高一語文必修上冊(cè)同步學(xué)與練（統(tǒng)編版）02《勸學(xué)》（第二課時(shí)）（教師版）

第10.1課勸學(xué)（第二課時(shí)）課程標(biāo)準(zhǔn)/素養(yǎng)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)1、知識(shí)目標(biāo)：掌握文中重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)2、能力目標(biāo)：以誦讀培養(yǎng)語感，提高學(xué)生閱讀文言文的能力3、德育目標(biāo)：認(rèn)識(shí)“學(xué)不可以已”的深刻道理。在誦讀中落實(shí)本文的文言語法知識(shí)教學(xué)。在誦讀中滲透正字正音、辨詞析句、層次疏理、文意理解、語言鑒賞等多項(xiàng)文言基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。1．掌握文言文基礎(chǔ)知識(shí)。2．提高閱讀文言文的能力。1、層次結(jié)構(gòu)文章分為四部分第一部分：突出中心論點(diǎn)第二部分：闡明學(xué)習(xí)的重要意義第三部分：闡明學(xué)習(xí)的重要作用第四部分：闡明學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和態(tài)度2、本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是從哪幾個(gè)方面來闡述這個(gè)觀點(diǎn)的？本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以己”。就是學(xué)習(xí)不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。這一中心論點(diǎn)，是從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度三個(gè)方面來論述的。課文一開頭提出“學(xué)不可以己”這一論點(diǎn)后，接著從三個(gè)角度展開論述：在第二段中，學(xué)習(xí)可以使人“知明而行無過”，說明學(xué)習(xí)具有重大的意義，從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。第三段，學(xué)習(xí)使本性與一般人沒有差別的人成為君子，說明學(xué)習(xí)具有重大的作用，證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。第四段，學(xué)習(xí)應(yīng)持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態(tài)度，半途停止是不會(huì)學(xué)好的，只有“學(xué)而不已”才能成功，從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。3、課文中心論點(diǎn)用“君子曰”引出有什么好處？中心論點(diǎn)包括哪幾方面的意思？

用“君子曰”引出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，使觀點(diǎn)更具權(quán)威性。這個(gè)觀點(diǎn)包括兩個(gè)方面的意思，一是因?yàn)閷W(xué)習(xí)意義很大，所以學(xué)習(xí)不能停止：二是學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，就是不能停止學(xué)習(xí)。4、在論述學(xué)習(xí)的意義時(shí)，用“青”“冰”的比喻論證了什么問題？用“輪”“木”“金”的比喻論證了什么問題？

“青”“冰”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平：“輪"“木”“金”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以改造人的品性。這五個(gè)比喻論述了學(xué)習(xí)的意義在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明達(dá)，不犯過錯(cuò)。5、在論述學(xué)習(xí)的作用時(shí)，“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”這個(gè)比喻是論述什么觀點(diǎn)的？

這個(gè)比喻是論述“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”這個(gè)觀點(diǎn)的，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用。6、“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假與馬”“假舟揖”這四個(gè)比喻為什么要強(qiáng)調(diào)“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”？這就強(qiáng)調(diào)了“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因?yàn)槿说谋旧碛惺裁刺禺惞δ埽且驗(yàn)閼{借了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也，善假于物也”絲絲相扣，有力地論證了學(xué)習(xí)的作用，學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)人的不足。7、課文論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，可以分為幾個(gè)層次？是如何正反設(shè)喻論證的？

可分為三層。第一層論述學(xué)習(xí)要積累，是先正面后反面設(shè)喻論述的。第二層論述學(xué)習(xí)要持之以恒，是反正、反正設(shè)喻論述的。第三層論述學(xué)習(xí)要專一，是先正面后反面設(shè)喻論述的。第一部分：結(jié)構(gòu)梳理取青藍(lán)學(xué)習(xí)青人君子為提高冰水寒輮木曲學(xué)習(xí)中規(guī)人君子輮改變木輪不復(fù)挺受繩木直學(xué)習(xí)人君子就礪完善金利分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的意義：提高自己，改變自己。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)冰，水為之而寒于水木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。木受繩則直金就礪則利變化提高變化提高變化不可逆變化不可逆木金君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。人提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已青出于藍(lán)能提高自己冰寒于水學(xué)習(xí)的君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣意義輮木為輪能改變自己木直金利第二部分：語段結(jié)構(gòu)登高博見登高招見者遠(yuǎn)假學(xué)習(xí)順風(fēng)呼聞?wù)哒萌司蛹佥涶R致千里補(bǔ)不足假舟楫絕江河吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒眉佥涶R者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而絕江河學(xué)習(xí)>空想見聞借助學(xué)習(xí)水彌補(bǔ)不足陸君子生非異也，善假于物也要靠后天學(xué)習(xí)終日思不如須臾之所學(xué)能事半功倍跂而望不如學(xué)習(xí)的登高之博見君子善假于物作用登高招，順風(fēng)呼能彌補(bǔ)不足假輿馬，假舟楫第三部分：思路結(jié)構(gòu)及手法積土成山積水成淵正面設(shè)喻積累不積跬步對(duì)比不積小流反面設(shè)喻騏驥一躍對(duì)比學(xué)習(xí)的駑馬十駕對(duì)比堅(jiān)持鍥而舍之設(shè)喻方法和態(tài)度鍥而不舍對(duì)比蚓用心一專心對(duì)比蟹用心躁概括中心思想：《勸學(xué)》是一篇說理性很強(qiáng)的文字，卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。關(guān)鍵在于，它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然，生動(dòng)鮮明而絕無枯燥的學(xué)究氣。從不同的角度和側(cè)面來闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會(huì)使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進(jìn)而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。所有這些，也是很值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。歸納寫作特點(diǎn)：（1）本文運(yùn)用了大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。如將騏驥與弩馬對(duì)照，朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀來毫無板滯之感。有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長也。而見者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”，作進(jìn)一步論證。（2）論證方法靈活，是本文另一特點(diǎn)，全文先提出中心論點(diǎn)，然后分段論證。每段說明一個(gè)問題。第二、三段是先行論證，最后歸結(jié)論點(diǎn)；第四段則把論點(diǎn)貫穿于論證之中。論證中有時(shí)先正后反，有時(shí)先反后正。靈活而有變化，使論辯生動(dòng)有力。（3）語言特點(diǎn)：多用對(duì)偶，夾用排比，也是一個(gè)特點(diǎn)。排比句使文章氣勢(shì)充沛，說理流暢。本文中排比句與大量對(duì)偶句穿插使用，使文章既整齊對(duì)仗、節(jié)奏和諧，又參差錯(cuò)落、變化流暢，反映了荀文議論透辟、筆勢(shì)雄健的特點(diǎn)?！秳駥W(xué)》比喻論證思維導(dǎo)圖論點(diǎn)：學(xué)不可以已青青于藍(lán)冰寒于水木以為輪青青于藍(lán)冰寒于水木以為輪木受繩則直金就礪則利事物通過變化，可以提高或改變自身的狀態(tài)君子（人）通過學(xué)習(xí)提高完善自己。（學(xué)習(xí)的意義） 積土、積水不積跬步、不積小流騏驥一躍、駑馬十駕朽木不折、金石可鏤蚓用心一、蟹用心躁注重積累貴在堅(jiān)持積土、積水不積跬步、不積小流騏驥一躍、駑馬十駕朽木不折、金石可鏤蚓用心一、蟹用心躁注重積累貴在堅(jiān)持用心專一利用和借助外界條件超過他人勸學(xué)跂而望跂而望登高而招順風(fēng)而呼假輿馬假舟楫人借助學(xué)習(xí)，人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己不足。（學(xué)習(xí)的作用）學(xué)習(xí)貴在積累、學(xué)習(xí)貴在積累、堅(jiān)持及專一。（學(xué)習(xí)的態(tài)度）題組A基礎(chǔ)過關(guān)練一、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面問題。勸學(xué)君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。君子之學(xué)也入乎耳著乎心布乎四體形乎動(dòng)靜端而言蝡而動(dòng)一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也，囋，非也；君子如向矣。1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．君子之學(xué)也/入乎耳著乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言蝡而動(dòng)一/可以為法則/B．君子之學(xué)也/入乎耳/著乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言/蝡而動(dòng)一/可以為法則/C．君子之學(xué)也/入乎耳/著乎心/布乎四體/形乎動(dòng)/靜端而言/蝡而動(dòng)/一可以為法則/D．君子之學(xué)也/入乎耳/著乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言/蝡而動(dòng)/一可以為法則/2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《勸學(xué)》作者是荀子。名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，是道家學(xué)派的代表人物。B．江河：古代許多文章中，“江”專指長江，“河”專指黃河。C．金：金屬制品，文中指金屬制的刀劍等。D．跬步：古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一段，首先提出全文的觀點(diǎn)，接著運(yùn)用形象的比喻論證了學(xué)習(xí)的意義。B．第二段，運(yùn)用對(duì)比論證和比喻論證的方法，論證了學(xué)習(xí)的重要作用。C．第三段，分三個(gè)層次論述了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，即積累、堅(jiān)持、專一。D．第四段，通過君子與小人、古人與今人學(xué)習(xí)的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)要戒驕戒躁。4．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。②蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。閱讀下面一篇文言文，完成各題。勸學(xué)（節(jié)選）君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．木直中繩中：合于。 B．雖有槁暴暴：曬干。C．假輿馬者假：借助。 D．君子生非異也生：出生。6．下列句子中“而”字的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：冰，水為之而寒于水A．吾嘗終日而思矣 B．登高而招C．臂非加長也，而見者遠(yuǎn) D．蟹六跪而二螯7．下列句中的加點(diǎn)詞，和現(xiàn)代漢語的意義相近的一項(xiàng)是（）A．君子博學(xué)而日參省乎己 B．圣心備焉C．不如須臾之所學(xué)也 D．非蛇鱔之穴無可寄托者8．下列對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者用“青出于藍(lán)”“冰寒于水”兩種生活現(xiàn)象說明學(xué)習(xí)可以使人提高，實(shí)現(xiàn)超越。B．第一段用“木為輪”來推導(dǎo)出通過學(xué)習(xí)和“參省乎己”才能達(dá)到理想境界的結(jié)論。C．第二段用“跂而望”不如“登高之博見”這種生活體驗(yàn)闡明“善假于物”的重要性。D．第三段通過正反對(duì)比論述了只有積累、持之以恒和專心致志地學(xué)習(xí)，才能有所成就。閱讀下面的文字，完成各題。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步無以至千里不積小流無以成江海騏驥一躍不能十步駑馬十駕功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。9．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，有誤的一項(xiàng)是（

）A．金就礪則利

就：接近、靠近B．駑馬十駕

駕：指馬行走十天的路程C．吾嘗跂而望矣

跂：提起腳后跟D．參省乎己

參：驗(yàn)、檢查10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師B．積土成山，風(fēng)雨興焉

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉C．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

頒白者不負(fù)戴于道路矣D．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

申之以孝悌之義11．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞不屬于古今異義詞的一項(xiàng)是（

）A．非蛇鱔之穴無可寄托者B．古之學(xué)者必有師C．不如須臾之所學(xué)也D．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣12．下列各項(xiàng)中，與例句句式相同的一項(xiàng)是（

）例句：水為之而寒于水A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．則無望民之多于鄰國也C．不拘于時(shí)D．句讀之不知，惑之不解13．文中畫橫線部分的斷句正確的一項(xiàng)是（

）A．故不積跬步/無以至千里不積小流/無以成江海/騏驥一躍不能十步/駑馬十駕/功在不舍B．故不積跬步/無以至千里/不積小流無以成江海/騏驥一躍不能十步/駑馬十駕功在不舍C．故不積跬步/無以至千里不積小流/無以成江海/騏驥一躍/不能十步/駑馬十駕/功在不舍D．故不積跬步/無以至千里/不積小流/無以成江海/騏驥一躍/不能十步/駑馬十駕/功在不舍1．D

2．A

3．D

4．①借助車馬的人，并不是跑得快，卻能到達(dá)千里遠(yuǎn)的地方；借助舟船的人，并不是會(huì)游泳，卻能夠橫渡江河。②蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，沒有強(qiáng)硬的筋骨，卻能向上吃黃土，向下飲泉水，這是因?yàn)橛眯膶Ｒ弧！痉治觥?．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。“入乎耳”與“著乎心”是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，應(yīng)獨(dú)立成句，分別在其后斷開，排除A；“布乎四體”與“形乎動(dòng)靜”也是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，“動(dòng)靜”是一個(gè)詞，之間不應(yīng)斷開，排除C；‘“端而言”與“蝡而動(dòng)”是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，分別在其后斷開，“一”是“全都”的意思，結(jié)合句意內(nèi)容分析，需要在其前面斷開，排除B項(xiàng)。故選D。2．本題考查學(xué)生對(duì)古代文學(xué)文化常識(shí)的掌握能力。A.“是道家學(xué)派的代表人物”錯(cuò)誤。荀子是戰(zhàn)國末期儒家學(xué)派代表人物。故選A。3．本題考查學(xué)生概括和分析文章內(nèi)容的能力。D項(xiàng)，“通過君子與小人、古人與今人學(xué)習(xí)的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)要戒驕戒躁”錯(cuò)誤。結(jié)合“小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉”“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢”等分析，通過君子與小人、古人與今人學(xué)習(xí)的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的目的在于修身。故選D。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“假”，憑借，利用；“輿”，車廂，這里指車；“利足”，腳走得快；“致”，到達(dá)；“水”，游泳（名詞作動(dòng)詞）；“絕”，橫渡。（2）“利”，鋒利；“強(qiáng)”，強(qiáng)硬；“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”（定語后置句）；“上、下”，向上，向下（名詞作狀語）；“用”，因?yàn)?；“一”，專一（?shù)詞作形容詞）。參考譯文：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用??的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向.上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。5．D

6．C

7．C

8．B【分析】5．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.“君子生非異也”是說“君子的本性跟一般人沒什么不同”，生：通“性”，本性。故選D。6．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的用法的能力。例句“冰，水為之而寒于水”是說“冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷”，而：轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，可是，卻。A.“吾嘗終日而思矣”是說“我曾經(jīng)整天思索”，而：修飾關(guān)系連詞，不譯。B.“登高而招”是說“登到高處招手”，而：修飾關(guān)系連詞，不譯。C.“臂非加長也，而見者遠(yuǎn)”是說“胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見”，而：轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，可是，卻。D.“蟹六跪而二螯”是說“螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗”，而：并列關(guān)系連詞，不譯。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.“君子博學(xué)而日參省乎己”是說“君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己”，博學(xué)：廣博地學(xué)習(xí)。博學(xué)的今義：學(xué)問廣博精深。B.“圣心備焉”是說“圣人的心境由此具備”，圣心：圣人的心境。圣心的今義：帝王的心意。C.“不如須臾之所學(xué)也”是說“不如片刻學(xué)到的知識(shí)多”，“須臾”的古義和今義都指“極短的時(shí)間，片刻”。D.“非蛇鱔之穴無可寄托者”是說“沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身”，寄托：寄居。寄托的今義：把理想、希望、感情等放在（某人身上或某種事物上）。故選C。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“推導(dǎo)出通過學(xué)習(xí)和‘參省乎己’才能達(dá)到理想境界的結(jié)論”錯(cuò)誤，“木為輪”是證明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變?cè)瓉淼臓顩r。根據(jù)同樣的道理推論，人只有經(jīng)過“博學(xué)“(廣泛地學(xué)習(xí))才能增長知識(shí)，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，成為一個(gè)有道德有學(xué)問的人。故選B。參考譯文：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?．B

10．A

11．C

12．B

13．D【分析】9．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。B.“駑馬十駕”意思是劣馬拉車走十天（也能到達(dá)）。“駕”，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。故選B。10．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折，但。B.“焉”，兼詞，于此。/語氣詞，表陳述語氣。C.“于”，介詞，從。/介詞，在。D.“之”，助詞，定語后置標(biāo)志。/代詞，代老百姓。故選A。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.“寄托”，古義寄身，容身；今義，指托付或把情感、希望、理想等放在某人某事物上。B.“學(xué)者”，古義求學(xué)的人；今義，指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。C.“須臾”，古今意思一致，片刻。D.“眾人”，古義一般人；今義，大家，很多人。故選C。12．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。例句，狀語后置句，“于”是標(biāo)志，“寒于水”應(yīng)為“于水寒”。A.判斷句，標(biāo)志是“……者，……也”。B.狀語后置句，“多于鄰國”應(yīng)為“于鄰國多”，標(biāo)志是“于”。C.被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)。D.賓語前置句，“之”是標(biāo)志，應(yīng)為“不知句讀，不解惑”。故選B。13．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。從句式的角度來看，“不積跬步/無以至千里”和“不積小流/無以成江?！苯Y(jié)構(gòu)一致，所以應(yīng)分別斷開，排除ABC。故選D。參考譯文：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰，是水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火淬取）使它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒有過錯(cuò)了。我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見；順著風(fēng)喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能到達(dá)，）它的成績來源于走個(gè)不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧?。題組B能力提升練閱讀下面的文言文，完成下面小題。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，車柔以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，車柔使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。14．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．君子博學(xué)而日參省乎己?。菏〔?。B．吾嘗跂而望矣跂：提起腳后跟。C．鍥而舍之，朽木不折鍥：刻。D．用心躁也躁：急躁。15．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語含義的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“君子”一詞，廣見于先秦典籍。在本文中指“有學(xué)問，有修養(yǎng)的人”。B．“跬步”，古時(shí)稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，故半步叫“跬”。C．“駑馬十駕”的“駕”是一天的行程，“十駕”是拉車走十天。D．“江河”，古代既指一般的河流，也指長江和黃河。文中就是指一般的河流。16．下列語句分別編成四組，全都是正面鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的一項(xiàng)是（

）①故木受繩則直，金就礪則利②吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也③假輿馬者，非利足也，而致千里④騏驥一躍，不能十步⑤鍥而舍之，朽木不折⑥蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉A．①③④⑤ B．②③⑤⑥C．①②③⑥ D．②③④⑤17．下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者用人們生活中常見的靛青的提取、車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻，說明了“學(xué)不可以已”的道理。B．“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”，幾個(gè)不同的比喻連用，使讀者加深對(duì)同一道理的理解。C．《勸學(xué)》雖然以論述思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)為主，但作者也著力論述了學(xué)習(xí)文化知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)方法。D．荀子提出的“君子生非異也，善假于物也”的觀點(diǎn)，富有深刻的哲理性，它啟發(fā)和鼓勵(lì)人們利用外物來增強(qiáng)人的能力。18．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（2）君子生非異也，善假于物也。閱讀下面的文字，完成下列小題。勸學(xué)（節(jié)選）荀子

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。問說（節(jié)選）【清】劉開君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也?！稌凡辉坪酰俊昂脝杽t裕?！泵献诱摚骸扒蠓判摹?，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)強(qiáng)以為知理有未安妄以臆度如是則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！19．文中畫波浪線的句子，句讀最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．學(xué)有未達(dá)強(qiáng)/以為知/理有未安妄/以臆度/如是/則終身幾無可問之事B．學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知/理有未安/妄以臆度/如是則終身/幾無可問之事C．學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知/理有未安/妄以臆度/如是/則終身幾無可問之事D．學(xué)有未達(dá)強(qiáng)/以為知理/有未安妄/以臆度/如是則終身/幾無可問之事20．下列句子中加點(diǎn)字詞，解釋有誤的一項(xiàng)是（

）A．非問無以廣識(shí)

廣：使動(dòng)用法，使廣泛B．問焉以資切磋

資：借以C．此唯師心自用耳

師：以…為師D．是故貴可以問賤

賤：下賤21．下列句子中加點(diǎn)的虛詞，意義和用法相同的一組是（

）A．風(fēng)雨興焉/問焉以求一得B．無以至千里/以多問于寡C．鍥而舍之/子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”D．蚓無爪牙之利/審問而明辨之也22．翻譯文中劃線的句子。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。23．分析《問說》第二段，用自己的話概括世俗之人不愿“問”的原因有哪些。14．D

15．D

16．C

17．C

18．（1）君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。（2）君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了?！痉治觥?4．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D．躁：浮躁，不專心。句意：這是因?yàn)樗眯母≡?。故選D。15．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D．“古代既指一般的河流，也指長江和黃河。文中就是指一般的河流”錯(cuò)，應(yīng)為：江河，古代具體指長江和黃河，今天泛指河流。這里指的是長江、黃河。故選D。16．本題考查學(xué)生理解文言文語句含義，篩選信息能力。①木受繩則直，金就礪則利：所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，意思是人經(jīng)過學(xué)習(xí)就可以改變自己，所以人應(yīng)該通過學(xué)習(xí)改變自給，這是作者從正面鼓勵(lì)學(xué)習(xí)；②吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也：我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識(shí)（多），意思是“空想不如學(xué)習(xí)”，作者從正面說明“學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系”；③假輿馬者，非利足也，而致千里：借助騎馬的人，不一定是跑的快的人，卻可以行千里路，意思是“君子善于借助外物”，作者從正面鼓勵(lì)人們“學(xué)習(xí)要善于借助外物”；④駿馬跳躍一次，不能不能有十步遠(yuǎn)：作學(xué)問，應(yīng)該持之以恒，是從反面來說明學(xué)習(xí)要堅(jiān)持；⑤鍥而舍之，朽木不折：雕刻一下便放棄，即使是腐朽的木頭也不能被折斷；意思是“作學(xué)事情，應(yīng)該持之以恒”，是從反面來說明學(xué)習(xí)要堅(jiān)持；⑥蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是用心專--的緣故；意思是“學(xué)習(xí)要用心專一”這是作者從正面鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)要用心專一。根據(jù)以上分析可以看出以上語句鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的是：①②③⑥；故選C。17．本題考查學(xué)生理解分析文言文內(nèi)容能力。C.“作者也著力論述了學(xué)習(xí)文化知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)方法”表述錯(cuò)誤，作者從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用以及學(xué)習(xí)方法和態(tài)度幾個(gè)方面來論述“學(xué)不可以已”，沒有談及“學(xué)習(xí)文化知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)方法”。故選C。18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。（1）博學(xué)，廣泛地學(xué)習(xí)；日，名詞作狀語，每天；參，檢查；省，省察；知，通“智”，智慧；過，過失。（2）生，通“性”，資質(zhì)，稟賦；異，不同，這里指與一般人的差別；假，借，借助?！军c(diǎn)睛】參考譯文：君子說：學(xué)習(xí)不可以半途而止。靛青是從蓼藍(lán)草里提煉出來的，卻比蓼藍(lán)草還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?9．C

20．D

21．B

22．（1）蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。（2）對(duì)于比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，這就是孔子所說的到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己。

23．對(duì)于比自己道德才能高的人，因嫉妒而不愿問；對(duì)于不如自己的人，因輕視而不屑于問；對(duì)于和自己水平相同的人，因不敬重他而不甘愿問?！痉治觥?9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句子大意是：學(xué)習(xí)有未貫通不理解的地方，卻偏偏以為理解，所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣，就終生幾乎都沒有什么可問的事了?！皩W(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知”“理有未安，妄以臆度”，是一組對(duì)仗結(jié)構(gòu)的句子，應(yīng)當(dāng)各自斷開，排除AD；“則”一般用于下句句首，前面斷開，排除B。故選C。20．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.是故貴可以問賤，意思是“所以地位高的人可以問身份低的人”。賤：身份低的人。故選D。21．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.兼詞，相當(dāng)于“于此”；代詞，他；B.介詞，用來；介詞，用；C.表假設(shè)，如果；表順承，可以不譯；D.助詞，起到定語后置的作用；代詞，它。故選B。22．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）題得分點(diǎn)有：爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，定語后置句，銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨；上、下，名詞做狀語，向上、向下；黃泉，泉水。（2）題得分點(diǎn)有：賢于己，狀語后置句，比自己道德才能高；所謂……也，判斷句；就，靠近，到；正，匡正。23．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。題目要求分析《問說》第二段，用自己的話概括世俗之人不愿“問”的原因有哪些。世俗之人不愿“問”的原因，原文表述為“賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉”，也就是對(duì)于比自己道德才能高的人，因嫉妒而不愿問；對(duì)于不如自己的人，因輕視而不屑于問；對(duì)于和自己水平相同的人，因不敬重他而不甘愿問。參考譯文：勸學(xué)（節(jié)選）荀子堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。問說（節(jié)選）【清】劉開一個(gè)有見識(shí)的人，他做學(xué)問必然喜歡向別人提問請(qǐng)教?！皢枴焙汀皩W(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識(shí)。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的原則、綱領(lǐng)、總體，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，對(duì)于這些問題除了問，怎么能解決問題呢？對(duì)于比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，這就是孔子所說的到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己。對(duì)于不如自己的人，向他們問，借以求得一點(diǎn)正確的見解，這就是曾子所說的以高才能向低才能的人問，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少的人問。對(duì)同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，這就是《中庸》所說的互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨它。《尚書》不是說嗎？“喜愛問的人，學(xué)問知識(shí)就豐富?！泵献诱撌觯骸罢一刈约旱姆趴v散漫的心”的時(shí)候，并提“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后就緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”時(shí)，歸結(jié)到要好問勤學(xué)，在他的提法中“問”并且在“學(xué)”的前面。認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，這是世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通不理解的地方，卻偏偏以為理解，所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣，就終生幾乎都沒有什么可問的事了。對(duì)比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他問，對(duì)不如自己的人，就輕視他，認(rèn)為不值得向他問，對(duì)同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問。像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了，什么人都不值得佩服了，什么事都沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，也不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，錯(cuò)誤可就大了，而陷入這種大錯(cuò)誤的人常常占十分之八九。聰明的人考慮一千次，也一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解的事物，普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不專門存在于某人，學(xué)習(xí)是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？《周禮》說，朝堂之外要詢問百姓對(duì)朝政的意見，國家的大事還問到平民。所以地位高的人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學(xué)問方面的成就罷了?？孜淖硬灰韵虮人拖碌娜苏?qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。古人把“問”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地感到羞恥的事，后代人卻做著而不以為恥的就多了，可悲??！題組C培優(yōu)拔尖練閱讀下面的文言文，完成下列小題。勸學(xué)（節(jié)選）《荀子》①君子曰：學(xué)不可以已。②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。③故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL于無禍。④吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。⑤南方有鳥焉名曰蒙鳩以羽為巢而編之以發(fā)系之葦苕風(fēng)至苕折卵破子死巢非不完也所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滑，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。⑥積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。24．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．南方有鳥焉/名曰蒙鳩/以羽為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風(fēng)至苕折/卵破子死/巢非不完也/所系者然也/B．南方有鳥焉/名曰蒙鳩/以羽為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風(fēng)至苕折卵破/子死/巢非不完也/所系者然也/C．南方有鳥焉/名曰蒙鳩以羽/為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風(fēng)至苕折/卵破子死/巢非不完也/所系者然也/D．南方有鳥焉/名曰蒙鳩/以羽為巢而編之/以發(fā)系之葦苕/風(fēng)至苕折卵破/子死/巢非不完也/所系者然也/25．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語和教材中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．“金”，在古代有的指用金屬制成的刀劍，有的泛指金屬，此處指前者。B．跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”；步，屬于古今異義。C．“乾隆三十九年”是帝王年號(hào)紀(jì)年，“是月丁未”中“丁未”為干支紀(jì)日。D．《師說》中的“六藝”，指“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”六種技藝。26．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．第②段論述了學(xué)習(xí)可以提高人的素質(zhì)，使人智慧明達(dá)、言行無過。B．第③段運(yùn)用對(duì)比和引用論證，闡明受教育和受道德熏陶的重要性。C．文章針對(duì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以已”，從學(xué)習(xí)的意義，態(tài)度、方法等方面進(jìn)行了論述。D．《勸學(xué)》是兩千多年前荀子對(duì)學(xué)習(xí)問題的樸素認(rèn)識(shí)，多以比喻闡發(fā)道理，生動(dòng)形象。27．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。28．請(qǐng)根據(jù)第⑥段內(nèi)容，簡要概括學(xué)習(xí)應(yīng)持有的態(tài)度。二、情景默寫29．名句默寫。（1）荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的句子是：_________________，_________________。（2）荀子在《勸學(xué)》中用行路來形象地論述積累的重要性的句子是：_________________，_________________。（3）《勸學(xué)》中和名句“精誠所至，金石為開”意思接近的句子是：_________________，_________________。（4）荀子在《勸學(xué)》中論述“品德高尚的人每天反省自己，就會(huì)智慧通達(dá)、行為無錯(cuò)”的名句是：_________________，_________________。（5）《勸學(xué)》中用蚯蚓“爪牙”不利、“筋骨”不強(qiáng)來證明用心專一的好處，用“_________________，_________________，_________________”這一相反的事例來揭示用心不專的壞處。（6）善于站在巨人的肩膀上的人總是更容易成功，《勸學(xué)》中表達(dá)上述意思的概括性句子是：_________________，_________________。30．補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》中“_________________，______________”兩句，通過“木”與“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變?cè)瓉淼臓顩r。（2）荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個(gè)句子是“______________，________________”。（3）在《勸學(xué)》中的“_________________”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而學(xué)識(shí)卻超過一般人，是因?yàn)椤癬_______________”。三、選擇題31．下列詞語書寫完全正確的一項(xiàng)是（

）A．舟輯

騏驥

朽木

蛇鱔之穴B．鏤刻

筋骨

弩馬

用心燥也C．貴賤

解惑

句讀

官盛近諛D．萇弘

佳獎(jiǎng)

貽送

恥學(xué)于師32．下列加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是（

）A．中繩（zhòng）

槁暴（gǎo）

磨礪（lì）

鍥而不舍（qì）B．須臾（yú）

跂望（qí）

靛青（diàn）

參省乎己（shěng）C．跬步（guǐ）

句讀（dòu）

郯子（tán）

生非異也（xìng）D．老聃（dān）

阿諛（yú）

李蟠（pán）

六藝經(jīng)傳（zhuàn）33．下列各句中加點(diǎn)的“而”字歸類正確的一項(xiàng)是（

）①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

②順風(fēng)而呼，聲非加疾也③登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)

④吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也⑤假輿馬者，非利足也，而致千里

⑥君子博學(xué)而日參省乎己⑦蟹六跪而二螯

⑧積善成德，而神明自得A．①③④/②/⑤⑦/⑥⑧ B．①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧C．③/①④/⑧②/⑤⑥/⑦ D．②③/①④/⑤/⑥/⑦⑧四、選擇類34．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是（

）A．君子博學(xué)而日參省乎己 B．故不積跬步，無以至千里C．非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也 D．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)35．下列各句中加點(diǎn)的詞語，意思與現(xiàn)代漢語基本相同的一項(xiàng)是（

）A．學(xué)不可以已B．小學(xué)而大遺C．君子博學(xué)而日參省乎己D．非蛇鱔之穴無可寄托者24．A

25．D

26．B

27．（1）因此，君子定居時(shí)一定要選擇好的地方，（外出）交游一定要接近有道德、有知識(shí)才能的人，用這種方法防止邪惡的東西污染接近了正直的思想。（2）蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，沒有強(qiáng)壯的筋骨，向上吃塵土，向下喝泉水，是用心專一的緣故。

28．①重視積累；②堅(jiān)持不懈；③專一不躁?！痉治觥?4．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：南方有一種鳥，名叫“蒙鳩”，用羽毛構(gòu)筑自己的窩巢，再用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在蘆葦?shù)哪蹢l上。一遇風(fēng)吹，蘆葦?shù)哪蹢l折斷，蒙鳩的窩巢也就掉到地上，鳥蛋被打破，幼鳥被摔死。這并不是蒙鳩的窩巢構(gòu)筑得不完好，而是由于它所系結(jié)的東西太脆弱所造成的?！懊渗F”做“曰”的賓語，應(yīng)在賓語后斷開，排除C；“而編之以發(fā)”是狀語后置，應(yīng)在狀語“以發(fā)”后斷開，排除D；“卵破子死”是“風(fēng)至苕折”的結(jié)果，因此不能斷開，排除B。故選A。25．本題考查學(xué)生識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。D.“指‘禮’‘樂’‘射’‘御’‘書’‘?dāng)?shù)’六種技藝”錯(cuò)誤，《師說》中的“六藝”指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。故選D。26．本題考查學(xué)生概括和分析文本內(nèi)容的能力。B.“第③段運(yùn)用對(duì)比”錯(cuò)誤，運(yùn)用了比喻論證，不是對(duì)比論證。故選B。27．本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。（1）故，因此；居，定居；游，交游；就，靠近，接近；所以，用來……；中正，正直的思想。（2）“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，定語后置句，語序是“利爪牙，強(qiáng)筋骨”；上，下，名詞做狀語，向上，向下；黃泉，古今異義，這里指地下泉水；用，因?yàn)椤?8．本題考查學(xué)生概括文本內(nèi)容的能力。由“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！笨芍?，學(xué)習(xí)需要重視積累；由“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”可知，學(xué)習(xí)需要堅(jiān)持不懈；由“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”可知，學(xué)習(xí)需要專一不躁。參考譯文：君子說：學(xué)習(xí)不可以半途而止。靛青是從蓼藍(lán)草里提煉出來的，卻比蓼藍(lán)草還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天