《禮記》二則：雖有佳肴-大道之行也

教學(xué)思路教學(xué)思路《禮記》二則文學(xué)常識(shí)《禮記》是儒家經(jīng)典著作之一，由西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成。《學(xué)記》（樂正克）是《禮記》中的一篇，是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。新課導(dǎo)入雖有佳肴朗讀正音

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎！fúyáojiàoyuèxiàoxuéqiǎng讀好節(jié)奏

雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎！方法點(diǎn)撥：①主謂間可斷②動(dòng)賓間可斷③關(guān)聯(lián)詞后可斷疏通文意

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎！讀好層次

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎！梳理思路雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。故曰：知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎！反面設(shè)喻類比教學(xué)相長也引用佐證（層層推進(jìn)）“教學(xué)相長”教：檢驗(yàn)學(xué)：體驗(yàn)反省鞭策·一個(gè)人的學(xué)習(xí)過程·師生間的關(guān)系學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。讀好對舉學(xué)→知不足→自反教→知困→自強(qiáng)情感變化？讀好輕重標(biāo)注最能體現(xiàn)作者觀點(diǎn)或情感的詞語，并重讀體悟作者思想。錯(cuò)失珍品的遺憾自慚形穢的沉重雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也重獲力量的振奮恍然大悟的喜悅無句讀朗讀

雖有嘉肴弗食不知其旨也雖有至道弗學(xué)不知其善也是故學(xué)然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自強(qiáng)也故曰教學(xué)相長也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎！拓展積累玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。善問者，入攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目。對比閱讀玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。兩則材料在寫法上有何異同？思維導(dǎo)圖助背背誦課文

雖有_____，弗_____，不知_____；雖有_____，弗_____，不知_____也。是故學(xué)_____，教_____。知_____，然后_____也；知_____，然后_____也。故曰：_____也?！秲睹吩唬骸癬____”其此之謂乎！新課導(dǎo)入大道不行時(shí)→《大道之行也》大道之行也朗讀正音大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。wéijǔmùguānfènwù疏通文意大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。梳理層次大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！叭ニ健本魅袢瞬粸榧喝瞬粸榧喝私杂袣w天下無惡總綱領(lǐng)具體表現(xiàn)：人人受關(guān)愛安居樂業(yè)（物質(zhì)）貨盡其用人盡其力（精神）理想圖景：大同研讀探究選賢與能講信修睦。大道之行君主全民“去私”大道：治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同：儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段；執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。大同拓展延伸大道不行時(shí)?“來此絕境，不復(fù)出焉”

（自創(chuàng)大同）·陶淵明：歸隱·江湖豪俠替天行道，自創(chuàng)道義拓展延伸郭靖曾對楊過說：“我輩練功學(xué)武，所為何事？行俠仗義、濟(jì)人困厄固然是本份，但這只是俠之小者。江湖上所以尊稱我一聲郭大俠，實(shí)因敬我為國為民、奮不顧身地助守襄陽，只盼你心頭牢牢記著‘為國為民，俠之大者’這八個(gè)字，日后名揚(yáng)天下成為受萬民敬仰的真正大俠?！薄そ纻b拓展延伸大道不行時(shí)?·孔子之道·江湖之道為公，憐弱正義的弘揚(yáng)與堅(jiān)持研讀探究·孔子的選擇禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常……是謂小康。

天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。無法大同，小康即可拓展延伸孫中山先生：民生、民權(quán)、民族、天下為公孔子：“大道之行也”“是謂大同”陶淵明：世外桃源參考譯文

在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。

因此人們不只是敬愛自己的父母，只是疼愛自己的子女，使老年人有終老的保障，青壯年能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的孩子、老而無子的人、有殘廢而不能做事的人都能得到