個(gè)個(gè)壞人都活得那么好，而正直的人卻活得那么委屈？韓愈在這里提出了一個(gè)特別有趣的論辯，他說你看，人與元?dú)猓ㄌ斓鼐褪窃獨(dú)猓┑年P(guān)系就像蟲子跟樹的關(guān)系。樹壞了就生蟲，蟲對樹是一種傷害；元?dú)鈮牧司蜕?，人對元?dú)庖彩且环N傷害。那你就能理解為什么上天總是保佑惡人了。因?yàn)閻喝藥吞斓卦獨(dú)鈿缛?，相?dāng)于我們?nèi)藶闃錃绾οx。所以凡是能夠?yàn)闃錃绾οx的，樹會感謝他；凡為天地殺滅人的，正如惡人所做的，天地也會感謝他。我很想知道韓愈到底是在什么背景下寫這篇文章的？柳宗元讀到這篇文章后，就說：“子誠有激而為是耶？”你韓愈大概是受了什么刺激才故意這么說的吧，這跟你平時(shí)倡導(dǎo)的東西可不太一樣。雖然你講得非常巧妙，但這個(gè)講法跟歷來人們主張上天福善禍淫的方向正相反。漢代儒者強(qiáng)調(diào)福善禍淫之說，強(qiáng)調(diào)天人有感應(yīng)關(guān)系，人做得對，上天會給好的征兆，人做得不對，上天會給懲罰，這在董仲舒的“天人感應(yīng)”觀中體現(xiàn)得非常充分。韓愈的講法和董仲舒的講法就不一樣了。柳宗元說你韓愈這是“有激而發(fā)”，就是你說話故意說得這么偏激，沒必要。柳宗元說，其實(shí)你應(yīng)該這么去思考，就是天跟人之間是沒有關(guān)系的。天沒有福善禍淫的意志，沒有懲惡揚(yáng)善的意志，所以人的善與惡、福與禍都是自己的行為所致。柳宗元的這個(gè)說法比較接近于儒家所講的“無責(zé)于人，必求諸己”的態(tài)度，而人之所以應(yīng)該“不怨天、不尤人”，也是同樣的道理。至于劉禹錫對柳宗元的質(zhì)疑，則又開出了另個(gè)脈絡(luò)。劉禹錫主張“天人交相勝”，也就是說，在有些領(lǐng)域人的行為、人類的努力是勝天的，而在另外一些領(lǐng)域，天的所為是勝人的。就是“天人交相勝”的觀點(diǎn)。僅從這組文章的對話關(guān)系來看，我們已經(jīng)可以清楚地看到這一時(shí)期的士大夫成長的基本精神風(fēng)格。即理性化的特征和普遍懷疑的態(tài)度，一種理性的、平實(shí)的態(tài)度。（摘編自楊立華《古文運(yùn)動和儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．柳宗元“辯《論語》”，對典籍進(jìn)行了明確的質(zhì)疑，這是當(dāng)時(shí)士大夫理性態(tài)度醞釀成型的表現(xiàn)。B．韓愈、柳宗元、劉禹錫圍繞天人問題進(jìn)行了一場思想對話，使得儒家天人問題的觀念逐步成熟。C．韓愈認(rèn)為人與元?dú)猓ㄌ斓鼐褪窃獨(dú)猓┑年P(guān)系就像蟲子跟樹的關(guān)系。蟲子對樹的傷害，就像惡人傷害人類。D．柳宗元既批駁了韓愈的天人觀念，也不贊成歷來人們主張的“天人感應(yīng)”上天福善禍淫之說。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．柳宗元說“子誠有激而為是耶”，強(qiáng)調(diào)了韓愈的言論過于偏激，與人們歷來的觀點(diǎn)正相反。B．文章用“無責(zé)于人，必求諸己”“不怨天、不尤人”佐證了柳宗元主張的天沒有懲惡揚(yáng)善的意志。C．劉禹錫主張的“天人交相勝”既否定了柳宗元的天跟人之間是沒有關(guān)系的觀點(diǎn)，也不承認(rèn)韓愈的天人關(guān)系。D．作者用中晚唐時(shí)期的一場辯論來展示當(dāng)時(shí)士大夫成長的基本精神風(fēng)格理性、平實(shí)的態(tài)度。3．下列選項(xiàng)中，與韓愈天人問題觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（

）A．天與人的意志是截然對立的，根本利益是相反的，由此決定二者的善惡標(biāo)準(zhǔn)也必然是根本相反的。B．被人們認(rèn)為是“昏君”“庸臣”的“殃民者”通過其暴虐行為，導(dǎo)致人口下降，天所受到的損害就會輕一些。C．天與人之間的感應(yīng)方式是天帝根據(jù)統(tǒng)治階級的表現(xiàn)對之加以賞罰。天根據(jù)人的民意是否符合理（天理）來決定其能否實(shí)現(xiàn)。D．天與人之間有感應(yīng)，相互聯(lián)結(jié)，相互依賴，二者之間既有統(tǒng)一性也有對立與斗爭，二者的統(tǒng)一是建立在“天人相乖”的基礎(chǔ)上。4．請簡要說明文本中柳宗元的理性態(tài)度體現(xiàn)在哪些方面？5．韓愈的天人感應(yīng)觀對我國實(shí)施的環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略決策有什么樣的理論指導(dǎo)意義？請結(jié)合文章內(nèi)容闡釋。二、文學(xué)類閱讀閱讀下面的文字，完成小題。讀韓愈梁衡①韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的，但由文而讀其人卻是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢雄偉。祠后有山曰韓山，祠前有水名韓江，當(dāng)?shù)厝苏f此皆因韓愈而名。我大惑不解，韓愈一介書生，怎么會在這天涯海角霸得一方山水，享千秋之祀呢？②原來有這樣一段故事。唐憲宗十分迷信佛教，在他的倡導(dǎo)下國內(nèi)佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊朽骨迎到長安，修路蓋廟，官商民等舍物捐款，勞民傷財(cái)，一場鬧劇。韓愈憤而上《諫迎佛骨表》，“群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之”“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身”，這真有一股不怕鬼、不信邪的凜然大氣和獻(xiàn)身精神。但是，韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗就越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」?。③韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因?yàn)檫@不同于一般的逆境、一般的不順，比之李白的懷才不遇、柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多。他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵，其心情之壞、心境之冷可想而知。他在過藍(lán)關(guān)時(shí)給前來看他的侄孫寫了那首著名的詩：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。④但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興，有錢人養(yǎng)奴成風(fēng)。見此情景韓愈大吃一驚，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？他覺得自己的知識、能力還能為地方百姓做點(diǎn)事，覺得比起百姓之苦，自己的這點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。于是他到任之后，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以用工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人誨”。當(dāng)其獲罪海隅，尚能心系百姓，真是難能可貴了。⑤一個(gè)人為文不說空話，為官不說假話，為政務(wù)求實(shí)績，這在封建時(shí)代難能可貴。應(yīng)該說韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個(gè)封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個(gè)東西有兩面性：當(dāng)它面對革命新潮時(shí)，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔；而當(dāng)它面對逆流邪說時(shí)，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。韓愈也是這樣，他一方面反對王叔文的改革，一方面又對當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會問題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅(jiān)決抨擊。他親自參加平定叛亂，到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄氣概不亞于關(guān)云長單刀赴會。他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來不易。按說他該惜官如命，但是他犯上直言，被貶又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國知識分子的傳統(tǒng)，以國為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動，他要求“文以載道”“陳言務(wù)去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。他既立業(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。⑥當(dāng)我手倚韓祠石欄、遠(yuǎn)眺滾滾韓江時(shí)，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，只有韓愈敢出來說話。如果有人在韓愈之前上書直諫呢？如果在韓愈被貶時(shí)又有人出來為之抗?fàn)幠?？歷史會怎樣改寫？韓愈到來之前潮州買賣人口、教育荒廢等四個(gè)問題早已存在，地方官吏走馬燈似的換了一任又一任，其任職超過八個(gè)月的也大有人在，為什么沒有誰去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了這些問題，歷史又將怎樣寫？但是沒有，什么都沒有。歷史終于等來了一個(gè)衰朽的書生，他長須弓背，雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬、形影相吊地走向海角天涯。⑦面對人生的逆境，韓愈既見心明志，著文倡道，又腳踏實(shí)地，盡力去為。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻(xiàn)于民，求成于心。有人研究，韓愈之前，潮州只有進(jìn)士三名，韓愈之后，到南宋時(shí)，登第進(jìn)士就達(dá)一百七十二名，這是他大開教育之功。所以韓祠中有詩曰：“文章隨代起，煙瘴幾時(shí)開。不有韓夫子，人心尚草萊！”一個(gè)人不管你有多大的委屈，歷史絕不會陪你哭泣，而它只認(rèn)你的貢獻(xiàn)。悲壯二字，無壯便無以言悲。這宏偉的韓公祠，還有這韓山韓水，不是紀(jì)念韓愈的冤屈，而是紀(jì)念他的功績。⑧李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。這是人民對辦了好事的人永久的紀(jì)念。一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無窮，就被社會所承認(rèn)。于是，我心中也漸漸泛起這樣的四句詩：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓韓。（有刪改）6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首段由潮州的山水人文都姓“韓”而設(shè)疑，引發(fā)對韓愈“霸得一方山水”的思考。B．“韓愈也是這樣”指出韓愈既有反對革命新潮的頑固，也有對逆流邪說的堅(jiān)決抨擊。C．“歷史絕不會陪你哭泣，而它只認(rèn)你的貢獻(xiàn)”一句，回應(yīng)開篇時(shí)的疑問，警示深刻。D．尾段借“山河易姓”點(diǎn)明李淵父子雖得天下，但不為百姓做實(shí)事，沒有得到百姓認(rèn)可。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第③段以李白、柳永作比較來突出韓愈仕途所受打擊之大，襯托其精神的偉大。B．第⑥段借助豐富的想象力，連用多個(gè)假設(shè)，凸顯出韓愈人品與貢獻(xiàn)的難能可貴。C．第⑥段尾句通過動作和肖像描寫，形象地表現(xiàn)了韓愈從政路上默默無聞的孤寂。D．第⑦段引用韓祠中的詩，意在贊美韓愈大開教育之功，增添了文章的文化底蘊(yùn)。8．作者在文中引用了韓愈寫給侄孫的詩，請簡述其在全文中的作用。9．文章結(jié)尾說“一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無窮，就被社會所承認(rèn)”，請結(jié)合全文加以理解。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無名位。愈生三歲而孤養(yǎng)于從父兄愈自以孤子幼刻苦學(xué)儒不俟獎(jiǎng)勵(lì)洎舉進(jìn)士投文于公卿間故相鄭余慶頗為之延譽(yù)由是知名于時(shí)。尋登進(jìn)士第。宰相董晉出鎮(zhèn)大梁，辟為巡官。府除，徐州張建封又請其為賓佐。愈發(fā)言真率，無所畏避，操行堅(jiān)正，拙于世務(wù)。調(diào)授四門博士，轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。德宗晚年，政出多門，宰相不專機(jī)務(wù)。宮市之弊，諫官論之不聽。愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽，怒貶為連州陽山令。愈自以才高，累被擯黜，作《進(jìn)學(xué)解》以自喻，執(zhí)政覽其文而憐之，以其有史才，改比部郎中、史館修撰。逾歲，轉(zhuǎn)考功郎中、知制誥，拜中書舍人。俄有不悅愈者，摭①其舊事，言愈前左降為江陵掾曹，荊南節(jié)度使裴均②館③之頗厚，均子鍔凡鄙，近者鍔還省父，愈為序餞④甲鍔，仍呼其字。此論喧于朝列，坐是改太子右庶子。元和十二年八月，宰臣裴度為淮西宣慰處置使，兼彰義軍節(jié)度使，請愈為行軍司馬?；?、蔡平，十二月隨度還朝，以功授刑部侍郎，仍詔愈撰《平淮西碑》，其辭多敘裴度事。時(shí)先入蔡州擒吳元濟(jì)，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因訴碑辭不實(shí)，詔令磨愈文，憲宗命翰林學(xué)士段文昌重撰文勒石。愈性弘通，與人交，榮悴不易。少時(shí)與洛陽人孟郊、東郡人張籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，稱薦于公卿間，而籍終成科第，榮于祿仕。后雖通貴，每退公之隙，則相與談宴，論文賦詩，如平昔焉。而觀諸權(quán)門豪士，如仆隸焉，瞪然不顧。而頗能誘厲后進(jìn)，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意。大抵以興起名教，弘獎(jiǎng)仁義為事。凡嫁內(nèi)外及友朋孤女近十人。（節(jié)選自《舊唐書·韓愈傳》）【注】①摭：拾取。②裴均：宦官的養(yǎng)子，名聲不好，人所不齒。③館：供給食宿。④餞：設(shè)酒食送行。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．愈生三歲而孤/養(yǎng)于從父兄/愈自以孤子幼/刻苦學(xué)儒/不俟獎(jiǎng)勵(lì)/洎舉進(jìn)士/投文于公卿間/故相鄭余慶頗為之延譽(yù)/由是知名于時(shí)/B．愈生三歲而孤/養(yǎng)于從父兄/愈自以孤子/幼刻苦學(xué)儒/不俟獎(jiǎng)勵(lì)/