行為心理學(xué)（中文版）

行為心理學(xué)中文版目錄\h第一章心理起源：告訴你什么是行為心理學(xué)\h1.行為心理學(xué)中的刺激與反應(yīng)\h2.行為心理學(xué)與社會的關(guān)系\h3.在生活中建立一套自己的實用心理學(xué)標準\h4.行為心理學(xué)應(yīng)該成為一門學(xué)科\h5.放棄靈魂，心理學(xué)就是科學(xué)\h6.打破主觀的行為心理學(xué)\h7.行為心理學(xué)家的研究綱領(lǐng)\h8.行為主義與心理學(xué)、生理學(xué)\h9.習(xí)得性反應(yīng)與非習(xí)得性反應(yīng)\h10.傳統(tǒng)哲學(xué)、社會科學(xué)將何去何從？\h第二章習(xí)慣性行為：最本能最真實的行為心理學(xué)\h1.習(xí)慣使個體適應(yīng)自己“遭遇的情境”\h2.習(xí)慣——從拿奶瓶到建造摩天大樓\h3.是否人人都可養(yǎng)成好習(xí)慣？\h4.習(xí)慣與條件反射的關(guān)系\h5.影響動作習(xí)慣形成的因素有哪些？\h6.在習(xí)慣形成的最后階段發(fā)生了什么？\h第三章克服妒忌心理：怎樣克服嫉妒心理\h1.“妒忌”是什么？\h2.妒忌的反應(yīng)及其引起的情境\h3.孩子何時會出現(xiàn)對父親或母親的妒忌？\h4.哥哥會妒忌弟弟嗎？\h第四章人格心理學(xué)：揭示最真實的人格魅力\h1.行為心理學(xué)家對人格的解釋\h2.如何研究人格？\h3.探究人格的多種方法\h4.關(guān)于人格的研究有捷徑嗎？\h5.人格的改變離不開語言嗎？\h第五章學(xué)會戰(zhàn)勝恐懼：怎么克服恐懼害怕的心理\h1.恐懼可以消除嗎？\h2.用言語消除恐懼\h3.怎樣依靠社會戰(zhàn)勝恐懼？\h第六章人性的弱點：行為心理學(xué)家的人性分析\h1.警惕心理學(xué)詐騙\h2.成人有哪些人格弱點？\h3.精神病是真實存在的嗎？\h4.如何改變我們的人格？\h第七章天賦與本能：行為心理學(xué)家眼中的人體潛能\h1.“天賦”真的存在嗎？\h2.環(huán)境和遺傳哪個會影響人類？\h3.人的本能是否存在？\h4.一個飛鏢的“本能”\h5.拋棄意識的心理學(xué)\h6.“智力測驗”真有那么神奇嗎？\h7.行為心理學(xué)的字典里沒有“記憶”\h8.行為心理學(xué)家如何解釋“意義”？\h第八章情緒心理：人類與生俱來的情緒反應(yīng)\h1.詹姆斯誤區(qū)理論——情緒內(nèi)省\h2.情緒可以用公式來計算嗎？\h3.兩位心理學(xué)家的情緒分類\h4.情緒研究的正確引路人——行為心理學(xué)家\h5.復(fù)雜情緒的產(chǎn)生來自外界嗎？\h6.有趣的非習(xí)得性反應(yīng)\h7.復(fù)雜情緒是如何產(chǎn)生的？\h8.情緒的轉(zhuǎn)移——移情\h9.情緒產(chǎn)生的基礎(chǔ)——內(nèi)臟和腺體\h第九章情緒反應(yīng)：條件反射中的實驗與觀察\h1.如何重建條件反射或無條件反射？\h2.是什么引起孩子們發(fā)笑？\h3.一定要培養(yǎng)消極反應(yīng)\h4.建立消極反應(yīng)就是體罰嗎？\h5.內(nèi)在的消極反應(yīng)與生命的存留\h6.面對“詞語”的反應(yīng)\h7.行為與情緒的微妙關(guān)系\h第十章言語與思維：行為心理學(xué)中的思維分析\h1.語言和器官\h2.言語習(xí)慣的形成\h3.逐漸發(fā)展的語言\h4.人是怎樣用單詞替代物體和情境的？\h5.語言有“替代品”嗎？\h6.詞語形成的最后關(guān)鍵——動覺\h7.言語習(xí)慣的保持\h8.行為心理學(xué)家的思維觀\h9.支持行為心理學(xué)家觀點的證據(jù)\h10.我們什么時候思考？\h11.我們?nèi)绾芜M行思考？\h12.“新的情境”是如何產(chǎn)生的？\h第十一章嬰兒行為心理：人類最本真的行為反應(yīng)\h1.人類幼兒研究的阻力\h2.妊娠期的胎兒活動\h3.有趣的幼兒“本能”\h4.“本能”作為術(shù)語的尷尬存在\h5.非習(xí)得性資質(zhì)\h6.嬰兒因何啼哭？\h第十二章人體生理反應(yīng)：外部刺激帶來的行為變化\h1.探尋有效的刺激\h2.刺激可以替代\h3.反應(yīng)亦可以替代\h4.建立全新的反應(yīng)機制\h5.腺體反應(yīng)中的刺激替代\h6.腺體反應(yīng)的分化\h7.關(guān)于人類的“流口水”實驗\h8.各式反應(yīng)中的刺激替代\h9.手的慣用性\h10.行為心理學(xué)也要研究“人體構(gòu)造”\h附錄一：約翰·華生年譜\h附錄二：約翰·華生名言\h附錄三：約翰·華生理論思想第一章心理起源：告訴你什么是行為心理學(xué)行為心理學(xué)一反傳統(tǒng)心理學(xué)采用內(nèi)省的方法，研究飄忽不定、轉(zhuǎn)瞬即逝的“意識”的研究方向，主張研究能夠直接反應(yīng)人意識的，看得見、摸得著的一些特征，即對人的行為本身進行研究，因而影響深刻。所以，在研究方法上，行為心理學(xué)主張采用客觀行為觀察的實驗方法，而不是意識的內(nèi)省法。要想真正了解行為心理學(xué)，就需要明確其基本概念，因為這是指導(dǎo)我們打破舊有的心理學(xué)觀念束縛，徹底拋棄意識為主的思想的核心理念。1.行為心理學(xué)中的刺激與反應(yīng)夜晚，將探照燈的光打到人的臉上，人們的瞳孔便會迅速收縮，而如果將光源切斷，人的瞳孔又會重新放大。在氣氛和諧的室內(nèi)，若是突然有東西掉落到地上發(fā)出巨響，那么，屋內(nèi)的每個人都會受到驚嚇而左右張望。又或者室內(nèi)有難聞的氣味，屋里的人也會捂著鼻子出去透氣。將室溫升高，里面的人就會出汗并脫掉上衣，但將室溫控制在一個很低的溫度線下，里面的人又會做出哆嗦、相互擁抱取暖等反應(yīng)。我們的體內(nèi)也有因刺激而產(chǎn)生作用的諸多部位，例如，因為沒有進食的緣故，胃部的肌肉開始有節(jié)奏地進行收縮，而一旦攝入了足量的食物，胃部又會停止收縮。我們身上的肌肉也不僅僅只受到來自血液的刺激，它們同樣受制于自身的張力——張力的增強，會使得肌肉和軀體滿有活力，充滿內(nèi)勁；而張力減弱時，肌肉就會松弛，使得軀體失去活力。動物和人類作為有機體，會不斷地受到來自環(huán)境客體的刺激，包括身體內(nèi)部組織本身的變化所帶來的刺激。但需要注意的是，千萬不要認為我們的身體內(nèi)部組織對我們的影響力，比外部客體對我們施加的影響力更為神秘或者不同。人類除了眼、耳、鼻、舌這些感覺器官，還有整個肌肉系統(tǒng)，包括橫紋肌、非橫紋肌。這些肌肉不僅僅是反應(yīng)器官，也同樣是感覺器官。在人類的行為方面，它們起著非常重要的作用，人類絕大多數(shù)的反應(yīng)都是在橫紋肌和內(nèi)臟組織的變化所引起的刺激上建立起來的。如果有人關(guān)注過人類行為的成長過程，他就會發(fā)現(xiàn)，新生兒的成長過程中雖然有很多刺激能夠引起他們的反應(yīng)，但同樣也有很多刺激不能引起他們的反應(yīng)。比如人們將蠟筆畫或者貝多芬的交響曲樂譜放到新生兒的面前時，就不會指望孩子能夠做出什么反應(yīng)。在接下來的論述中，我們將會與大家一起探討那些在一般情況下不會引起反應(yīng)的刺激，以及那些能夠引起我們反應(yīng)的刺激——我們把后者稱為“條件反射”。從出生到死亡，有機體無時無刻不在受內(nèi)在的或外來的刺激，而當(dāng)有機體受到刺激時，就會開始反應(yīng)，做出運動。這些反應(yīng)可以是大幅度的，能夠通過肉眼觀察到的，如手臂、大腿、軀干的運動；也可能是十分微弱的，只有通過相關(guān)儀器才能檢測到。這樣的微弱反應(yīng)，可能是以呼吸的變化反映出來，也可能是以血壓的升降表現(xiàn)出來，還可能是一絲不易被人捕捉到的眼神流露。在大多數(shù)情況下，有機體都會為了適應(yīng)刺激所帶來的襲擊而做出本能的反應(yīng)。在適應(yīng)的過程中，有機體會通過運動改變自身的生理狀態(tài)，以使刺激作用消失。也許這么說不夠形象具體，但通過以下舉例，這個問題就不難理解了。依然拿飲食舉例，當(dāng)人感到饑餓的時候，胃部會開始收縮，接著我們會難以忍受，感到心理失衡，于是開始尋找有什么可以吃的。這時，我們可能會驚喜地發(fā)現(xiàn)冰箱里仍有剩下的面包奶酪，于是便饑不擇食地享用起來。飽餐一頓之后，我們的胃部得以恢復(fù)，即便大街上的超市和購物中心里擺放著各式各樣的悅?cè)搜勰康氖称?，我們也不會再有進食的欲望。或者在寒冷的冬季，走在大街上，強風(fēng)刮到我們?nèi)?，我們就會加快腳步，或者尋找一個可以擋風(fēng)取暖的地方來驅(qū)散身體里的寒氣。又或者我們飲酒過度時，脾胃為了保護自己不受傷害，也會迫使喝酒的人把酒吐出去。其實，以上這些都是有機體為了適應(yīng)刺激、保護自己而做出的反應(yīng)。行為心理學(xué)家對刺激—反應(yīng)的研究和強調(diào)，引起了一些心理學(xué)家的不滿，他們認為行為心理學(xué)家的興趣是記錄肌肉的反應(yīng)，而對這些肌肉反應(yīng)的觀察總結(jié)對心理學(xué)的研究并不能做出實質(zhì)性的幫助。于此，我要聲明，行為心理學(xué)家的主要關(guān)注力集中在整個人類的行為上，而不單單是肌肉反應(yīng)。具體研究時，行為心理學(xué)家會觀察一個人如何在工作日履行他的職責(zé)，他們對反應(yīng)的研究無非是想清晰明白地告訴人們，一個人正在做什么，還有為什么要這么做。所以，那些宣稱行為心理學(xué)不過是研究肌肉反應(yīng)的心理學(xué)家，他們對行為心理學(xué)的歪曲理解是令人難以容忍的。2.行為心理學(xué)與社會的關(guān)系在對社會發(fā)展進行實驗時，我們通常會面臨兩種情境：第一，當(dāng)社會情形變得無法容忍時，我們要采取怎樣的行動才能將自己從困境中解救出來？現(xiàn)實中，我們在絕大多數(shù)情況下都會盲目地采取行動，而在采取行動前，又通常會這樣給自己進行心理暗示：在這樣的境遇下做出如此的改變，雖然無法肯定一定能進入坦途，但至少要比現(xiàn)在的境遇好。其實，這是不知道社會實驗將來會引發(fā)何種反應(yīng)而做出的應(yīng)激行為。第二，想要某批人或者某個地區(qū)的人做某件特定的事，但我們現(xiàn)在不知道該如何讓那些人做出這樣的反應(yīng)。不同于第一個對于反應(yīng)是未知的社會實驗，第二個社會實驗操縱刺激的目的，不是為了看將要發(fā)生什么情況，而是要看刺激能否引起特定的反應(yīng)。我們可以通過舉例來說明其中的差異。對于第一種社會實驗，我們在生活中是常見的，人們對其結(jié)果往往不能預(yù)言，最典型的例子就是戰(zhàn)爭。當(dāng)一個國家發(fā)生戰(zhàn)爭時，國內(nèi)和國際會做出怎樣的反應(yīng)是不可預(yù)計的。還有就是應(yīng)對社會窘?jīng)r時，所采取的一些盲目對治行為。我們知道，酒吧給美國社會帶來了很多遭受譴責(zé)的影響。由于酗酒帶來了很多家庭暴力問題，為了保護婦女權(quán)益，政府實施了禁酒令。但是，這個政策將會激起的社會反應(yīng)是無法預(yù)言的。即便想要通過禁酒來降低犯罪率，減少婚外情等有違治安的現(xiàn)狀，但是對于那些熱衷于研究人類罪性和地域文化的學(xué)者來說，雖然無法預(yù)言將要發(fā)生的情況，但也能夠清楚地知道，禁酒并不會使犯罪率降低。禁酒令致使地下私酒買賣泛濫，很多人通過販賣私酒來賺取豐厚利潤，酒販子的潛力因此得到深度挖掘——有人把福特汽車的中間掏空，有人用嬰兒車來偷運葡萄酒和白蘭地，還有人在家里藏酒的地方安裝假門。禁酒令也帶來了嚴重的社會問題，一紙空文根本無法消除人們喝酒的欲望，正規(guī)市場雖然被禁了，但地下黑市卻得到了飛速發(fā)展。尤其嚴重的是，在禁酒令實施之前，因為沒有財政依據(jù)，黑社會波瀾不興；而在禁酒令實施之后，依靠私酒貿(mào)易帶來的暴利，美國的黑社會開始發(fā)展壯大。與此同時，警察也日益腐敗，犯罪率不斷上升。禁酒令沒能如預(yù)期一樣，凈化國民的道德情操，反而導(dǎo)致成千上萬的公民因參與酒的走私而被槍殺，也有一些人因為酒精中毒死亡，而且兇殺案盛行。禁酒令頒布10年之后，許多美國人開始呼吁解除禁令。當(dāng)時正值美國經(jīng)濟大危機，全國上下惶惶不可終日，美國人希望飄香的美酒能緩解他們緊張憂慮的心情，喚起他們對新生活的渴望，希望重啟的釀酒業(yè)、售酒業(yè)能刺激深陷危機中的經(jīng)濟，使之早日復(fù)蘇。最終的社會反應(yīng)表明，禁酒是一場盲目操縱形勢的鬧劇。以上都是第一種社會實驗激起的狀況，這些狀況的出發(fā)點僅僅是為了改變糟糕的現(xiàn)狀，并沒有明確想要實現(xiàn)的目標和反應(yīng)，其行動是盲目的、無序的，毫無嚴謹性、邏輯性可言?，F(xiàn)在我們開始討論第二種社會實驗，即在反應(yīng)是已知的且被社會認可的條件下，我們?nèi)绾问勾碳にて鸬姆磻?yīng)導(dǎo)向刺激本身。這個過程需要建立一組組的刺激方案，而后要嚴謹有序地加以求證。這里通常被人們接受的反應(yīng)是婚姻的和諧、未婚者的克制、參加教會，還有基督教中要求的積極行動。我們?yōu)閷崿F(xiàn)這些既定的反應(yīng)，需要從刺激源中逐漸篩選出有效的刺激方案來得到既定的反應(yīng)。試想一下，行為心理學(xué)家通過刺激—反應(yīng)的方程式來解決社會問題，從刺激所激起的反應(yīng)中積累大量的數(shù)據(jù)資料，再從引起既定反應(yīng)的刺激中建立刺激源的數(shù)據(jù)，有了這套數(shù)據(jù)資料，相信行為心理學(xué)家的研究會對我們的社會發(fā)展產(chǎn)生不可估量的價值。而且，行為心理學(xué)家相信，科學(xué)地從刺激—反應(yīng)的方程式去研究社會現(xiàn)象，并在此基礎(chǔ)上建立起來的社會學(xué)的結(jié)構(gòu)和知識，才是真正的社會學(xué)。3.在生活中建立一套自己的實用心理學(xué)標準對于行為心理學(xué)在研究刺激—反應(yīng)方法上的問題，我們已經(jīng)做了詳細的討論。不過這只是實驗領(lǐng)域的，那么在生活中，我們能否通過觀察人們的行為反應(yīng)，建立起一套自己的實用心理學(xué)的標準呢？答案是肯定的。其實，幾乎每一個生活能夠自理的人，都已經(jīng)訓(xùn)練出了相當(dāng)程度的觀察能力，并且在這種能力之上，也已掌握了或多或少的心理學(xué)知識，即便這種知識在每個人那里還不能自覺地用心理學(xué)術(shù)語表述出來，但其應(yīng)用實質(zhì)與心理學(xué)無異。一個人倘若沒有這種觀察能力，他將在社會上無法立足。并且，善于觀察的人如果足夠細心，那么，他對人和自己觀察得越是透徹，他就越容易與他人和諧共處，而幸福的生活總是離不開這點。這可以算作對心理學(xué)的實踐，我們將之稱為“實踐心理學(xué)”。上周，有個疲于應(yīng)對自己生活的人邀我給他做一次心理輔導(dǎo)。由于前幾日參加了一次超負荷的健身運動，他感到渾身疼痛難忍，如同分娩的婦人一般呻吟著，同時抱怨著這些日子發(fā)生的所有的煩心事。我試著用言語讓他放松下來，就對他說：“請稍稍放松你的臂和腿，做完該做的事以后，去洗個溫水澡，一切都能恢復(fù)常態(tài)?！甭犕晡艺f的話，他就開始享用早餐，心情也舒坦了起來。吃完飯后，我們?nèi)ペs火車，結(jié)果晚了十多秒，未能趕上火車出發(fā)。于是他火爆的脾氣又被點燃了，抱怨的聲音如同火藥般在我耳邊亂炸：“那么長的時間，從來沒有準點過，偏偏今天準點?！彼l(fā)泄怒氣的時候，就像孩子一般脆弱，誰都能看出他情緒的低落。因為這件微不足道的事，就讓自己陷入如此混亂、無序、憤怒的境地，可見他在日常生活中是多么備受煎熬。目睹了這一幕，我不得不向他發(fā)出警告：“你得注意自己待人接物的態(tài)度，如果你時常將自己的怒氣向周圍的人傾瀉，不但會傷及別人的感情，還會使得原本可以有個好的結(jié)尾的一天變得更糟。”于是，他試著平復(fù)自己的心情，在進入辦公室的時候，他面帶微笑地與照面的人點頭問好，接著便著手工作，漸漸沉浸到自己熟悉的技術(shù)世界中去了。通過觀察他這一天的生活狀態(tài)，我差不多把他摸了個透，也確信自己能夠幫助他扭轉(zhuǎn)他的個人世界。如果我有多余的時間陪伴在他的身邊，接管他的整個工作日，也參與到他的家庭生活中去，相信很快就能使他的生命狀態(tài)得到改善。我通過觀察得知他的個性，進而就知道他在生活中哪方面處理失當(dāng)，他的人際關(guān)系如何，家庭狀況和事業(yè)狀況如何。而這一切，我不需要讓他通過內(nèi)省或者對自己的行為進行心理分析來表述。行為心理學(xué)家只要遵循一定的原則，在一些方面對他進行歷練，用不了多久——可能幾個星期，可能一兩個月，一個嶄新的人就能出現(xiàn)在我們面前。因為行為心理學(xué)家就是如此堅信，他們相信心理學(xué)不單單是用來分析飄忽不定的個人意識的，而且是可以真正融入每個人的生命中去，并對他們產(chǎn)生革命性影響的學(xué)科。也許有些讀者會認為這樣說言過其實，但是不妨抱著試一試的心態(tài)讓它漸漸融入自己的生活中去。沒有人會在學(xué)砌磚頭的時候拿自己的房子做訓(xùn)練，所以在用心理學(xué)改變自己的生活之初，你需要不斷地、日復(fù)一日地對他人的行為心理進行觀察、分析，并以此作為對人的把握和對自己的參考。如果你想更進一步、更系統(tǒng)地培養(yǎng)自己的觀察力和行動力，你就需要將自己在日常生活中觀察到的東西系統(tǒng)地歸類、累積，用內(nèi)隱的語言表述出來，以便形成深刻的認識，在自己的腦海里留下鮮明的印象。假如你內(nèi)隱的語言這樣說道：“這個人是我見到過的最冷靜的人，他始終心平氣和，用沉穩(wěn)平和的語調(diào)在講話。我以后能否像他這樣說話呢？”那么，這內(nèi)隱的語言勢必會對你產(chǎn)生刺激作用，它已經(jīng)對你形成了間接的暗示，即“我也想成為這樣的人”，它的呈現(xiàn)方式是如此含蓄、謙卑。在以后的生活中，它便會一直潛移默化地影響著你的行為，直到你的確成為這樣的人。當(dāng)然，我們在提倡通過觀察形成自己甄別事物、鑒查人物的標準的時候，也不能廢棄格言的重要性。格言就是歷史上一代傳一代，經(jīng)過反復(fù)修飾、刪減、凝練出來的社會實踐語錄。之所以要注重培養(yǎng)自己的觀察力，是因為自己觀察到的東西更容易內(nèi)化、合理化，而盲目接受二手材料容易養(yǎng)成機械的方程式思維。但我們也無須拒絕這種集體社會實驗的總結(jié)，只要我們已經(jīng)通過自己的觀察、分析，對這些格言進行過檢驗，我們就能真正將之內(nèi)化、合理化。4.行為心理學(xué)應(yīng)該成為一門學(xué)科在本書中，我盡量用翔實的實驗資料來幫助大家理解我們的觀點。盡管其中有些東西可能還未被大家理解或接受，但一定能引起你們對某些問題的進一步思考，我們的觀點也將會在以后的日子里做進一步的完善。但是在這里，我想說的是，我愿意借本次講座說明一點：當(dāng)存在這樣一種心理科學(xué)，即一種獨立、有趣、有價值的心理科學(xué)時，它在某種程度上，一定會成為我們探索人類生活的基礎(chǔ)。所以在我看來，行為心理學(xué)應(yīng)該成為一門科學(xué)，因為它為健全的生活提供了一個基礎(chǔ)。我們每一個人在理解自己的行為時，都會依據(jù)一個主要的原則，而行為心理學(xué)為理解這一原則做了準備，因此，它應(yīng)該使所有的人升起一種這樣的渴望，那就是重新安排自己的生活，特別是為培養(yǎng)孩子的健康發(fā)展而做準備。對于這一點，我希望自己能有更多的時間來加以描述。每一個可愛的孩子，我們都應(yīng)該讓他健康成長，如果我們能夠通過自己的努力，使他適當(dāng)?shù)爻尚?，然后為他提供一個鍛煉其組織的世界——這個世界是一個沒有受幾千年民間傳說束縛的世界，沒有受恥辱的政治歷史阻礙的世界，沒有被毫無意義的愚昧的風(fēng)俗禁錮的世界。當(dāng)然，在這里我并沒有要求大家進行改革，也沒有要人們到某地去形成一個殖民地，在那里過赤身裸體的公有制生活；或者要求你們追求“自由之愛”，抑或是以樹根和草本植物為食物。我只是努力地想帶你們追逐一種言語的刺激，如果這種刺激可以起作用，那么這個世界將會被逐漸改變。而隨著世界的改變，我們在對孩子進行培養(yǎng)時，將不再滿足于奴隸獲得的自由，而會將目光集中在一種我們很難用語言來描繪，并且知之甚少的行為心理學(xué)自由。我想這些孩子是可以按照次序，用更好的生活和思考方法，使得我們這個社會得以重新恢復(fù)。他們會按照次序，用一種更科學(xué)的方法，對他們自己的孩子進行培養(yǎng)，直到這個世界成為適宜人類居住的地方。5.放棄靈魂，心理學(xué)就是科學(xué)在對比傳統(tǒng)心理學(xué)和行為心理學(xué)時，我們在新舊心理學(xué)之間最容易發(fā)現(xiàn)的不同之處就是：傳統(tǒng)學(xué)派一致認為人的意識是心理學(xué)最核心的研究課題，而在行為心理學(xué)中，人類存在的行為和活動才是心理學(xué)真正的研究課題。行為心理學(xué)宣稱，意識的概念如同遠古時候人們使用“靈魂”一般，只不過換了一種說法，它既不能界定，也不是一個有用的概念。因而，行為心理學(xué)家認為傳統(tǒng)心理學(xué)是一種受制于心靈體驗的宗教哲學(xué)。在討論行為心理學(xué)之前，我們不妨先回顧一下行為心理學(xué)誕生之前，即1912年之前，曾處于鼎盛狀態(tài)的傳統(tǒng)心理學(xué)派。靈魂和超自然的觀念由來已久，久到我們已經(jīng)無法溯源，沒人知道它們是怎樣產(chǎn)生的。有人猜想，它們也許是一些人在懶散的狀態(tài)下幻想出來的。在原始社會，會有這樣一群人，他們拒絕和同類出去勞作，既不參與狩獵，也不參與其他活動，這使得他們有足夠的時間去觀察同類。于是，人類的本質(zhì)在他們敏銳的觀察力下，被揭開了朦朧的面紗。他們發(fā)現(xiàn)，自然界中有一些聲音會引起同類的恐慌，如雷聲、轟鳴聲，或者其他與常態(tài)不符的聲音。這些聲源迫使他們的同類做出恐懼的反應(yīng)，或大叫，或躲藏，并停止一切勞作。在這種環(huán)境下，人們養(yǎng)成了條件反射的習(xí)慣，當(dāng)環(huán)境的刺激作用出現(xiàn)時，他們就會做出相應(yīng)的行為。所以，在發(fā)現(xiàn)這一狀況后，這些懶惰的人中，一些精于觀察的人就會對人的恐懼心理加以利用，通過設(shè)計一些手段來讓眾人恐懼，以圖控制他們的行為。這種做法在日常生活中并不少見，一些家長為了讓孩子安靜下來，也通常會這么做。他們會在一個雷聲轟隆的夜晚，對自己的孩子說，在這樣的夜晚，外面可能有強盜來抓他們等諸如此類的話，而且這招通常很奏效。類似于這種方式，原始人中智力相較于同類更完善的人，也會用諸如“符號”、“象征”、“儀式”等工具，去施加自己對于智力低下的蠻人的管轄，巫醫(yī)即是一個典型的例子。他們通過幫助別人占卜、解夢、預(yù)言、規(guī)劃來獲得豐盛報酬，自己則勞作甚微。另外，占星家、預(yù)言家、解夢家等也都屬于此類。當(dāng)歷史發(fā)展到一定程度，巫醫(yī)間的組織就形成了，他們是眾人的頭，擁有超出所有人的智慧，于是宗教、教會、寺廟、教堂就誕生了。在今天，這些巫醫(yī)還有著各式各樣的名號。對人類心理史的檢驗表明，人的很多行為容易被恐懼的刺激所掌控，即他們的行為是出自恐懼，而不是自然和諧的?？謶值囊厝绻x開了宗教，那宗教便無法維系。當(dāng)然，宗教的目的不是為了恐懼而存在的，它最終是為了釋放人的恐懼，解放人而存在的。就教會而言，在釋放恐懼的過程中，信奉上帝的人們被要求認識“罪孽”、“邪惡”、“原罪”等概念，而牧師在這個群體中就扮演著管家的角色，在管家之上是上帝，或稱耶和華，他是眾信徒的父。有了這樣的歷史沉淀，我們每個人都有一個可以與軀體相分離的靈魂，這個靈魂曾是上帝的一部分。這一概念產(chǎn)生了哲學(xué)上的一個綱領(lǐng)——“二元論”，即身與心的各自獨立性，也就是說，我們有著與身體相獨立的心靈（靈魂）部分。傳統(tǒng)心理學(xué)正是基于這樣的二元論展開的。懷疑靈魂的存在就意味著自己是個異教徒，在很久以前，這個行為是會招致死刑的。即便在當(dāng)今這個時代，也很少有人會對此產(chǎn)生異議。文藝復(fù)興時期，自然科學(xué)的發(fā)展使得人們能夠?qū)㈧`魂的話題不納入一些問題的考慮范圍，如天體力學(xué)、天文學(xué)、萬有引力等。一些自然科學(xué)在歷史的發(fā)展進程中，擺脫了對于靈魂問題的回避，但心理學(xué)、哲學(xué)依然在漫長的歷史里熱衷于對非物質(zhì)對象的思考，在闡述理論時他們也難以回避宗教的語言，心靈和靈魂概念對心理學(xué)的影響力一直持續(xù)到19世紀后葉才得以停息。心理學(xué)的發(fā)展雖然有著很長的歷史，但是由于本身研究對象的復(fù)雜性和不確定性，在很長的時期里，它都一直沒有獲得重視，沒有獨立的地位。隨著工業(yè)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，社會生活越來富裕，要求心理學(xué)獨立的相關(guān)人士的呼聲也越來越高。赫爾巴特是第一個宣稱心理學(xué)是一門科學(xué)的進步人士，但他排斥使用實驗的方法去研究心理學(xué)。費希納出于為自己的哲學(xué)觀點進行辯護的目的，對心理現(xiàn)象做了物理學(xué)方面的測試，使實驗心理學(xué)有了一個良好的開端，但他的測試并不是為了創(chuàng)立心理學(xué)科學(xué)而做的。在這方面做出開拓性進展的是馮特，1879年，馮特主持建立了世界上第一個專門針對心理學(xué)研究的實驗室，他用實驗法建立了新的實驗心理學(xué)體系，使得心理學(xué)正式宣告獨立。馮特的一位學(xué)生感嘆到，沒有靈魂，心理學(xué)至少成了一門科學(xué)。但這50多年來，我們一直維護著馮特創(chuàng)建的偽科學(xué)，因為在馮特和學(xué)生所完成的一切工作上，靈魂的概念不過是被新的意識概念偷換了。6.打破主觀的行為心理學(xué)基于傳統(tǒng)心理學(xué)無法自圓其說的論調(diào)，行為心理學(xué)家決定不再尋覓那些捉摸不定的意識和無法實現(xiàn)統(tǒng)一的各式論斷。他們做了一個決策，決定放棄對心理意識的研究，如若不然，心理學(xué)將會永遠被自然科學(xué)拒之門外。在當(dāng)今這個時代，醫(yī)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)都取得了非凡的進步，其中的很多科學(xué)家得到了舉世的認可，然而心理學(xué)卻一直止步不前。在以上諸多取得非凡成就的領(lǐng)域，科學(xué)家在實驗室里的每一項新發(fā)現(xiàn)都具有極其重要的性質(zhì)：他們從實驗室里剝離出來的每一個要素，都可以在其他實驗室里被以相同的形式剝離，而且這些要素都無一例外地依循著科學(xué)的經(jīng)緯被直接處理。如我們已經(jīng)所熟知的鐳、胰島素、甲狀腺素，還有諸多千奇百怪的發(fā)現(xiàn)，這些要素可以在相同性質(zhì)的實驗條件下被提取，而提取它們的方法又是清晰明了的。類似這樣嚴謹、客觀的實驗方法，在推動人類社會進步的進程中發(fā)揮了重大的作用。正因為如此，行為心理學(xué)家覺得不能再讓傳統(tǒng)心理學(xué)的自我意識捕捉的研究成為常態(tài)，要進行顛覆性的研究革命。他們要面臨的第一個嚴峻的任務(wù)就是在研究課題和研究方法上取得共識，在掃蕩中世紀以來所提出的所有概念之后，擺出自己的心理學(xué)問題的公式。諸如“感覺”、“知覺”、“意象”、“愿望”、“意念”、“情緒”、“思維”這樣從主觀立場出發(fā)的術(shù)語，研究者現(xiàn)在都要從科學(xué)、客觀的立場出發(fā)，將一切主觀性的術(shù)語清除。7.行為心理學(xué)家的研究綱領(lǐng)行為心理學(xué)家發(fā)問到：我們之前在研究心理學(xué)時，一直將注意力放在不能被客觀觀察的事物上，這使得觀察者本身對意識的捕捉也顯得力不從心，令實驗的過程缺乏客觀性，實驗的結(jié)論不具備可復(fù)制性，不能被檢驗。那么，我們?yōu)槭裁床荒軗Q個角度，將注意力從對飄忽不定的意識的捕捉分析上轉(zhuǎn)到對客觀行為的直接觀摩上？我們?yōu)槭裁匆パ芯糠治鋈狈陀^性、規(guī)律性的意識，而不是去闡釋客觀行為的規(guī)律？之前觀察了那么久，我們又觀察到了什么？我們唯一能夠觀察到的是行為，一個有機體或做或說的行為。雖然說作為外顯的語言活動，是思維外顯的呈現(xiàn)，但思維本身也是內(nèi)隱的語言，是如同棒球運動一樣的客觀行為。行為心理學(xué)家主張將人類一切的行為活動，都用“刺激—反應(yīng)”的公式來解釋?！按碳ぁ笔侵敢话悱h(huán)境中的任何客體對主體施加的影響力，或者是主體自身的生理在組織內(nèi)發(fā)生的變化。例如，我們可以在生活中指責(zé)一些懶漢，或者阻止一些人進食，也可以對一些人的不當(dāng)行為進行適當(dāng)?shù)膽土P，對于這些人而言，我們施加的影響力就屬于客體的刺激。那什么是“反應(yīng)”呢？動物所做出的一切活動都可以稱為“反應(yīng)”。趨利避害是一種反應(yīng)，遭受突如其來的變故而受到驚嚇也是一種反應(yīng)，讀書、寫字、聆聽，成家立室、工作籌劃等都是反應(yīng)。總之，行為本身即是反應(yīng)。所以行為心理學(xué)的研究綱領(lǐng)，即對人的一切行為做出“刺激—反應(yīng)”的觀察、研究、解釋、歸類。8.行為主義與心理學(xué)、生理學(xué)在行為心理學(xué)家表明自己對心理學(xué)問題的觀點后，一些人產(chǎn)生了質(zhì)疑：“通過研究行為的方法去研究人的心理是有價值的，但這并非心理學(xué)的全部，且忽視了很多其他問題。一個人難道沒有感覺、知覺嗎？一個人難道不會對一些事物進行記憶和遺忘嗎？那些看到、聽到過的東西難道不會使人產(chǎn)生視覺上、聽覺上的意象嗎？難道人對那些事物的記憶、感情僅僅是生理上的一些物理化學(xué)反應(yīng)嗎？一個人是否不能根據(jù)實際情況來決定做或者不去做一些事？這是否要我們認為，與其相信這些感受是真實的，不如在行為心理學(xué)的影響下接受它們并非真實的事實？這簡直是胡扯，行為心理學(xué)家正以高舉自己主張的野心，試圖去瓦解人類社會的一切感情、記憶，還有信仰的真實性?！比缤覀兯赖哪菢?，這些疑問和主張，是內(nèi)省心理學(xué)產(chǎn)生的根源。但繞了很大的圈子之后，你們終究會發(fā)現(xiàn)，如果不拋開這些從主觀感受出發(fā)的心理學(xué)術(shù)語，人就無法從行為心理學(xué)的立場出發(fā)，去解釋行為背后的心理活動。新酒不能放在舊的瓶子里，恐怕舊瓶子破了，新酒也要流出來，因此我們也要為這新酒預(yù)備一個新的瓶子。在接受行為心理學(xué)的宣言之前，我要求你們要放棄一些曾在你們的思維中根深蒂固的觀點，當(dāng)你們的自然對抗性減弱之后，接受行為心理學(xué)的觀點就不是什么費力的事，以至于你們今后將會習(xí)以為常地使用行為心理學(xué)的觀點，來解釋你們曾經(jīng)無法用傳統(tǒng)心理學(xué)解釋的問題。其實，你們并不知道自己慣用的那些心理學(xué)術(shù)語意味著什么，但接受行為心理學(xué)的觀點之后，你們就會發(fā)現(xiàn)這些術(shù)語在很多時候會讓他們的信奉者自相矛盾而無言以對。但這些術(shù)語如今早已深深地融入你們的社會生活和傳統(tǒng)文化之中，希望我們能夠在接下來的共進中忘記這些令人迷惑的術(shù)語。內(nèi)省法在心理學(xué)研究里并非是自然、容易的方法，它其實是一種不可能的辦法，這種方法使得研究者陷在一個旋渦里不斷地打轉(zhuǎn)，摸不著出路。其實，我們能夠最直觀地觀察到的，僅僅是人的基本反應(yīng)形式。從行為心理學(xué)的角度去觀察生活中的事物，比如從你的鄰舍開始，從日常中觀察他們的行為，你漸漸就會對推動人的行為的理由或者情境做出準確的判斷，甚至可能成為這方面的專家。行為心理學(xué)因?qū)⑷祟惖目陀^行為反應(yīng)作為自己的研究對象，它已成為自然科學(xué)的一部分，它最親密的伙伴是生理學(xué)。生理學(xué)熱衷于動物器官的功能，比如消化系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、排泄系統(tǒng)以及神經(jīng)和肌肉反應(yīng)的機制等。行為心理學(xué)剛好鑒于生理學(xué)方面的知識，并在解釋人和動物的行為時將之應(yīng)用到其中，而行為心理學(xué)家在有感于器官作用的同時，更關(guān)注人和動物從早到晚的行為——行為心理學(xué)家對它們的興趣遠遠超過旁觀者。行為心理學(xué)家希望通過對行為的觀察、分析，來達到預(yù)測、控制人和動物行為的目的，就如同物理科學(xué)家意欲通過對自然現(xiàn)象的研究、分析來控制自然現(xiàn)象一樣，預(yù)測、控制人類的行為，是行為心理學(xué)家研究事業(yè)的出發(fā)點，不過這一切必須建立在實驗的基礎(chǔ)上。由實驗的方法得出的數(shù)據(jù)在累積到一定量時，行為心理學(xué)家會對這些數(shù)據(jù)進行整合，之后，訓(xùn)練有素的人就能通過外界所施加的刺激，來預(yù)測人和動物會出現(xiàn)的反應(yīng)，也能夠由一些反應(yīng)推測出引起它們的某種情境、刺激。在我們繼續(xù)討論下去之前，先來對這兩個術(shù)語——刺激和反應(yīng)——做一些深入的探討。9.習(xí)得性反應(yīng)與非習(xí)得性反應(yīng)按照常識，反應(yīng)可以分為兩類：外部反應(yīng)（externalresponse）和內(nèi)部反應(yīng)（internalresponse），在行為心理學(xué)里，它們被稱為外顯反應(yīng)（overtresponse）和內(nèi)隱反應(yīng)（implicitresponse）。外顯反應(yīng)，是我們在日常中可見的行為。一個人正在踢足球，或者坐在餐廳里與人聊天向異性示愛，又或者正在開車行駛等，這些不需要儀器就能用肉眼觀察到的行為，都屬于外顯反應(yīng)。還有一些反應(yīng)，人的肉眼是捕捉不到的，也不可能透過行為表征出什么，因為這些反應(yīng)僅僅限制在體內(nèi)的肌肉和腺體系統(tǒng)中。例如，一個饑餓的人在餐廳的外面走來走去，時不時地瞟一眼餐桌上的美食。從外人的直接反應(yīng)來看，這可能是個閑漢，也有可能是在等某個人。但相關(guān)的科學(xué)測量儀卻顯示，他的唾液腺正在分泌口水，并且胃部正在有節(jié)奏地進行收縮運動，因為內(nèi)分泌腺的分泌物進入了血液，所以此人的血壓也發(fā)生了明顯的變化。內(nèi)隱反應(yīng)和外顯反應(yīng)本質(zhì)上并沒有不同，區(qū)別僅限于肉眼可察與不可察。反應(yīng)的另一種分類是：習(xí)得的反應(yīng)（learningresponse）與非習(xí)得的反應(yīng)（unlearningresponse）。在成長的過程中，我們對事物做出反應(yīng)的刺激范圍也在不斷擴大。習(xí)得的反應(yīng)，是指我們生活中的一切復(fù)雜習(xí)慣，還有相應(yīng)場景下的條件反射。雖然我們在日常生活中的大多數(shù)行為都是在后期習(xí)得的，但在這些行為中，仍然有很多行為是不學(xué)而能的，例如瞳孔因為光源遠近的緣故而進行收放運動，熱時會排汗，還有心跳、呼吸這樣無時無刻不在運動的功能，都不是通過習(xí)得而有的。以上關(guān)于刺激和反應(yīng)的討論，有助于我們梳理出心理學(xué)領(lǐng)域應(yīng)該研究的課題。行為心理學(xué)在實驗過程中通過制造刺激來觀察人的反應(yīng)，最終要達成的目標，是根據(jù)某種刺激對人的行為做出預(yù)判，或者根據(jù)人的行為來推導(dǎo)引起該反應(yīng)的刺激。10.傳統(tǒng)哲學(xué)、社會科學(xué)將何去何從？在行為心理學(xué)尚未站住腳跟時，幾乎每天都會出現(xiàn)這樣的疑問：既然傳統(tǒng)心理學(xué)無法對“心靈”和“意識”等術(shù)語做出明證，也無法從其他角度找到他們客觀存在的證據(jù)，那么，如今圍繞這些術(shù)語建立起來的龐大的哲學(xué)體系和社會科學(xué)體系又將何去何從？當(dāng)然，行為心理學(xué)在自己的立論過于新穎、理論領(lǐng)域尚未成型、立足尚未穩(wěn)固的環(huán)境下，雖然敢于發(fā)問，卻不敢給出解答。這個問題實在過于龐大、嚴峻。為了不使行為心理學(xué)發(fā)展的理論因為這個問題而止步不前，我們也曾多次告誡自己：“目前，我們不能讓這個問題困擾自己。行為心理學(xué)的誕生，是為提供解決心理學(xué)問題的滿意方法，它是從方法論的角度去探討心理學(xué)問題的?！被乇艿臅r間已經(jīng)夠了，如今，行為心理學(xué)的影響已經(jīng)牢固、深遠。在這里，心理學(xué)研究領(lǐng)域的新的大門被開啟了，過去那些圍繞心靈、意識建立起來的哲學(xué)和社會科學(xué)將何去何從的問題，已經(jīng)不能再繼續(xù)困擾我們——我們會作出越來越恰當(dāng)?shù)慕忉?。如今，行為心理學(xué)能夠大膽地向傳統(tǒng)心理學(xué)家發(fā)出挑戰(zhàn)：“請向我們展示你們的可靠方法，請向我們表明你們的合理主題，請為我們提供一個圍繞你們建立起來的、能夠真正促進發(fā)展中的學(xué)生思想的哲學(xué)和社會科學(xué)?！毙睦砜茖W(xué)在過去的10年里，出現(xiàn)了很多令人可喜的發(fā)展傾向，它不再用高墻把自己和行為心理學(xué)隔離開來。曾經(jīng)的心靈概念的科學(xué)，也開始有了新的發(fā)展動態(tài)，我用下面的表格來展示它們的走向：以上諸多的討論和列舉都已證明，行為心理學(xué)的公式正在成為心理學(xué)、哲學(xué)、社科領(lǐng)域的核心論題。在后面的篇幅里，我將會繼續(xù)證明，行為心理學(xué)的主張才是解決所有心理學(xué)問題的直接途徑。第二章習(xí)慣性行為：最本能最真實的行為心理學(xué)本章我要跟大家討論的是人類的動作與習(xí)慣。我們在前面已經(jīng)講過，人類在嬰兒時期還處于非習(xí)得的活動中，因此，對于外來侵犯是無法抵御的。我們可以做這樣一個比較，從1歲孩子的發(fā)展和1歲猴子的發(fā)展，來看兩者之間的差距。人類的初期無疑是無助的，但盡管這樣，人類也會最終成長為動物界中獨特的生物。那么是什么使得人類最終具有這樣的獨特性呢？歸納起來無非是這樣幾點：（1）內(nèi)臟或情緒習(xí)慣的數(shù)目、靈敏性與準確性；（2）喉部或言語習(xí)慣的數(shù)目、復(fù)雜性和完美性；（3）動作習(xí)慣的數(shù)目和完美性。我希望大家能同我一樣，對我們的身體，即我們的手指、手、手臂、腿和軀干習(xí)慣所具有的巨大能力保持好奇之心，接下來和我一起去認識“動作”一詞所包含的軀干、手、腿、手臂的組織結(jié)構(gòu)，因為這個問題有必要弄清楚。1.習(xí)慣使個體適應(yīng)自己“遭遇的情境”我們知道，人類在嬰幼兒時期，是不斷通過光線、聲音、觸摸、視覺、嗅覺來接受刺激的，而我希望大家只把這些刺激看作人類環(huán)境的一部分，也就是人類的外部環(huán)境。在這個時期，人類還同時通過分泌的產(chǎn)生與缺乏、壓力的存在與缺乏、食物在腸道中的移動以及體內(nèi)的肌肉來接受刺激。而所有內(nèi)臟的、體溫的、肌肉的和腺體的刺激，不論是否有無條件，它們都是確實存在的刺激物體，就像我們面前的桌子、椅子一樣實實在在地存在著。它們構(gòu)成了人類內(nèi)部環(huán)境，但在有關(guān)環(huán)境和遺傳的相對影響的討論中，這部分環(huán)境往往被遺漏。人類處在不斷的刺激之中，也正是源于這些刺激，我們?nèi)祟惒啪哂辛爽F(xiàn)在這樣的結(jié)構(gòu)。其實不只是人類，別的動物也是如此。也就是說，在內(nèi)外部刺激的作用下，人類和動物必然會產(chǎn)生活動。經(jīng)常受到兩個環(huán)境刺激的有機體，不會只對內(nèi)部或外部刺激做出反應(yīng)。比如當(dāng)一個人在胃部收縮，即饑餓的時候，就會伸手去抓取食物；看到警察時，會下意識地收緊腰帶；如果手里錢不多，就會暫緩結(jié)婚娶妻的打算等。同樣的道理，一個在年輕時接受過言語訓(xùn)練的人，不會放任自己與暫時性的伙伴進行交往。正是在內(nèi)外部的有力刺激下，人類機體不得不做出反應(yīng)，產(chǎn)生行為。由于這些刺激的作用，人類的軀干、手、手臂、腿不斷地進行活動，內(nèi)部腺體反應(yīng)器官不斷產(chǎn)生各種反應(yīng)，而且嬰兒時期的這些活動還是按照一定規(guī)律進行的，很自由。不過，假如我們不想讓它們被別的類似的活動所引起，它們也就不會是自由的了。當(dāng)刺激產(chǎn)生時，這些活動就會直接對其做出反應(yīng)，而且會隨著時間的推移，變得越來越有規(guī)則和秩序。也就是說，不斷的刺激、不斷的活動變得日益有規(guī)則。有機體受到的刺激影響，不僅限于清醒時，睡眠期間也會受到影響，這個不是靜止的。那么，有機體是否處于一種順應(yīng)狀態(tài)呢？一些心理學(xué)家和精神分析學(xué)家認為，個體必須不斷順應(yīng)。對于這個觀點，行為心理學(xué)家有不同意見，他們認為，僅僅順應(yīng)的人，是對任何刺激都沒有反應(yīng)的人，那就是一個死人。事實證明，個體對刺激A做出反應(yīng)，接著必須對刺激B做出反應(yīng)，來改變他的環(huán)境。不管這種反應(yīng)是習(xí)得還是非習(xí)得，抑或是二者的結(jié)合，最后都會有兩種情況出現(xiàn)：刺激A實際上已經(jīng)被刺激B去除；由于對刺激B的反應(yīng)，個體忽略了刺激A的范圍。在第一種情形里，A被消除了。在第二種情形里，新的環(huán)境使刺激A對機體的有效刺激停止了。我們可以通過下面的例子來理解這一問題，一個饑餓的人，先是胃痙攣，即刺激A出現(xiàn)，這時，個體開始活動，進入餐廳吃東西（刺激B），就是個體進入了食物補充的環(huán)境。此時，由于個體進食，即刺激B產(chǎn)生后，刺激A立刻停止，也就是胃部不再痙攣，這就意味著“順應(yīng)”作用。事實是，一個人吃飽飯后，雖然不再遭受饑餓的刺激，但另外的刺激會馬上發(fā)生影響，使其做出其他反應(yīng)。由此可見，我的觀點是成立的，即機體不會也不可能順應(yīng)。對此，我再舉個例子以說明我的觀點的科學(xué)性。事實如下，個體對刺激A做出反應(yīng)會引起環(huán)境改變，這時刺激A就不再發(fā)生作用：個體X躺在床上準備睡覺，街邊的路燈從窗簾的縫隙中投射進來，正好照到他的眼睛，他翻轉(zhuǎn)了一下身子，可是還是不能擺脫光照的影響。于是，他把頭埋進了被子，但很快他的頭又從被子中露出來，然后起身找了一張厚紙，將那條縫隙遮擋起來。在這里，個體X對刺激A做出的反應(yīng)——用一張厚紙遮住光照，使他進入了一個新的環(huán)境——沒有燈光干擾睡眠的環(huán)境，在這一環(huán)境中他不再把A當(dāng)作一個刺激。因此，從對前面兩種情形的分析來看，它們不是完全相同的。個體擺脫了刺激，但這并不是說另外的一些刺激不再作用于他，而是他僅僅擺脫了其中的一個刺激。而心理學(xué)家所說的“順應(yīng)不良”，指的是兩種有對立傾向的刺激，被有機體擺脫促成刺激的范圍給抑制住了。而對于這個詞語，我們想要用它表達的意思是，個體通過活動，使作用于他的刺激失去效用，或者擺脫這一刺激的范圍。我們之所以要對“順應(yīng)”這一詞語進行解釋，主要在于有些事情，和我們的相關(guān)實驗結(jié)果，即動物獲取食物、水等，或者擺脫一個產(chǎn)生消極反應(yīng)的刺激是相似的。前面所談的這些，主要論證我們的這樣一個觀點：個體擁有一個組織來適應(yīng)“遭遇的情境”。既然如此，他必須形成這樣一類習(xí)慣——能夠使刺激A平息，或者采取某種活動方式，使自己從這種刺激的有效范圍內(nèi)擺脫出來。一個成人已經(jīng)學(xué)會了在光線刺激眼睛時，從床上爬起來，用一張厚紙釘在遮光物的縫隙上，而一個3歲的孩子則只能哭著讓他的母親將燈關(guān)掉；一個成人在感覺到餓了的時候，就會進入餐廳吃東西，而不會像一個1歲的孩子只會哭。也就是說，當(dāng)個體想要進入一個更加舒服的境界，就必須形成一些習(xí)慣。因此，我們可以這樣說，這就是構(gòu)成人類所有習(xí)慣的基調(diào)。內(nèi)外環(huán)境的刺激，使個體開始活動，在他去除刺激A或者離開那個被刺激A所影響的范圍之前，他可以有不同的活動方式。而當(dāng)他重新回到原來的情境時，他能在其中快速而更多地做自己想做的事，以達成他的目的。對此，我們就說他已經(jīng)學(xué)會或者已經(jīng)“形成”了一種習(xí)慣。2.習(xí)慣——從拿奶瓶到建造摩天大樓我們?nèi)祟惖幕玖?xí)慣是如何形成的呢？想要了解這個問題，還要從幼兒入手，也就是說，我們現(xiàn)在還要對幼兒進行再一次的觀察。以一個哺乳期的嬰兒為例，在他3個月大的時候，我們開始讓他看到奶瓶這個東西，我們讓奶瓶離他很近，并且?guī)缀跻簧焓志蛪虻弥?，這時，我們看到他開始蠕動自己的小身體，四肢都變得更加活躍，眼睛緊緊盯著奶瓶，嘴巴也在動，在努力地發(fā)出叫喊。但是，他并沒有將手臂伸向奶瓶。而我們每次在實驗結(jié)束后，都會馬上把奶瓶遞給他。第二天，我們依舊重復(fù)前一天的過程，這時我們發(fā)現(xiàn)，這個孩子身體的運動比前一天更為明顯。在這一過程中，孩子手臂運動的幅度比較大，軀體、腿和腳的活動范圍則較小。而且相較于身體其他部分，手和手臂最先夠到奶瓶的機會更大。這正可以說明，為什么人類習(xí)慣用手操縱物體，而不是軀干、腿和腳。如果嬰兒失去了手臂，或者先天缺失手臂，那么，這種習(xí)慣就會通過腳來形成。為了更好地驗證我們的觀點，在實驗中，我們不僅用了奶瓶，還用了一些食物，如放一塊嬰兒可以夠得到的糖。這時他會伸出小手，將糖抓住并送入自己的嘴里。這個實驗一共堅持了30天，我們每天要做的就是給嬰兒進行10～12次這樣的重復(fù)實驗。30天后，這個孩子就已經(jīng)能夠很好地完成這一習(xí)慣——接近一個小物體、獲取它并將它送入嘴里。不過，有一個問題需要注意，就是孩子對奶瓶和糖果的反應(yīng)，是一種有條件的視覺反應(yīng)，其前提是，這個嬰兒必須一直由奶瓶喂養(yǎng)。不過，這個實驗也只在已經(jīng)經(jīng)過多次訓(xùn)練的嬰兒身上才奏效，如果我們想要他拿起與食物不相關(guān)的物體，就必須使實驗的時間更長一些，直到他對這一刺激有了反應(yīng)。但一個不爭的事實是，奶瓶這一刺激引發(fā)了嬰兒更多也更為復(fù)雜的活動反應(yīng)——他從身體蠕動到后來更多的積極活動，尤其是手、手指、手臂的活動。也就是說，在這一過程中，其反應(yīng)是在不斷變化、重組的。當(dāng)嬰兒的手、手指和手臂的活動變得越來越完美時，與手無關(guān)的活動，諸如軀干、腳、腿的活動就消失了。也就是說，當(dāng)手、手指和手臂的活動能夠完美整合，自如取物時，其他不相干的活動在這一過程中就不再出現(xiàn)。伸手抓取東西，是每個嬰兒最基本的動作習(xí)慣，當(dāng)這一活動習(xí)慣形成后，很快就會變得復(fù)雜起來——他不僅能夠抓取物體，還能將其扔掉；不僅能抓取面前的物體，還能抓取他身體兩側(cè)的物體；然后，他學(xué)會了翻轉(zhuǎn)和推動物體。這些復(fù)雜的習(xí)慣，與其拿東西這一操作習(xí)慣是分不開的。所以，我想說的是，那些認為操作習(xí)慣是一種本能的人，應(yīng)該通過這一實驗重新對自己的認識進行思考——那真的不是人類的本能。嬰兒在學(xué)會了操作物體之后，也學(xué)會了操作自己的身體部分。其實，操縱的習(xí)慣不僅有手臂、手和手指的活動，我們應(yīng)該進一步了解身體任何部位的活動，幾乎都能引起身體中任何一塊肌肉的順應(yīng)，包括內(nèi)臟部分。而這就是我們所談到的整體反應(yīng)，即身體各部位的“完美整合”。不僅是手、手臂、肩膀、腳、腿等的肢體活動，以及呼吸和血液循環(huán)等活動，都是依據(jù)某種秩序在進行。每一個動作發(fā)生的時間都有著精確的安排，而且在皮膚的每一個細微動作完成之前，各組的肌肉能量總和都必須分配妥當(dāng)。拿取物體和操縱物體是人類擁有的基本習(xí)慣，對于嬰兒來講，他擁有了這一習(xí)慣，也就意味著他開始把握世界。而人類從最初的泥土制造工具，到如今使用鋼材制造工具；從最初學(xué)會用砍下來的樹木搭建獨木橋，到如今使用鋼筋混凝土建造橫跨海洋的大橋等，這些進步無疑都表明了人類動作習(xí)慣的發(fā)展。3.是否人人都可養(yǎng)成好習(xí)慣？為了讓整個過程能夠更清晰、更具體，我們還拿在前面提到的那個孩子為例，他已經(jīng)形成了比較好的操作習(xí)慣，但是現(xiàn)在我們想給他出一個難題：把一只問題箱呈現(xiàn)在他面前，并告訴他里面有很多糖果，如果他能打開這只箱子，那么里面的糖果就歸他了。這對他來說是從未曾嘗試過的事情，將這個問題箱打開，是需要擁有某種技能以后才可以辦到的。比如他必須學(xué)會操縱一個內(nèi)在的小型木制機關(guān)，也就是說，想要打開這個箱子，憑借他以往的習(xí)慣是行不通的，而天生的習(xí)得反應(yīng)和非習(xí)得反應(yīng)也幫不上忙。那么，他會怎么解決這個問題呢？必須依靠他先前的組織。假如在面對這一問題時，他用以往控制玩具的組織來對待，那他馬上就會這樣對付眼前的問題：（1）把箱子撿起來；（2）用箱子猛烈地砸地面；（3）一圈一圈地拖著箱子轉(zhuǎn)；（4）把箱子推向踏腳板；（5）用拳頭敲打箱子。從上述活動中我們可以發(fā)現(xiàn)，他對待這一問題完全是用了對待簡單問題的各種習(xí)得的行為。在這一過程中，他將自己全部的活動技能都用上了，也就是將自己之前獲得的組織，都用到了新的問題的處理上。我們再用數(shù)字做一個更為清晰的說明，假如他所擁有的習(xí)得和非習(xí)得的獨立反應(yīng)有50個，而他在試圖打開箱子的過程中，差不多用盡了這些反應(yīng)，耗費的時間為20分鐘。當(dāng)他在自己的努力下打開箱子后，我們給了他一些糖果，然后把箱子關(guān)上又遞給了他，他又開始進行開箱子的嘗試。這一次，他用了比較少的活動就把那個箱子打開了。然后是第三次，這次用的活動更少。這個實驗做了10次左右，之后，他在打開那只箱子時，便已將沒用的活動全部拋掉，因此，只用了2分鐘時間就將其打開了。從這個孩子第一次打開箱子到最后一次打開箱子的活動次數(shù)和時間中，我們看到了其中的很大變化。那么，在這一過程中，為什么時間會縮短了呢？而那些在解決問題中不需要的活動，為什么會在整個過程中越來越少，直至消失了呢？關(guān)于這個問題，說起來并不好解決，但我們沒有簡化它，以便真正通過實驗的手段解決這個問題。關(guān)于其他活動為什么消失，而最終有一種活動堅持下來這一問題，我試圖用“頻率”和“最近基礎(chǔ)”的東西來解釋，我可以清楚地告訴大家我想要表達的東西是什么。對于這個孩子，我們給他的每一個獨立活動指派一個數(shù)字，也就是說，把最后一個活動即按下木制開關(guān)指定為50。這個孩子在第一次試圖打開箱子的過程中，所有的50項活動按隨機次序顯示，不過在這里需要說明的是，每一個活動并不是只出現(xiàn)了一次。以下是第一次的嘗試次序：47，21，3，7，14，16，19，36，28，2，……，50第二次嘗試：18，6，9，16，47，19，23，27，……，50第三次嘗試：17，11，29，66，71，18，……，50第九次嘗試：14，19，……，50第十次嘗試，獲得成功：50從這組實驗數(shù)字中我們可以看到，50這個數(shù)字在整個系列中出現(xiàn)得越來越早，而且在一次又一次的嘗試后，其他活動出現(xiàn)的機會越來越少。到底是什么導(dǎo)致這樣的結(jié)果呢？我們認為，在整個過程中，50這個反應(yīng)在每一次的嘗試中都出現(xiàn)了，而且它是唯一自始至終沒有被放棄的活動。也就是說，一個人用標記數(shù)字為50的這個活動，來處理實驗中系列安排的環(huán)境，它就是在整個系列中得出最終結(jié)果的方法，即用這一方法，那個孩子得到了糖果。因而，在打開箱子的過程中，50這個活動相較于其他49個活動出現(xiàn)得最頻繁。因為在先前的嘗試中，50這個活動總是成為最后的反應(yīng)，所以我們相信這個活動在下一次成功的嘗試中，會在活動的系列中出現(xiàn)，我們將其稱為“最近的因素”。不過，運用“最近的因素”來解釋習(xí)慣形成這一問題，已經(jīng)遭到了一些學(xué)者的批評，如喬治·皮博迪學(xué)院的約瑟夫·彼得森教授和貝爾特朗·羅素教授，在他們看來，是心地善良的仙女使得我們形成了習(xí)慣。桑代克認為，在形成習(xí)慣的路途中，因為成功的活動刻上了愉快的印記，失敗的活動刻下了不愉快的印記，所以成功的活動便被最終保存下來，其他的活動則被丟棄。非常遺憾，在這個重要的領(lǐng)域，我至今還沒有看到誰做過一次非常重要的實驗性測試?？梢哉f，只有少數(shù)心理學(xué)家對它感興趣，絕大多數(shù)心理學(xué)家甚至看不出它是個問題。在我對這一問題作出解釋時，我不敢肯定它是否能得以解決。關(guān)于如何看待習(xí)慣形成的整個過程，我認為應(yīng)該有一個更簡單的方法，否則，我們很難解決這個問題的。自從條件反射的假設(shè)被引入心理學(xué)，并使得很多問題簡單化后，我開始思考從另一個角度研究這個問題。4.習(xí)慣與條件反射的關(guān)系從理論上說，簡單的條件反射情況與更為復(fù)雜、完整并受時空限制的習(xí)慣反應(yīng)之間存在著非常簡單的關(guān)系。從表面來看，它們之間是部分與整體的關(guān)系，即在已經(jīng)形成的整個習(xí)慣中，條件反射是它的一個單位。也就是說，如果把一個已經(jīng)形成的習(xí)慣分解，其中每一個單位都是一個條件反射。我們來回顧一下前面研究過的條件反射類型：這是一個簡單的條件反應(yīng)，我們現(xiàn)在來做這樣一個假設(shè)，那就是每一個復(fù)雜的習(xí)慣都是由這樣的單位構(gòu)成的。假設(shè)，我向被實驗者呈現(xiàn)了一個圓形的視覺刺激，目的是讓他養(yǎng)成往右拐一步的習(xí)慣，而不是縮腳的習(xí)慣。被試者拐向右邊后，呈現(xiàn)在他面前的是一個方形視覺刺激；這一次刺激，使他向前走了5步，看到前面的三角形；在這一反應(yīng)中，他向右走2步，然后一個立方體呈現(xiàn)在他面前；對于這一刺激，他被條件反射為向前跨3步，不是向左，也不是向右。從這個例子中我們可以看出，通過這樣的引導(dǎo)，被測試者可以在房間里兜一圈，然后回到原點。也就是說，我們?yōu)榱俗尡辉囌咦龀鱿鄳?yīng)的舉動，可以安排每一個視覺刺激，讓他在我們的引導(dǎo)下，以某種形式移動，即向前或后，向左或右，向上或下，以及讓他舉起右手，伸出左手等。那么，我想說的是，假如我每次都對他進行實驗，讓他從頭至尾地完成整個系列的話，不就是與人和老鼠在迷宮中所經(jīng)歷的一樣嗎？迷宮中的每一條小道和轉(zhuǎn)彎，不也都是我們整個學(xué)習(xí)過程中的單位嗎？而對于那些特殊性活動如打字、彈鋼琴等，在這樣的系列單位中，難道就不能分解和分析嗎？事實上，我們的日常生活中也會出現(xiàn)這種情況。當(dāng)我們構(gòu)成整個習(xí)慣的各種條件發(fā)射時，如果有機體做出正確反應(yīng)，我們通常會用食物誘惑他，或者用哄騙他的方法使之條件反射；如果他的反應(yīng)出現(xiàn)差錯，我們很可能會對其進行懲罰，抑或是隨他去，直至他產(chǎn)生疲于奔命的感覺——也就是說，對其進行變相懲罰。我們接下來要探討的是，為什么這些單位受到時空的限制，而且必須這樣來安排序列？其實，這個世界原本是沒有這樣的次序和序列的，那么為什么會變成這樣呢？是社會或環(huán)境的意外事件使得它成了這樣。在我們的社會，人們已經(jīng)建立起復(fù)雜的反應(yīng)模式，并且對其堅定地遵守。大家知道，我們的言辭就是由一系列字母按照明確規(guī)定的序列和次序組成的。人們在打高爾夫球時，就要遵守它的游戲規(guī)則，也就是按照它的次序和序列進行。同樣，臺球也有它的游戲規(guī)則，按照它的次序和序列進行，將球射入囊袋。那么，我說的環(huán)境意外事件是怎么回事呢？用一個例子來說，假如你從家里走到海濱游泳場，你行走的路線必須是這樣的：（1）走到小山的右邊；（2）穿過一條小溪；（3）穿過一個小松樹林；（4）沿著一條干枯河道的左岸走；（5）直到一個牛場；（6）然后，在一叢柳樹林后面；（7）到達目的地。在上面的描述中，每一個數(shù)字代表一個在學(xué)習(xí)期間能引起反應(yīng)的視覺刺激。對所有這些，你可能都會說“是”，但那又如何？相比于對那些被稱為“習(xí)慣”的現(xiàn)象進行解釋，對一個條件反射進行解釋是否更加簡單呢？其實，即便我們對一個條件反射不進行解釋，我們還是可以經(jīng)過分析，將一個我們沒有辦法解決又無法進行實驗的復(fù)雜過程，還原為簡單的術(shù)語。5.影響動作習(xí)慣形成的因素有哪些？迄今為止，關(guān)于影響動作習(xí)慣形成的因素到底是什么，還沒有令人滿意的答案。從實驗的結(jié)果來看，很多東西還存在沖突，理論方面也有需要重新考慮的地方。對于這一個很讓人感興趣的問題，我們也在試圖找到解決它的方法——從中找出一些東西，用我們正在進行的研究來舉例，并對此加以解釋。第一，年齡對習(xí)慣形成的影響。年齡對習(xí)慣的形成到底有著怎樣的影響，對于人們來說，的確不好回答，因為我們對它的了解非常少。在對老鼠的實驗中，我們了解到，在學(xué)習(xí)迷宮的方法上，年齡大的老鼠和年齡小的老鼠是有所不同的。它們在每次成功嘗試上花費的時間，以及所實施的步驟都是不同的。從實驗中我們發(fā)現(xiàn)，對于學(xué)習(xí)迷宮這件事情，老鼠不會因為年紀大而不去學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)迷宮時，兩個年齡段的老鼠所嘗試的次數(shù)沒有太大差異。在學(xué)習(xí)過程中，年齡大的老鼠很少奔跑，探索得也慢，因此，最終跑完整個迷宮的時間，要遠遠大于年齡小的老鼠。對于人類在這方面的表現(xiàn)我們還不很清楚，不知道人類是否和老鼠一樣。人類停止學(xué)習(xí)的速度太快，只有不時地遭受到干擾，才不得不去學(xué)習(xí)一些新的東西，而我們又沒有辦法控制一個人去學(xué)習(xí)。但動物不同，我們完全可以控制它的食物、水以及環(huán)境中的其他一些因素。對于人來說，只有在地震、山洪等一些自然災(zāi)難面前，才會回到學(xué)習(xí)某些新東西的局面。我們之所以很少用人來做這樣的實驗，也正是因為這個緣故。心理學(xué)家知道，刺激不可能永遠持續(xù)，而在不同的實驗室里，刺激也是不盡相同的。應(yīng)該說，現(xiàn)在我們對人類學(xué)習(xí)的研究，還沒有投入更多精力，以后這種狀況應(yīng)該會有所改變，會有大量的實驗室提供給實驗小組，以便他們進行研究。想要了解人類是否想放棄學(xué)習(xí)，這需要在他們的食物、水、性和住宅完全處于控制的狀態(tài)下來加以觀察。事實上，如果受形勢所迫，人類就算到了60歲、70歲，甚至80歲的時候也是能學(xué)習(xí)的。詹姆斯說，進入30歲以后，大多數(shù)人就不再學(xué)習(xí)。這個觀點是對的，但是有一點一定是例外的，那就是人在30歲以后，對于性的秘密仍然十分感興趣，仍在探索。而想要獲取這種心理，就必須通過食物和水，或者一種別的特有的方式達到目的。第二，練習(xí)的分配。學(xué)習(xí)中的各種分配這一問題，也是非常值得我們研究的。對于老鼠進行的學(xué)習(xí)實驗，也就是迷宮嘗試，我們是否每天能進行5次、3次或1次？在對不同動物組按照不同的方法訓(xùn)練時，我們發(fā)現(xiàn)如果給它們設(shè)定一個限度，那么在這個特定限度內(nèi)，它們練習(xí)的次數(shù)越少，練習(xí)單元的效率就越高。比如每組老鼠只有50次的嘗試機會，那么，不同的50次練習(xí)之間間隔的時間越長，則結(jié)果越好。對于這一觀點，其他學(xué)者也通過一些實驗證明了它的這一特性。如拉什利博士，他在研究人類學(xué)習(xí)發(fā)射英國長弓時，得到的結(jié)果與我們的實驗結(jié)果是相同的。在其他很多方面的動作研究中，這一普遍規(guī)律也得到了證實。另外，通過其他人的一些相關(guān)實驗，我們發(fā)現(xiàn)這樣一個事實：在學(xué)習(xí)中，即使可供我們支配的時間非常少，但如果能在這期間集中練習(xí)，我們所取得的結(jié)果也是十分驚人的。這源于獲得機能的練習(xí)。我們先來明確一下什么是“機能”?！皺C能”就是指某一特定動作經(jīng)過一段充足的時間練習(xí)之后，其學(xué)習(xí)曲線變成水平狀了，也就是說，在沒有新的引入介入下，就不會再有提高，我們將這樣的習(xí)得習(xí)慣稱為“機能”。例如，一個人10年來一直在進行打字，或者在工廠里做各種計件工作，那么，他到底在哪一個時間段的工作中取得的效率最高呢？是上午、下午，周三、周五，春天、秋天，還是退休前？我們對這些問題全都進行了研究，但得到的結(jié)果是不一致的。而對于白天工作效率高這一問題的研究，到現(xiàn)在也沒有得出結(jié)論。盡管也有很多學(xué)者做了大量實驗，不過始終沒有令人滿意的結(jié)果。6.在習(xí)慣形成的最后階段發(fā)生了什么？在視覺、聽覺、觸覺和其他一些刺激的作用下，人們建立起了一種習(xí)慣。然而，當(dāng)我們在不斷練習(xí)這種習(xí)慣時，那些刺激對我們的影響已經(jīng)變得越來越不重要了，也就是它們對我們的影響在逐漸減小。當(dāng)習(xí)慣根深蒂固時，我們可以對自己的視覺、聽覺、觸覺等刺激進行這樣一些改變，例如蒙上雙眼、堵住兩耳、在皮膚上覆蓋布料，這時，這些刺激對我們的影響已經(jīng)遠不如從前。此時，條件反射的第二階段出現(xiàn)了。最初，在學(xué)習(xí)的過程中，只要對我們進行視覺刺激，我們就會對其做出肌肉反應(yīng)。而其本身也會作為一個刺激，在非常短的時間里，引起下一個運動反應(yīng)，這一運動反應(yīng)再引起隨后的運動反應(yīng)。就這樣，一個運動反應(yīng)的出現(xiàn)引起下一個運動反應(yīng)，接著又是一個運動反應(yīng)引起下一個運動反應(yīng)，如此繼續(xù)下去，復(fù)雜的迷宮最終被跑完。我們看到，在這一過程中，各種復(fù)雜動作的完成，是在沒有視覺、聽覺、觸覺等參與的情況下進行的。也就是說，在這里我們了解到，來自肌肉本身的肌肉刺激，就是我們需要保持的能產(chǎn)生適當(dāng)序列的動作反應(yīng)。我曾經(jīng)說，肌肉不僅是反應(yīng)器官，還是感覺器官。從實驗中我們獲知，我們所有的習(xí)慣對于到達我們稱為“動覺”的第二階段都有著強烈的傾向。第三章克服妒忌心理：怎樣克服嫉妒心理嫉妒是一種不健康的心理，也是一種消極的人生態(tài)度。它扎根于每個人的內(nèi)心，閱歷豐富的成人也不例外，只不過他們能在嫉妒產(chǎn)生時，借助一定的自我疏導(dǎo)，做出正確的判斷，從而理智地控制自己的嫉妒之心。可也有一部分人由于情緒失控，甚至采取過激的行為尋求自己的心理平衡。嫉妒心理可以有，但一定要把它控制在籠子里。行為主義者認為，要想徹底解決嫉妒問題，就需要了解嫉妒產(chǎn)生的根源，于是，行為主義者把研究回歸到了幼兒時期。由于幼兒時期的認識水平有限，他們普遍認為夸獎別人就等于批評自己，而且不能把超過別人和自己的不斷努力聯(lián)系起來。他們受到表揚就會沾沾自喜，遭到不公正的待遇就會憤懣異常，隨著幼兒年齡的增長，這種早期的影響如影隨形，成為嫉妒的滋生地。既然行為可以產(chǎn)生嫉妒，同理，依靠行為也可以克服嫉妒。1.“妒忌”是什么？除了習(xí)得的和非習(xí)得的各種形式的情緒行為以外，還有兩類情緒引起了行為心理學(xué)家的極大興趣——妒忌和害羞。到今天為止，對于這兩類情緒，行為心理學(xué)家還幾乎沒有或者極少進行研究。在我看來，妒忌和害羞是個體本身所具有的情緒行為。也就是說，它們是內(nèi)在的情緒行為。行為心理學(xué)家認為，人類的其他情緒行為如憤怒、悲傷、憂愁、恐懼、仁慈等，是比較簡單的。在他們看來，上述情緒行為都是以各類簡單的非習(xí)慣行為為基礎(chǔ)的上層結(jié)構(gòu)。但是，我們認為，妒忌和害羞與那些情緒行為不同，應(yīng)該對其進行進一步的研究。眾所周知，我們所得到的任何一個結(jié)果，都需要有確實的事實為依據(jù)，但我不得不承認——這也是我覺得非常遺憾的——直到現(xiàn)在為止，對于害羞的第一次出現(xiàn)，以及它的發(fā)生性成長，我還沒有機會觀察到。其實，我比較認可這樣的觀點，也就是從某種程度來講，它與第一次明顯的自慰有聯(lián)系，而且，在這次自慰中有了性欲高潮的體驗。自慰的刺激使得個體血壓升高、皮膚表面毛細血管擴張，也就是人們說的臉紅，當(dāng)然還有其他許多反應(yīng)。我們都知道，個體在童年時期就被教育不要自慰，否則就會受到懲罰。這樣一來，對于有關(guān)性器官的任何情形，包括言語或是觸摸，都可能使人臉紅或低下頭的動作被條件化。當(dāng)然對于這個問題，我還沒有更多可以拿來和大家探討的，因為這一說法只能是我自己的一種思考和推理，并沒有真正的事實依據(jù)。我想在這里說點與妒忌有關(guān)的問題。對于妒忌，我做了一些觀察和實驗。妒忌到底是什么？它是由怎樣的刺激產(chǎn)生的？它的反應(yīng)形式是什么？關(guān)于這些問題，我問了任何一組個體，他們都沒能給出令人滿意的答案。對于“引起這種反應(yīng)的非習(xí)得（無條件的）刺激是什么？”“這種非習(xí)得（無條件的）反應(yīng)是什么？”這個兩問題，我們所得到的都是不科學(xué)的回答。很大一部分人說，妒忌純粹是本能。因此，我們無從真正得到想要的答案。雖然我們不清楚妒忌，但不能忽視的是，它至今確實是個體結(jié)構(gòu)中最有力的因素之一。人們的很多行為都與妒忌有關(guān)聯(lián)：婚姻中的矛盾沖突乃至關(guān)系破裂源于妒忌；搶奪他人財物和謀害他人性命，也往往出于妒忌心理?？梢哉f，個體的整個行動系列幾乎都有妒忌的因素，因此人們認為它是一種天生的本能，也是正常的事。但是，當(dāng)我們想了解這種東西，然后去觀察人們的行為，并假設(shè)妒忌產(chǎn)生于某種情況及其行為的詳細情況時，就會發(fā)現(xiàn)情況遠非我們想象的那么簡單，而是十分復(fù)雜，并且這些反應(yīng)都是高度組織的（習(xí)得的）?；诖耍覀儗λ倪z傳根源持懷疑態(tài)度還是有必要的。2.妒忌的反應(yīng)及其引起的情境妒忌行為要有針對的人，也就是妒忌必然是涉及他人的行為，所以說，妒忌的情境自始至終都是社會性的。那么，妒忌都涉及哪些人呢？我們認為，是那些能引起我們產(chǎn)生愛的條件的人，也許是父母、兄弟或姐妹，也許是丈夫、妻子或情人等。妒忌的對象不分男女，可能是同性，也可能是異性。在引起強烈的反應(yīng)方面，妻子—丈夫的情境僅次于情人。這一考察結(jié)果，對我們理解妒忌在某種程度上有一定的幫助。這種情境始終是可以形成條件反射的，它涉及引起愛的條件反射的人。假如我們的概括沒有錯，那么我認為，對于妒忌的研究，我們應(yīng)從遺傳的行為形式中跳出來。我曾經(jīng)對兒童和成人的大量案例做了筆記，發(fā)現(xiàn)成人的反應(yīng)有很多種。首先，我們拿成人的反應(yīng)為例，來探討這一問題。案例A：A娶了一名比他年輕的姑娘，而且長得很漂亮，他們結(jié)婚已經(jīng)兩年了。A是一名“具有強烈妒忌心理的丈夫”，他們兩個人會經(jīng)常參加一些聚會。（1）如果妻子跳舞時與舞伴挨得比較近。（2）如果妻子沒有跳舞，但在和一個男人低聲地聊著什么。（3）如果妻子突然一時沖動，在眾人面前問了另一名男子。（4）如果妻子和其他女人外出購物和用餐。（5）如果妻子邀請朋友來家里聚會。當(dāng)上述刺激出現(xiàn)時，A產(chǎn)生了妒忌行為，并引發(fā)以下反應(yīng)：（1）拒絕和自己的妻子談話或跳舞。（2）牙關(guān)緊閉，眼睛瞇起，頜骨“發(fā)硬”，全身的肌肉都處于緊張狀態(tài)。隨后，他與人不告而別，離開聚會場所。當(dāng)時，他的臉色由通紅轉(zhuǎn)向紫黑，十分難看。一般情況下，這種行為發(fā)生后，往往會持續(xù)好幾天。對于自己的心事，他不會向任何人訴說，就算有人從中進行調(diào)節(jié)，他也不會說——妒忌狀態(tài)似乎自己會逐漸消失。在這期間，無論妻子怎樣向他表明自己的愛意，怎樣為自己的行為辯解都無濟于事，而任何的道歉和對他所表的忠心，也不能使情況得以好轉(zhuǎn)。而事實是，他的妻子對他一心一意，絕沒有一點對他人想入非非的念頭，對于這一點，他在不妒忌的狀態(tài)下也是承認的。如果在一名沒有受過教育、缺乏教養(yǎng)的人身上，這些反應(yīng)可能會變得更加外顯，也就是他可能會對妻子使用暴力?；蛘哒嬗腥肭值哪行裕麜ζ溥M行猛烈攻擊，甚至殺死他。接下來，我們再以兒童的妒忌行為為例，對這個問題進行探討。案例B：我們是在兒童B大約2歲時，記錄到他的首次妒忌跡象的。每當(dāng)這個孩子的母親與他的父親行為親昵時，如擁抱、接吻等，他就會表現(xiàn)出妒忌行為。直到他2歲半的時候，父母的親密行為都沒有對其回避過。這時，母親擁抱父親時，他就開始攻擊父親，反應(yīng)如下：（1）拉扯住父親的衣服；（2）大聲喊，“那是我的媽媽”；（3）站到父母中間，將他們隔開。假如孩子的反應(yīng)行為沒有奏效，父親依然親吻母親，孩子的情緒反應(yīng)就會表現(xiàn)得很鮮明。每天早上，特別是星期天早上，孩子起床后來到父母的臥室，父親會把孩子抱到他們的床上，這時父親會受到歡迎和奉承。不過，雖然孩子只有2歲半，但他卻會問父親：“你今天上班嗎？”或者直接對父親說：“爸爸，你快去上班吧。”這個孩子在3歲時，與他的還是嬰兒的弟弟一同被送到了外婆家，在那里由一名保姆照看。和母親分開了一個月的時間，他之前對母親的那種強烈的依戀逐漸減弱。所以，當(dāng)父母去看他們時，盡管還像以前那樣，在他面前做一些親昵的行為，他也沒有再表現(xiàn)出妒忌的行為，那時這個孩子37個月大。為了觀察孩子的妒忌行為最終是否會再產(chǎn)生，父親故意在他面前長時間地抱住他的母親，可他的反應(yīng)僅僅是跑過來先抱了會兒其中一個人，然后又過去抱了會兒另一個人。這個試驗一共重復(fù)做了4天，最終的結(jié)果都是一樣的。當(dāng)父親看到運用原來的刺激方式，已經(jīng)無法再喚起孩子的妒忌行為，他就轉(zhuǎn)換了一種情境——攻擊孩子的母親，拉扯她，打她，母親則假裝哭泣，并進行回擊。當(dāng)孩子看到這種情形時，只忍耐了幾分鐘就奮力地撲向他的父親，對其進行猛烈攻擊。不停地踢打他父親，又哭又喊，直到吵架結(jié)束。接下來是母親攻擊父親，父親顯出一副挨打的狀態(tài)，母親對其腰部進行猛烈擊打，父親疼得彎下自己的腰。父親的樣子絲毫沒有裝出來的跡象，但是，孩子仍然跑過來攻擊父親，不停地對他擊打，甚至在父親已經(jīng)毫無招架之力時，依然不罷手。不過，這時候孩子已經(jīng)真正受到困擾，實驗沒有辦法再繼續(xù)下去。但是到了第二天，盡管父母親在孩子面前調(diào)情、親昵，孩子都沒有再表現(xiàn)出妒忌行為。3.孩子何時會出現(xiàn)對父親或母親的妒忌？妒忌到底從何而來，其根源在哪里？為了弄清這一事實，我們進行了測試，測試的對象是一名11個月大的男孩兒。這是一個完全沒有條件性恐懼且營養(yǎng)良好的孩子。但是，他非常依戀他的母親，卻對自己的父親毫無依戀。因為這個孩子喜歡吮吸自己的手指，而父親看到這種情形就會打他的手，以阻止他的吮吸，并用各種辦法干擾他，打破他的寧靜。這個孩子在11個月大的時候，已經(jīng)能夠迅速地爬行很長一段距離。對于父母親的相互擁抱，這個孩子毫不理會?？梢哉f，在孩子的幼年生活中，從沒把這當(dāng)作一回事。這種情境經(jīng)過反復(fù)實驗，孩子都沒有表現(xiàn)出一點向他們爬過去的意思，更別說去擋在他們中間了。當(dāng)然，我們的實驗并沒有到此為止，而是安排孩子的父母相互進行攻擊，以觀察孩子的行為反應(yīng)。當(dāng)時，房間的地板上鋪著地毯，因此打斗的聲音并不大，母親（或父親）的嗚咽聲也比較低。但是，父母親打架的聲音還是引起了孩子的注意，孩子馬上停止了爬行動作，凝視了母親很久。大家注意，在這里，孩子只是凝視母親，而沒有注視父親。他在注視了一會兒后，并沒有要參與其中的意思，也就是說，他沒有幫某一人打架的打算，只是發(fā)出了嗚咽之聲。在這里，父母打架弄出的聲響，二人拉扯導(dǎo)致的地板抖動，以及孩子看到父母的臉，這些視覺刺激，與孩子被打時的視覺刺激幾乎無二，所以當(dāng)他看到這些時會啼哭。也就是說，是這一系列的刺激，讓我們觀察到了置身于這種情境的下孩子的行為，這種行為屬于恐懼類型，其中有一部分形成了視覺性條件反射。顯然，在這個實驗中，這個孩子的父母不管是相互擁抱，還是大打出手，我們都沒有從孩子身上看到妒忌行為。所以，我們認為，作為一個11個月大的孩子，他因為太幼小而無法出現(xiàn)妒忌行為。4.哥哥會妒忌弟弟嗎？關(guān)于妒忌行為到底出現(xiàn)在何時，研究者們有不同說法。很多弗洛伊德主義者認為，一個兒童出現(xiàn)妒忌行為，是在他有了一個弟弟或妹妹后。他們指出，雖然孩子的年齡很小，不到1歲或剛過1歲，但實際上，其妒忌行為已經(jīng)充分發(fā)展起來了。那么，他們的結(jié)論的正確性是否得到過驗證呢？據(jù)我所知，迄今為止，還沒有一位弗洛伊德主義者對自己的理論做過實際的實驗測試。為了弄清妒忌的根源在哪里，我們做了很多觀察，而且，我本人還曾經(jīng)有機會去觀察一名兒童接受他新生弟弟的情形。這之前，我曾向大家介紹過一個實驗者B，也就是那個2歲半的孩子，大家應(yīng)該還記得，他已經(jīng)有了明顯的妒忌行為，而且他的妒忌行為指向他的父親。2歲半的時候，他對自己的母親已經(jīng)有了強烈的依戀，后來又對他的保姆產(chǎn)生了強烈的依戀。但是，在不到1歲的時候，他對任何孩子沒有形成有組織的反應(yīng)。那時，他母親因為生產(chǎn)在醫(yī)院住了兩個星期，這期間，負責(zé)照顧B的是他的保姆。在他母親回家那天，保姆讓B在自己的房間玩耍，直到我們將測試的一切條件都布置妥當(dāng)。我們?yōu)锽安排一間照明很好的起居室，進行實驗的時間是中午。當(dāng)時，母親正在給剛出生的嬰兒喂食，她敞著胸前的衣服。在場的人，有B的父親、母親、新生兒，還有他的祖母以及一位訓(xùn)練有素的保姆（B沒有見過這個保姆）。B已經(jīng)兩個星期沒有見到自己的母親了，在大人的允許下，他從臺階上走下來進入房間。我們早已告訴在場的每一個人，要保持安靜，而且盡量讓當(dāng)時的情境保持自然。B走進房間后，來到母親身邊，依偎著母親的膝蓋，然后說：“媽媽，你好?！背酥猓]有再進一步的行為。也就是說，他并沒試圖去擁抱或親吻母親，對于母親敞開的胸前的衣襟和她懷里的嬰兒，也并沒有去注意。差不多30秒之后，他看到新生兒，然后說：“呀，小孩兒！”接著，他開始摸嬰兒的臉蛋，拍他的小手，然后對著嬰兒說：“那小孩兒，那小孩兒?！辈粌H如此，他還把自己的小嘴湊過去親吻嬰兒，可以說，他