非連續(xù)性文本閱讀-2023年高考語文高三模擬試題分類匯編（廣東專用）解析版

備戰(zhàn)2023年高考語文精選高三模擬試題分類匯編

（廣東專用）

非連續(xù)性文本閱讀專題

（2022屆廣東省高三一模語文試題）

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

按照L?維特根斯坦的說法，語言體現(xiàn)了人們?cè)谑澜缰械拇嬖跔顟B(tài)及其對(duì)于世界的解釋和態(tài)度。擁有古

老文明的中華民族，在其漫長(zhǎng)的歷史活動(dòng)中，創(chuàng)造性地發(fā)明并使用了“風(fēng)”這一漢字，并在其豐富的語言

實(shí)踐活動(dòng)中賦予“風(fēng)”字繁多的衍生義、派生義、象征義、假借義、隱喻義，從而形成了一個(gè)由“風(fēng)”字

構(gòu)成的活力充盈、生機(jī)盎然的“語義場(chǎng)”。

“風(fēng)”的本義指一種常見的“天氣現(xiàn)象”，即刮風(fēng)下雨的“風(fēng)”、風(fēng)吹日曬的“風(fēng)”。殷商卜辭中有

許多關(guān)于風(fēng)的記載，表明我們的古人對(duì)風(fēng)的習(xí)性已經(jīng)有了全面的把握。風(fēng)有空間性，即“八方之風(fēng)”；風(fēng)

有時(shí)節(jié)性，即“四季之風(fēng)”。不同方向、不同季節(jié)的風(fēng)性質(zhì)不同，對(duì)植物和動(dòng)物生長(zhǎng)的盛裝、損益也大為

不同。中國(guó)古代社會(huì)作為一個(gè)早熟的農(nóng)業(yè)社會(huì)、對(duì)于自然界的風(fēng)有著悉心周到的觀察、揣摩和理解?！犊滴?/p>

字典》中就曾收錄了形容小風(fēng)的“感”、形容微風(fēng)的“幽”、形容緩風(fēng)的“颼”、形容高風(fēng)的“庵”，以

及形容不同風(fēng)聲的“颯”“颼”“脆”等文字?？梢哉f，殷商時(shí)代黃河流域一個(gè)“土民”對(duì)于風(fēng)的敏感程

度，無疑要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過現(xiàn)代城市商住大樓里的“白領(lǐng)”。

與西方基督教文化傳統(tǒng)不同，在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，人與自然是一體化的，人由天地自然孕育化生

而成，“天出其精，地出其形，合此以為人”（《營(yíng)子?內(nèi)業(yè)》兀因此，大地上、天空中的“風(fēng)”，同樣存

在于人體之內(nèi)，人體內(nèi)的“風(fēng)”與天地間的“風(fēng)”可以相互交流、相互感應(yīng)，“天”與“人”是整合為一

的。人的身體狀況必然受到“風(fēng)”的影響，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化別開生面的創(chuàng)舉，并成為“中醫(yī)學(xué)”重要的

理論支柱?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》目：“天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)?！保ā端貑柧硪弧罚┲嗅t(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說所謂“風(fēng)池”“風(fēng)市”“風(fēng)

門”“風(fēng)府”，都是人體中真實(shí)存在的“穴位”。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)設(shè)立的“風(fēng)科”，就是治療因“風(fēng)”而起的

一些疾病的?？?。

在中國(guó)，從三皇五帝到唐宋明清，“風(fēng)調(diào)雨順”即意味著“物阜民豐”“盛世太平”，于是，一個(gè)地

域、一個(gè)時(shí)期的價(jià)值取向、道德崇尚、文化習(xí)俗、審美偏好竟也全都和“風(fēng)”聯(lián)系在了一起，成了“風(fēng)”

的衍生物，被稱作“世風(fēng)”“時(shí)風(fēng)”“民風(fēng)”“風(fēng)俗”“風(fēng)情”“風(fēng)氣”“風(fēng)化”“風(fēng)尚”；甚至一個(gè)朝

代的國(guó)家法度、朝廷綱紀(jì)、民眾心態(tài)、政府吏治也都被籠罩在“風(fēng)”字頭下，如“風(fēng)憲”“風(fēng)裁”“風(fēng)

紀(jì)”“風(fēng)教”等，自然界的“風(fēng)”便因此擁有了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的意蘊(yùn)。事實(shí)上，“風(fēng)”和“雨”對(duì)于那

個(gè)時(shí)代的意義，差不多就等于“石油”和“煤炭”對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的作用。直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和動(dòng)

蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。

此外，“風(fēng)”與音樂歌舞、文學(xué)藝術(shù)的聯(lián)系在中國(guó)歷時(shí)亦十分久遠(yuǎn)。最為顯著的例子，是《詩經(jīng)》中

“國(guó)風(fēng)”的命名。劉勰在《文心雕龍》中指出：“詩總六藝，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也?！?/p>

一個(gè)看似尋常的“風(fēng)”字，竟成了《詩經(jīng)》這部中國(guó)文學(xué)開山經(jīng)典的首腦與靈魂。由《詩經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》

與《楚辭》中的《離騷》共同合成的“風(fēng)騷”一詞，在中國(guó)竟成為“文學(xué)藝術(shù)”和“文學(xué)才華”的代名詞。

“風(fēng)”的語義場(chǎng)輻射到音樂、歌舞、詩詞、繪畫等諸多領(lǐng)域之后，便衍生出許多“風(fēng)”字頭的文藝學(xué)和美

學(xué)的詞匯，如“風(fēng)雅”“風(fēng)致”“風(fēng)趣”“風(fēng)韻”“風(fēng)骨”“風(fēng)格”等等。

在以張揚(yáng)個(gè)人的獨(dú)立人格與精神自由為時(shí)代特色的魏晉南北朝，以“風(fēng)”表述人物性情、品德、胸襟、

才智等人格心理內(nèi)涵的話語方式，幾乎成了一種充塞整個(gè)知識(shí)界、文化界的審美偏好。此類例證，在《世

說新語》《昭明文選》等典籍中比比皆是，“魏晉風(fēng)度”在中國(guó)古代思想史上留下色彩絢麗的一頁。

在中國(guó)古代美學(xué)中，天地自然與世事人生存在于一個(gè)有機(jī)完整的系統(tǒng)之中。風(fēng)調(diào)雨順的風(fēng)、世風(fēng)民風(fēng)

的風(fēng)、風(fēng)騷風(fēng)流的風(fēng)、高風(fēng)亮節(jié)的風(fēng)、風(fēng)水望氣的風(fēng)、感冒傷風(fēng)的風(fēng)……歸根結(jié)底都是那個(gè)古老漢字“風(fēng)”

的衍生物，“風(fēng)”的語義場(chǎng)輻射到了中國(guó)古代哲學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)等各

個(gè)領(lǐng)域，將人類主體與其生存環(huán)境、將人類生存的各個(gè)方面融會(huì)貫通為一個(gè)和諧統(tǒng)一、生氣充盈的系統(tǒng)。

中華民族古典文化高度的有機(jī)性、整合性，由此可窺一斑。

（摘編自魯樞元《漢字“風(fēng)”的語義場(chǎng)與中國(guó)古代生態(tài)文化精神》）

材料二：

在當(dāng)今形形色色的環(huán)境美學(xué)中，卡爾松和他的肯定美學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響，也引起了熱烈的爭(zhēng)論。什

么是肯定美學(xué)？簡(jiǎn)要地說，就是一種主張所有自然物都具有肯定的審美價(jià)值的美學(xué)?？査芍鲝埲孔匀?/p>

世界都是美的，而科學(xué)在自然審美的歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大作用。

隨著17世紀(jì)天文學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展，以及隨后發(fā)展起來的地質(zhì)學(xué)和地理學(xué)，人們對(duì)自然世界有了新的

認(rèn)識(shí)，崇高的觀念在對(duì)自然的欣賞中有了自己的位置，以前被認(rèn)為只適用于對(duì)神的驚奇和敬畏，現(xiàn)在成了

對(duì)無限的自然界的審美反應(yīng)。

19世紀(jì)的科學(xué)家，特別是達(dá)爾文將以前對(duì)生物標(biāo)本的收集和命名發(fā)展成為一門科學(xué)，使人們對(duì)生物的

審美欣賞更為系統(tǒng)化了。從達(dá)爾文時(shí)期開始，人與自然連為一體的觀念，得到了極為廣泛的認(rèn)識(shí)。生物學(xué)

對(duì)美學(xué)這樣遠(yuǎn)離精確自然科學(xué)的學(xué)科發(fā)生了革命性的影響。

20世紀(jì)的生態(tài)學(xué)家強(qiáng)調(diào)應(yīng)根據(jù)生態(tài)學(xué)知識(shí)來欣賞和評(píng)價(jià)自然，科學(xué)知識(shí)怎樣和為何將自然世界變得美

百起來了呢？羅爾斯頻對(duì)這個(gè)問題給出了初步的回答：生態(tài)學(xué)描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互依賴、穩(wěn)定性等

等……使我們?cè)谝郧翱床灰娒赖牡胤娇匆娏嗣馈?/p>

科學(xué)知識(shí)和它對(duì)自然的重新描述，使我們?cè)谝郧翱床灰娒赖牡胤娇匆娏岁P(guān)，科學(xué)范式與和諧代替了無

意義的雜亂，這些主張為生態(tài)學(xué)與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

（摘編自彭峰《完美的自然：當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》）

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)早熟的農(nóng)業(yè)社會(huì)，早在殷商時(shí)代，我們的古人對(duì)作為一種天氣現(xiàn)象的"風(fēng)"就已經(jīng)有

了全面的把握。

B.在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，人與自然是一體化的，人由天地自然孕育化生而成，自然中的"風(fēng)”因此同樣存

在于人體之內(nèi)。

C.在中國(guó)古代，"風(fēng)調(diào)雨順"往往意味著社會(huì)"物阜民豐"和國(guó)家"盛世太平"，自然界的“風(fēng)"便擁有了社會(huì)學(xué)、

政治學(xué)的意蘊(yùn)。

D."風(fēng)"字是中國(guó)文學(xué)開山經(jīng)典的首腦與靈魂，以"風(fēng)"字表述人物人格心理的話語方式，是中國(guó)文化界一貫

以來的審美偏好。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.漢字"風(fēng)”的語義場(chǎng)是中國(guó)古代生態(tài)文化精神的縮影，通過解讀"風(fēng)”的語義場(chǎng)，可以懂得中國(guó)古代生態(tài)文

化精神。

B.卡爾松認(rèn)為科學(xué)在自然審美的歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大作用，這一看法同樣也適用于中國(guó)傳統(tǒng)文化中

的自然審美。

C.崇高的觀念在西方曾經(jīng)被認(rèn)為只適用于對(duì)神的驚奇和敬畏、而在中國(guó)卻廣泛地存在于對(duì)無限的自然界的

審美反應(yīng)中。

D.美學(xué)是一種遠(yuǎn)離精確自然科學(xué)的學(xué)科，生態(tài)學(xué)知識(shí)和它對(duì)自然的重新描述，為科學(xué)與美學(xué)的結(jié)合奠定了

堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)中國(guó)古代生態(tài)文化精神的一項(xiàng)是（）

A."天出其精，地出其形，合此以為人?！?/p>

B.“天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)。”

C.“物阜民豐?！?/p>

D."詩總六藝，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。"

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

5.西方現(xiàn)代科學(xué)支持下的自然審美與中國(guó)古代生態(tài)文化精神有哪些相通之處？

參考答案

1.D2.A3.C

4.先總說中華民族創(chuàng)造性地建構(gòu)了“風(fēng)”的語義場(chǎng)，再分說自然層面的“風(fēng)”、社會(huì)層面的“風(fēng)”、藝

術(shù)層面的“風(fēng)”和人格層面的“風(fēng)”，最后總說中國(guó)古代生態(tài)文化精神的有機(jī)性和整合性。

5.第一，西方在天文學(xué)、物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)和地理學(xué)發(fā)展的支持下，對(duì)“無限的自然界”產(chǎn)生了審美反

應(yīng)；這與中國(guó)古代社會(huì)對(duì)于自然界的敏感有相通之處。第二，西方從達(dá)爾文時(shí)期開始、人與自然連為一體

的觀念，得到了極為廣泛的認(rèn)識(shí)：這與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于人與自然一體化的認(rèn)識(shí)有相通之處。第三，西方

的生態(tài)學(xué)描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互依賴、穩(wěn)定性等等，使我們?cè)谝郧翱床灰娒赖牡胤娇匆娏嗣溃贿@與中

國(guó)古代文化把天地自然與世事人生放置在一個(gè)有機(jī)完整的系統(tǒng)之中有相通之處。

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D.“中國(guó)文化界一貫以來的審美偏好”錯(cuò)，以“風(fēng)”字表述人物人格心理的話語方式，“在以張揚(yáng)個(gè)人

的獨(dú)立人格與精神自由為時(shí)代特色的魏晉南北朝"''幾乎成了……文化界的審美偏好”，是在魏晉南北朝。

可見，是“幾乎”，而不是“一貫以來”。故選D。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“這一看法同樣也適用于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然審美”錯(cuò)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然審美與科學(xué)沒有

關(guān)系；

C.“崇高的觀念……在中國(guó)卻廣泛地，存在于對(duì)無限的自然界的審美反應(yīng)中”錯(cuò)，材料二是針對(duì)西方

闡述卡爾松的觀點(diǎn)，崇高的觀念在中國(guó)并沒有廣泛地存在于對(duì)無限的自然界的審美反應(yīng)中；

D.“生態(tài)學(xué)知識(shí)和它對(duì)自然的重新描述，為科學(xué)與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)”錯(cuò)，由材料二最后

一段“科學(xué)知識(shí)和它對(duì)自然的重新描述……這些主張為生態(tài)學(xué)與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)”可知，是

“科學(xué)知識(shí)”和它對(duì)自然的重新描述，而不是“生態(tài)學(xué)知識(shí)”，為“生態(tài)學(xué)”與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅(jiān)定的基

礎(chǔ)，而不是“科學(xué)二

故選Ao

3.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

C.“物阜民豐”只是對(duì)社會(huì)美好狀況的形容，不能體現(xiàn)中國(guó)古代生態(tài)文化精神。

故選Co

4.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一共有七段，呈“總-分-總”結(jié)構(gòu)。

第一段是總說，“擁有古老文明的中華民族……創(chuàng)造性地發(fā)明并使用了‘風(fēng)'這一漢字……從而形成了

一個(gè)由‘風(fēng)'字構(gòu)成的活力充盈、生機(jī)盎然的'語義場(chǎng)'"；

第二至六段是分說，“'風(fēng)'的本義指一種常見的‘天氣現(xiàn)象'，即刮風(fēng)下雨的‘風(fēng)'、風(fēng)吹日曬的‘風(fēng)

“從三皇五帝到唐宋明清，‘風(fēng)調(diào)雨順'即意味著‘物阜民豐’‘盛世太平'，于是，一個(gè)地域、一個(gè)時(shí)期的

價(jià)值取向、道德崇尚、文化習(xí)俗、審美偏好競(jìng)也全都和‘風(fēng)'聯(lián)系在了一起"“‘風(fēng)’與音樂歌舞、文學(xué)藝

術(shù)的聯(lián)系在中國(guó)歷時(shí)亦十分久遠(yuǎn)”“‘風(fēng)’的語義場(chǎng)輻射到音樂、歌舞、詩詞、繪畫等諸多領(lǐng)域”“在以張揚(yáng)

個(gè)人的獨(dú)立人格與精神自由為時(shí)代特色的魏晉南北朝，以'風(fēng)'表述人物性情、品德、胸襟、才智等人格

心理內(nèi)涵的話語方式，幾乎成了一種充塞整個(gè)知識(shí)界、文化界的審美偏好”分別從自然層面、社會(huì)層面、

藝術(shù)層面和人格層面闡釋“風(fēng)”；

第七段是總說，“風(fēng)調(diào)雨順的風(fēng)、世風(fēng)民風(fēng)的風(fēng)、風(fēng)騷風(fēng)流的風(fēng)、高風(fēng)亮節(jié)的風(fēng)、風(fēng)水望氣的風(fēng)、感冒

傷風(fēng)的風(fēng)……”“華民族古典文化高度的有機(jī)性、整合性，由此可窺一斑”概括出中國(guó)古代生態(tài)文化精神的

有機(jī)性和整合性。

5.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

結(jié)合材料二“隨著17世紀(jì)天文學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展，以及隨后發(fā)展起來的地質(zhì)學(xué)和地理學(xué)，人們對(duì)自然

世界有了新的認(rèn)識(shí)，崇高的觀念在對(duì)自然的欣賞中有了自己的位置，以前被認(rèn)為只適用于對(duì)神的驚奇和敬

畏，現(xiàn)在成了對(duì)無限的自然界的審美反應(yīng)”和材料一“中國(guó)古代社會(huì)作為一個(gè)早熟的農(nóng)業(yè)社會(huì)、對(duì)于自然

界的風(fēng)有著悉心周到的觀察、揣摩和理解”“殷商時(shí)代黃河流域一個(gè)‘土民’對(duì)于風(fēng)的敏感程度，無疑要遠(yuǎn)

遠(yuǎn)勝過現(xiàn)代城市商住大樓里的‘白領(lǐng)’”概括出：西方在天文學(xué)、物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)和地理學(xué)發(fā)展的支持下，

對(duì)“無限的自然界”產(chǎn)生了審美反應(yīng)；這與中國(guó)古代社會(huì)對(duì)于自然界的敏感有相通之處。

結(jié)合材料二“從達(dá)爾文時(shí)期開始，人與自然連為一體的觀念，得到了極為廣泛的認(rèn)識(shí)”和材料一“在

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，人與自然是一體化的，人由天地自然孕育化生而成”概括出：西方從達(dá)爾文時(shí)期開

始、人與自然連為一體的觀念，得到了極為廣泛的認(rèn)識(shí)：這與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于人與自然一體化的認(rèn)識(shí)有

相通之處。

結(jié)合材料二“20世紀(jì)的生態(tài)學(xué)家強(qiáng)調(diào)應(yīng)根據(jù)生態(tài)學(xué)知識(shí)來欣賞和評(píng)價(jià)自然……生態(tài)學(xué)描述發(fā)現(xiàn)整體、

和諧、相互依賴、穩(wěn)定性等等……使我們?cè)谝郧翱床灰娒赖牡胤娇匆娏嗣馈焙筒牧弦弧霸谥袊?guó)古代美學(xué)中，

天地自然與世事人生存在于一個(gè)有機(jī)完整的系統(tǒng)之中”概括出：西方的生態(tài)學(xué)描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互

依賴、穩(wěn)定性等等，使我們?cè)谝郧翱床灰娒赖牡胤娇匆娏嗣?；這與中國(guó)古代文化把天地自然與世事人生放

置在一個(gè)有機(jī)完整的系統(tǒng)之中有相通之處。

（2022屆廣東省深圳市高三二模語文試題）

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀材料，完成文后小題。

材料一：

人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性?？茖W(xué)技

術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供日益增多的方便與享受，

使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以降，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)

技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完

滿解決。

但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格

化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學(xué)之眼”自有

其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴人

文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。

這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠(chéng)然，科技是“價(jià)

值中立”的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯垣與“原子彈之父”奧本

海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的。

科技需要人文文化彌補(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人

類對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。

而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”管轄的領(lǐng)她，發(fā)生在“意義危機(jī)”頻頻襲來之際。

中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。

諸如不忍之心，羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的?！叭藷o信不立”，何嘗不

是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可

脫離的黃金法則。

人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國(guó)人將其與“禮”并

稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對(duì)于人類而言是絕對(duì)需要的。

從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二

者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開展人類

學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。

二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長(zhǎng)足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的“工

具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢(shì)能：而人類的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命

的精神家園。這便是古人所云”禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)有此“百年積

德”的自覺。

（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）

材料二：

半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正

日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸

漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史

學(xué)各個(gè)角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類世界的角色。庫恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)

常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于

是，表面上看來是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。

相對(duì)地說，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元的，而文化體系與社

會(huì)體系中的各個(gè)部分又會(huì)有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同

學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美

與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色：

一粒沙里有一個(gè)世界，

一朵花里有一個(gè)天堂，

把無窮無盡握在手掌，

永恒寧非是剎那時(shí)光。

他認(rèn)為，教學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時(shí)是二者之根，二者之源。

人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢？

我們注意科學(xué)各部門間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科

的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過程不過在設(shè)法了解

自己及觀察四周的世界：許多學(xué)術(shù)的術(shù)語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已。

（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.科學(xué)技術(shù)因改造世界的偉大力量而容易讓人們產(chǎn)生崇拜心理，并被許多人當(dāng)作解決所有難題的有效途徑。

B.相比科學(xué)技術(shù)，仁愛、誠(chéng)信等中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類的“意義危機(jī)”提供更多幫

助。

C.科學(xué)漸漸進(jìn)入普通人的生活，以及科學(xué)研究受到時(shí)代主題的影響和制約，都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離

逐漸縮小。

D.人文學(xué)者可以從人文的角度來審視科學(xué)發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來說明科學(xué)的

內(nèi)容。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.現(xiàn)代細(xì)密的社會(huì)分工造成科學(xué)與人文對(duì)立，但文化的多元發(fā)展以及各體系的頻繁互動(dòng)，要求人們?cè)O(shè)法減

少這種對(duì)立。

B.人類的"工具理性"發(fā)展迅速，"價(jià)值理性"發(fā)展則相對(duì)滯后，要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)

域上來。

C.應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來開展科研，以便跨越人文與科

學(xué)之間的鴻溝。

D.加強(qiáng)不同學(xué)科之間的對(duì)話必須研究跨越學(xué)科的觀念，想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)

術(shù)的術(shù)語。

3.對(duì)材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是（）

A.池田大作“科學(xué)之眼”的論述一一為了說明科學(xué)無助于解決精神領(lǐng)域的問題。

B.愛因斯坦與奧本海默反對(duì)使用原子彈一一為了說明科學(xué)家無法保持價(jià)值中立。

C.斯諾《兩種文化》的相關(guān)論述一一為了引出后文人文與科學(xué)距離變近的觀點(diǎn)。

D.楊振寧借用布萊克的詩句一一為了說明數(shù)學(xué)與物理兩學(xué)科在心智上同根同源。

4.同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

5."科學(xué)崇拜"的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。為什么說這

種態(tài)度是十分錯(cuò)誤而且有害的？請(qǐng)結(jié)合材料合理分析。

【答案】1.C2.A3.C

4.①材料一從科技文化自身無法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)

發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展；②材料二重點(diǎn)梳理科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)要拆除二者

之間的藩籬。

5.①將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化”“價(jià)值中立”的特點(diǎn)，將加劇其輕視生命的傾向（導(dǎo)致其

畸形發(fā)展），造成對(duì)人類的危害。②視科學(xué)為萬能，無法看到科技無法提供價(jià)值理性的局限性，將導(dǎo)致人類

意義危機(jī)的加劇。③只關(guān)注科技自身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會(huì)的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀

事實(shí)，會(huì)阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。

C.“都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小”強(qiáng)加因果，原文說“今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相

伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究……主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科

學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)

往往不能避免受社會(huì)的制約”并不能看出它們之間有因果關(guān)系。故選C。

2.本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。

B.“要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來”錯(cuò)誤，原文只說“從人類整體而論，必須協(xié)

調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”“二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注”，但并不是“從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上

來”，二者必須要共同協(xié)調(diào)發(fā)展。

C.“應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來開展科研”錯(cuò)誤，原文

說的是“有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也

正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容”“注意科學(xué)各部門間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)

展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念”可見，主要是嘗試了解不同學(xué)科的語言觀念，找出跨

越學(xué)科的觀念，而非采用其他學(xué)科的研究方法進(jìn)行研究。

D.“想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)的術(shù)語”錯(cuò)誤，原文說的是“學(xué)科的界限其

實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語，也不過是我們?yōu)?/p>

了方便觀察而設(shè)計(jì)的視角而已”，表達(dá)的是不同學(xué)科的有些觀念可能只是學(xué)術(shù)術(shù)語不同，但實(shí)際上有共通處,

可以跨越學(xué)科，但并不是說“要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)的術(shù)語故選A。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。

A.“為了說明科學(xué)無助于解決精神領(lǐng)域的問題”錯(cuò)誤，是為了說明“科學(xué)之眼”“有賴人文的思想及方

法的補(bǔ)充與矯正

B.“為了說明科學(xué)家無法保持價(jià)值中立”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“科技是'價(jià)值中立’的，但是作為社會(huì)人

的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的……聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的”可見，是

為了說明科學(xué)家不應(yīng)保持價(jià)值中立，應(yīng)有人類良知和社會(huì)責(zé)任感。

D.“為了說明數(shù)學(xué)與物理兩學(xué)科在心智上同根同源”錯(cuò)誤，根據(jù)“楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借

用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的恃色”可見，是為了說明“物理學(xué)的濃縮性與包

羅萬象的特色故選C。

4.本題考查學(xué)生分析比較兩則材料的能力。

材料一先指出“人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜……以為所有難題，包括精神、

價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決”的問題，再提出科學(xué)技術(shù)”應(yīng)用顯然不足以解決人的精神

領(lǐng)域的各種問題”，這是科技文化自身無法克服的弊端；必須“有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正”，接

著詳細(xì)論述了科學(xué)為什么需要人文文化進(jìn)行彌補(bǔ)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用；最后提出“從人類整

體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”，不過因?yàn)槿祟惞ぞ呃硇浴耙呀?jīng)贏得了無可阻遏的前行勢(shì)能”“已經(jīng)贏

得了無可阻遏的前行勢(shì)能”，而“人類的‘價(jià)值理性'還較為脆弱”，所以尤其要關(guān)注人文文化發(fā)展。故本

則材料是從科技文化自身無法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，

特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展。

材料二則先指出“半個(gè)世紀(jì)前……人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化,

彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了“，指出科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢(shì)。

接著提出“相對(duì)地說，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的藩籬。

5.本題考查學(xué)生探究文本問題提出見解的能力。

“科學(xué)崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬能，。

根據(jù)材料一“相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)

值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決”“由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出

來的一種‘物質(zhì)化'方法，或'非人格化'方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題”“科學(xué)

的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”可見，將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非

人格化"''價(jià)值中立”的特點(diǎn)，將加劇其輕視生命的傾向（導(dǎo)致其畸形發(fā)展），造成對(duì)人類的危害。

“這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引''"科學(xué)技術(shù)可以

提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總

之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的‘價(jià)值理性可見，如果只盲目崇拜科學(xué)，視科學(xué)為萬能，則無法看到科

技無法提供價(jià)值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義危機(jī)的加劇。

“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但

二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的”“人類的‘價(jià)值理性'還較為脆弱，我們

并未尋找到安身立命的精神家園”可見，如果只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會(huì)的制約、人

文與科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí)，會(huì)阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。

（2022屆廣東省惠州市高三一模語文試題）

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

中國(guó)畫的大寫意為何“不求形似”，這一觀念的美學(xué)基礎(chǔ)來自哪里？《莊子?外物》中有段話十分精

妙：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；言者所以在意，得意而忘言。”莊子在感慨默契之難得的同時(shí)，指出

目的一旦達(dá)到，工具便可拋棄。沿此思路，就中國(guó)畫的語境而言，或可以說：形者所以在意，得意而忘形。

中國(guó)繪畫在五代兩宋時(shí)期就通過“以形寫神”的寫實(shí)技藝達(dá)到“形神兼?zhèn)洹钡谋憩F(xiàn)高度，當(dāng)“形似”

不再是困擾，畫家便開始追求“不似之似”了。唐代理論家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提出“形似之外求

其畫”，北宋歐陽修提出“畫意不畫形”“忘形得意”，在文人藝術(shù)家的倡導(dǎo)下，“尚意”觀念成為中國(guó)

畫的美學(xué)核心。

經(jīng)過一代代藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐，不求形似、離形尚意的繪畫思想成為歷代寫意畫家的共識(shí)，并在大寫

意創(chuàng)作中體現(xiàn)得尤為充分?！皻忭嵣鷦?dòng)”是千年來品評(píng)繪畫的第一要旨，更是大寫意創(chuàng)作的首要追求。對(duì)

于中國(guó)畫，筆墨形象是載體，氣韻意境是內(nèi)涵，空有筆畫墨團(tuán)卻無氣韻透出的作品，是無法生動(dòng)感人的。

精彩的大寫意作品在前，往往還未及細(xì)看筆墨形態(tài)，畫中的氣息便撲面而來，先聲奪人。因?qū)懸猱嫷墓P墨

本身有獨(dú)立于物象的美感，故而那些干筆疾行掃出的飛白肌理，濕筆遣色印下的水跡墨漬，墨色鋪陳漲開

的泅暈滲化，飽滿的墨線、濃郁的色塊以及擠出的空白……所有形態(tài)都呈現(xiàn)出筆墨自身獨(dú)有的視覺吸引力，

尚無需分辨所畫何物，便已有了怡情悅目的審美享受，這就是大寫意的典型特征和獨(dú)特魅力。

大寫意雖不求形似，得意于象外，但并未拋棄對(duì)物象的描繪，依然以筆墨狀物。而中國(guó)畫筆墨的核心

特性正在于其書寫性，現(xiàn)代美學(xué)家宗白華曾說過：“中國(guó)繪畫以書法為基礎(chǔ)……書畫的神采皆生于用

筆?！薄耙詴氘嫛背蔀橹袊?guó)畫大寫意創(chuàng)作及品評(píng)的又一要旨。

“以書入畫”的寫意筆法體現(xiàn)著畫家對(duì)以線造型及線條表現(xiàn)力的深刻理解，歷代名家的大寫意風(fēng)格都

建立在其獨(dú)到精熟的書寫性筆法之上。明代徐渭通過以草書入畫，將筆法的飛縱多姿、墨法的酣暢淋漓與

造型的生動(dòng)意象相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)自由表達(dá)，達(dá)到氣勢(shì)磅礴的境界；八大山人以禿筆入畫，疏朗冷僻；吳昌碩

以篆籀金石入畫，霸氣虬勁。以書入畫，書畫同源的造型觀，使大寫意在“形似”的層面擺脫了具象刻畫

的束縛，筆墨更具脫離物象而存在的獨(dú)立美感。創(chuàng)作中氣韻與意境的表現(xiàn)，必有賴于筆墨能力的精到和練

達(dá)，故而大寫意畫家要將筆墨的描摹性和獨(dú)立性互為依存、互作表里、互相支撐，且凝練在一起，在遣筆

運(yùn)墨的當(dāng)下一并酣暢地運(yùn)用，除了須有精熟的筆墨功夫，還要有獨(dú)特的創(chuàng)作狀態(tài)。

（節(jié)選自孫滌《離形尚意的中國(guó)畫大寫意傳統(tǒng)》）

材料二:

筆墨是一千多年傳承的文化。對(duì)于中國(guó)畫而言，拋棄了作為精神、靈魂的筆墨，就等于摒棄了繪畫的

意義，抽掉了中國(guó)畫中的文化。毛筆在紙上畫線、點(diǎn)墨并不僅僅是技巧，它體現(xiàn)了畫家的情、格、意、趣，

它是畫家性情所在，是修養(yǎng)在紙上的集中表現(xiàn)。

筆墨指的是用筆和墨在紙上產(chǎn)生的變化、留下的痕跡、滲開的韻味，通俗地說是線條和變化的墨色之

間交錯(cuò)的搭配效果。單純的說線條、墨分五色都一樣，有趣的是每個(gè)人將線、墨的搭配不會(huì)一樣，它們最

終的視覺效果也不盡相同。同樣畫的是山水，八大山人、石濤、黃賓虹他們筆下的線條不一，搭配不同，

效果也大相徑庭，八大山人澹散空逸，清湘原濟(jì)縱橫奇峭，賓虹老人氣象瀟疏。在中國(guó)畫這門藝術(shù)里，筆

墨乃“道”也。

說到筆墨的搭配，就不得不提“寫意”，在中國(guó)畫中除工筆、界畫等以外，寫意是一類重要的表現(xiàn)手

段，而筆墨也在其中得到充分的體現(xiàn)。（其實(shí)工筆也有寫的意味，在這里不展開）因?yàn)槊總€(gè)人所表現(xiàn)的意味

表現(xiàn)、情趣所向不同，“寫意”的意義就顯示了出來；從另外一個(gè)角度看，寫意是一種精神，畫家生命的

靈動(dòng)，都在“寫”的過程之中。中國(guó)畫寫性基因的活力相當(dāng)強(qiáng)大，故而寫意精神能夠在筆墨中堂堂正正、

自然而然、千變?nèi)f化地呈現(xiàn)。

在筆、墨搭配中，“書”和“寫”完成了寫意的精神。書法入畫，意寫、抒情才有了寫意筆墨，書和

寫合成了筆跡墨痕，合成經(jīng)典。書以形為先，求骨法，升韻格；寫以韻為體，心隨筆運(yùn)，跡象意存。書、

寫以筆墨為本，心契造化?！皩憽保菑臅ǖ摹皶鴮懶浴崩镆齺淼?，有呼吸、有生命、有形而無規(guī)則的

線條?；蛉珈`魂在繪畫中游蕩；或如潛象而揮毫掃千里。

筆墨者，畫之魂魄也，骨法修筋骨，氣韻育血肉，造化立品格。筆是中國(guó)畫的筋骨，它支撐著畫面的

結(jié)構(gòu)，筆有靈性，每個(gè)人都有自己的感悟；墨無常形，道明法通，墨是中國(guó)畫的靈魂，它賦予了繪畫的精

神。傳統(tǒng)筆墨經(jīng)典屬于過去，也可以屬于現(xiàn)代和未來，不過，這需要超凡的悟性和超凡的作為和轉(zhuǎn)換。在

平庸的“繼承”或平庸的“創(chuàng)新”之下，展現(xiàn)的筆墨只能是平庸的，或者是根本算不上筆墨。

（節(jié)選自黃阿忠《約會(huì)中國(guó)畫筆墨》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)畫大寫意以莊子美學(xué)思想為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，體現(xiàn)"尚意”的審美追求。

B.從張彥遠(yuǎn)開始就有以形寫神的理論主張，理論較藝術(shù)實(shí)踐更為先行。

C.中國(guó)畫"以書入畫"，加入了書法藝術(shù)使筆墨的書寫性具有寫意性。

D.筆墨的搭配就有"寫意"，其中滲透畫作者的意味表現(xiàn)、情趣所向。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，下本卿的一項(xiàng)是（）

A.材料一主要分兩層來進(jìn)行論述，一是"氣韻生動(dòng)"，二是"以書入畫"。

B.材料一舉例論證以具象化的例證展現(xiàn)了藝術(shù)家畫筆下精彩的寫意世界。

C.材料二在第二段首句從學(xué)理角度給"筆墨"下定義，為下文論述張本。

D.材料二以筆墨是文化傳承為前提，論及筆墨背后的藝術(shù)家性情、精神。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不無碘的一項(xiàng)是（）

A.大寫意畫無需細(xì)看便怡情悅目充分彰顯了筆墨本身有獨(dú)立于物象而存在的美感，可見筆墨價(jià)值高于畫作

價(jià)值。

B."作畫須有解衣盤礴，旁若無人之意"可以佐證大寫意畫家須有精熟的筆墨功夫和獨(dú)特的創(chuàng)作狀態(tài)才能暢

意淋漓。

C.中國(guó)畫中的筆墨是一種文化，是因?yàn)楣P墨能夠表達(dá)文化的意趣和性情，具備了轉(zhuǎn)換、升華成文化的條件。

D.通過寫意而得到了筆、墨的抒發(fā)；筆墨離不開形的依托，筆墨為了造型而生發(fā)。這為中國(guó)畫追求個(gè)性提

供機(jī)緣。

4.根據(jù)材料一、二，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括筆墨對(duì)寫意畫創(chuàng)作的作用。

5.請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)《只此青綠》改編的理解。

北宋畫家王希孟在18歲時(shí)用半年時(shí)間畫成“絕筆畫”《千里江山圖》，畫中主要以石青、石綠色的顏料繪

成，兩種顏色交織描繪千里江山的錦繡恢弘。2022央視"春晚”上的舞蹈詩劇《只此青綠》靈感來自此傳世

畫作，全劇由習(xí)筆、淬墨、入畫等多幕組成，以畫中主色調(diào)青綠的視覺線索，展示了王希孟與筆、墨、畫

等產(chǎn)生的千絲萬縷的聯(lián)系。

【答案】1.A2.C3.A

4.①筆墨狀物，擺脫“形似”的束縛；②創(chuàng)造獨(dú)立于物象的美感。③筆墨能力的精致與練達(dá)更好表現(xiàn)

氣韻與意境；④筆墨讓寫意畫作更好體現(xiàn)畫家的性情和修養(yǎng)。

5.①改編傳達(dá)劇作者對(duì)王希孟的情、格、意、趣的獨(dú)到理解，展示了畫家的修養(yǎng)。②改編經(jīng)典畫作，

筆墨作為文化傳承得以延續(xù)。③改編展現(xiàn)王希孟與筆、墨、畫等的聯(lián)系，展現(xiàn)在“寫”中體現(xiàn)出來的畫家

生命的靈動(dòng)與精神。④改編立足傳統(tǒng)筆墨又著眼用現(xiàn)代方式來演繹，體現(xiàn)超凡的悟性、作為，也體現(xiàn)創(chuàng)造

性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“理論較藝術(shù)實(shí)踐更為先行”錯(cuò)誤，唐代理論家張彥遠(yuǎn)、北宋歐陽修提出理論主張，在文人藝術(shù)家

的倡導(dǎo)下，“尚意”觀念成為中國(guó)畫的美學(xué)核心，不能推出理論較實(shí)踐先行的結(jié)論。

C.“加入了書法藝術(shù)使筆墨的書寫性具有寫意性”錯(cuò)誤。結(jié)合“'以書入畫’的寫意筆法體現(xiàn)著畫家對(duì)

以線造型及線條表現(xiàn)力的深刻理解，歷代名家的大寫意風(fēng)格都建立在其獨(dú)到精熟的書寫性筆法之上”分析,

“以書入畫”的寫意筆法體現(xiàn)著畫家對(duì)以線造型及線條表現(xiàn)力的深刻理解，歷代名家的大寫意風(fēng)格都建立

在其獨(dú)到精熟的書寫性筆法之上一一并不是“加了書法藝術(shù)”，此處是偷換概念。

D.”筆墨的搭配就有‘寫意’”過于絕對(duì)，不能說有筆墨就有寫意。原文說“在筆、墨搭配中，'書’

和'寫'完成了寫意的精神故選A。

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C.”材料二在第二段首句從學(xué)理角度給‘筆墨‘下定義"錯(cuò)誤。結(jié)合“筆墨指的是用筆和墨在紙上產(chǎn)

生的變化、留下的痕跡、滲開的韻味，通俗地說是線條和變化的墨色之間交錯(cuò)的搭配效果”分析，第二段

首句對(duì)筆墨只是作解釋，不是下定義。故選C。

3.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“筆墨價(jià)值高于畫作價(jià)值”錯(cuò)誤。結(jié)合“對(duì)于中國(guó)畫，筆墨形象是載體，氣韻意境是內(nèi)涵，空有筆

畫墨團(tuán)卻無氣韻透出的作品……先聲奪人。因?qū)懸猱嫷墓P墨本身有獨(dú)立于物象的美感大寫意雖不求形似,

得意于象外，但并未拋棄對(duì)物象的描繪，依然以筆墨狀物”“創(chuàng)作中氣韻與意境的表現(xiàn)，必有賴于筆墨能力

的精到和練達(dá)，故而大寫意畫家要將筆墨的描摹性和獨(dú)立性互為依存、互作表里、互相支撐，且凝練在一

起”等分析，原文并沒有把“筆墨價(jià)值”“畫作價(jià)值”進(jìn)行比較，兩者各有特點(diǎn)，''筆墨價(jià)值高于畫作價(jià)值”

的推斷于文無據(jù)。故選A。

4.本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

結(jié)合''以書入畫，書畫同源的造型觀，使大寫意在'形似'的層面擺脫了具象刻畫的束縛”分析，筆

墨狀物，使大寫意在'形似'的層面擺脫了具象刻畫的束縛。

結(jié)合”筆墨更具脫離物象而存在的獨(dú)立美感”分析，筆墨創(chuàng)造獨(dú)立于物象的美感。

結(jié)合”創(chuàng)作中氣韻與意境的表現(xiàn)，必有賴于筆墨能力的精到和練達(dá)，故而大寫意畫家要將筆墨的描摹

性和獨(dú)立性互為依存、互作表里、互相支撐，且凝練在一起，在造筆運(yùn)墨的當(dāng)下一并酣暢地運(yùn)用，除了須

有精熟的筆墨功夫，還要有獨(dú)特的創(chuàng)作狀態(tài)”分析，創(chuàng)作中氣韻與意境的表現(xiàn)，必有賴于筆墨能力的精到

和練達(dá)，筆墨能力更好表現(xiàn)氣韻與意境。

結(jié)合“毛筆在紙上畫線、點(diǎn)墨并不僅僅是技巧，它體現(xiàn)了畫家的情、格、意、趣，它是畫家性情所在，

是修養(yǎng)在紙上的集中表現(xiàn)”分析，筆墨讓寫意畫作更好體現(xiàn)畫家的情、格、意、趣和修養(yǎng)。

5.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解及分析和運(yùn)用文本信息的能力。

結(jié)合“毛筆在紙上畫線、點(diǎn)墨并不僅僅是技巧，它體現(xiàn)了畫家的情、格、意、趣，它是畫家性情所在，

是修養(yǎng)在紙上的集中表現(xiàn)”分析，抓住材料“全劇由習(xí)筆、淬墨、入畫等多幕組成……墨、畫等產(chǎn)生的千

絲萬縷的聯(lián)系”分析，改編傳達(dá)劇作者對(duì)王希孟的情、格、意、趣的獨(dú)到理解，集中展示了畫家的性情和

修養(yǎng)等。

結(jié)合“筆墨是一千多年傳承的文化。對(duì)于中國(guó)畫而言，拋棄了作為精神、靈魂的筆墨，就等于摒棄了

繪畫的意義，抽掉了中國(guó)畫中的文化”分析，2022央視“春晚”上的舞蹈詩劇《只此青綠》靈感來自此傳

世畫作，說明筆墨作為文化傳承得以延續(xù)。

結(jié)合“從另外一個(gè)角度看，寫意是一種精神，畫家生命的靈動(dòng)，都在'寫'的過程之中。中國(guó)畫寫性

基因的活力相當(dāng)強(qiáng)大，故而寫意精神能夠在筆墨中堂堂正正、自然而然、千變?nèi)f化地呈現(xiàn)”分析，材料說

“以畫中主色調(diào)青綠的視覺線索……畫等產(chǎn)生的千絲萬縷的聯(lián)系”，《只此青綠》展示了王希孟與筆、墨、

畫等產(chǎn)生的千絲萬縷的聯(lián)系，展現(xiàn)在“寫”的過程中體現(xiàn)的畫家生命的靈動(dòng)和精神。

結(jié)合“傳統(tǒng)筆墨經(jīng)典屬于過去，也可以屬于現(xiàn)代和未來，不過，這需要超凡的悟性和超凡的作為和轉(zhuǎn)

換。在平庸的‘繼承’或平庸的‘創(chuàng)新’之下，展現(xiàn)的筆墨只能是平庸的，或者是根本算不上筆墨”分析，

舞蹈詩劇《只此青綠》靈感來自《千里江山圖》，以前畫作“主要以石青、石綠色的顏料繪成，兩種顏色交

織描繪千里江山的錦繡恢弘”，舞蹈劇“由習(xí)筆、淬墨、入畫等多幕組成，以畫中主色調(diào)青綠的視覺線索”，

既立足傳統(tǒng)筆墨又著眼用現(xiàn)代方式來演繹，體現(xiàn)出創(chuàng)作者超凡的悟性和超凡的作為和轉(zhuǎn)換，是現(xiàn)代創(chuàng)作創(chuàng)

造性的體現(xiàn)。

（2022年茂名市高三級(jí)第二次綜合測(cè)試語文試卷）

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

西式民主所津津樂道的制度化糾錯(cuò)機(jī)制主要表現(xiàn)為新聞媒體利用社會(huì)輿論監(jiān)督施壓執(zhí)政者、競(jìng)爭(zhēng)性政

黨制度制約政黨擅權(quán)營(yíng)私。與此相適應(yīng)，糾錯(cuò)機(jī)制能否有效運(yùn)行取決于新聞媒體是否公正客觀、政黨是否

能將國(guó)家利益置于黨派利益之上。然而，如今的西式民主正與這四個(gè)基本要求背道而馳，其糾錯(cuò)機(jī)制的運(yùn)

行基礎(chǔ)遭到嚴(yán)重侵蝕。

新聞媒體監(jiān)督缺位。西式民主的慣用話術(shù)是將新聞媒體宣揚(yáng)為"第四權(quán)力"，代表民眾制衡和監(jiān)督政府權(quán)

力。然而，西方媒體在新聞報(bào)道中的"丑陋雙標(biāo)"不僅投破其中立、客觀和專業(yè)的“人設(shè)”，更將上層精英操縱

新聞媒體追逐政治利益的丑態(tài)暴露無遺。其實(shí)，新聞媒體的黨派政治性早已不是秘密，美國(guó)第三任總統(tǒng)托

馬斯?杰斐遜就曾指出“廣告是報(bào)紙中唯一的真理”。只是近來新聞媒體越來越明目張膽地與政黨勾結(jié)，定向

投放帶有明顯政治偏好的煽動(dòng)性報(bào)道，幫助結(jié)盟黨派干預(yù)乃至操縱選舉。企圖裹挾民意增加自身影響力的

新聞媒體也正在遭受反噬，不同民調(diào)顯示民眾對(duì)新聞媒體的信任程度屢創(chuàng)新低，新聞機(jī)構(gòu)的權(quán)威性和認(rèn)可

度正面臨有史以來最嚴(yán)峻的考驗(yàn)。可以說，完全商業(yè)化和資本化的新聞媒體不僅早已放棄預(yù)警西式民主危

機(jī)的吹哨職責(zé)，也喪失了引導(dǎo)民意捍衛(wèi)民主價(jià)值的能力。

政黨政治運(yùn)行異化。競(jìng)爭(zhēng)性政黨制度理論上具有約束執(zhí)政黨行為的功能，但要真正發(fā)揮糾錯(cuò)作用，必

須以超越黨派利益為前提。但現(xiàn)實(shí)情況是，無論是兩黨制還是多黨制都存在被"金錢政治""否決政治"操控的

問題。"金錢政治"操控下的政黨政治深諳以金錢獲取權(quán)力，再以權(quán)力維護(hù)利益的潛規(guī)則，政黨向利益集團(tuán)收

取“政治保護(hù)費(fèi)”，再將政治獻(xiàn)金投入競(jìng)選"購買"權(quán)力，整個(gè)過程中，國(guó)家利益不過是競(jìng)選口號(hào)，政黨利益和

政治分肥才是真正奧義。"否決政治”下的政黨分權(quán)制衡實(shí)則為內(nèi)耗嚴(yán)重的政治斗爭(zhēng)，失控的黨爭(zhēng)全然不顧國(guó)

家利益，任由政府停擺、國(guó)會(huì)分裂，導(dǎo)致治理績(jī)效持續(xù)下跌。不僅如此，黨內(nèi)政治精英也因選戰(zhàn)需要而被

重新定義，那些與利益集團(tuán)關(guān)系密切、能夠吸引媒體關(guān)注的人物受到青睞，執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)與執(zhí)政能力變得無足

輕重，特朗普等一些政治素人得以平步青云成為黨的領(lǐng)袖甚至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，為政黨和政府決斷失誤埋下嚴(yán)

重隱患。經(jīng)驗(yàn)的匱乏、能力的缺失也使他們很難實(shí)現(xiàn)自我糾錯(cuò)。

（摘編自許開軼、韓同贅《失靈的西式民主糾錯(cuò)機(jī)制》）

材料二：

長(zhǎng)期以來，美國(guó)自詡為世界民主的"燈塔"，但日趨嚴(yán)重的政治極化卻使得這座"燈塔"日益黯淡。所謂政

治極化，是指人們的政治態(tài)度趨向政治光譜的兩極，分歧較大，甚至嚴(yán)重對(duì)立，中間溫和的政治態(tài)度減少。

自20世紀(jì)90年代以來，美國(guó)共和、民主兩黨分別朝著極右和極左方向發(fā)展，民眾也日益分裂為支持兩大

政黨的對(duì)立陣營(yíng)。政治極化使美式民主原形畢露，充分顯現(xiàn)了它是少數(shù)人的民主、缺乏協(xié)商的民主、劣質(zhì)

治理的民主。

一般而言，政治參與人數(shù)越多，公共決策代表性就越強(qiáng)，也就越接近民主的本質(zhì)。在美國(guó)，人們的政

治參與度本來就不高，連影響最大的總統(tǒng)大選，投票率一般僅60%左右，國(guó)會(huì)議員、地方行政首長(zhǎng)等其他選

舉的投票率更低。而且美國(guó)選舉大都實(shí)行簡(jiǎn)單多數(shù)的勝選規(guī)則，在雙方勢(shì)均力敵的情況下，獲勝候選人的

選票往往不超過50%。這樣算下來，獲勝候選人所代表的選民很難超過30%。在此背景下，政治極化使得美

式民主的代表性更低，公共政策的民意基礎(chǔ)更弱，美式民主越來越淪為少數(shù)人的民主。

美國(guó)是典型的兩黨制國(guó)家，共和黨和民主黨長(zhǎng)期輪流執(zhí)政。過去一段時(shí)期，為贏得選舉勝利，美國(guó)兩

黨意識(shí)形態(tài)和政策主張都趨向中間化，以爭(zhēng)取更多選民的認(rèn)同和支持。1968年競(jìng)選美國(guó)總統(tǒng)的獨(dú)立候選人

喬治?華萊士曾說，民主黨和共和黨之間沒有一毛錢的區(qū)別。兩黨意識(shí)形態(tài)中間化，也意味著政策主張交

集重合較多，這樣，政黨不僅代表基礎(chǔ)選民的意愿，而且反映中間選民的意愿，甚至還要兼顧對(duì)方政黨選

民的訴求。但隨著兩黨意識(shí)形態(tài)趨向兩極，各政黨都擁抱"基本盤"，越來越代表基礎(chǔ)選民的偏好，也就與民

主代表多數(shù)人的本質(zhì)要求相偏離。由于美國(guó)黨內(nèi)初選制度、安全選區(qū)增多、簡(jiǎn)單多數(shù)勝選規(guī)則等原因，意

識(shí)形態(tài)越極端的候選人不僅能夠在黨內(nèi)選舉中勝出，而且往往能夠在正式選舉中獲勝。比如，2016年特朗

普打著反全球化、反精英、反移民、反政治正確等極端言論，不僅擊敗了10多名共和黨候選人，而且擊敗

了被大多數(shù)媒體和民調(diào)機(jī)構(gòu)看好的希拉里。政治極化使美國(guó)政治人物在政治選舉中不愿傾聽中間溫和選民

的聲音，更不愿傾聽對(duì)立政黨基礎(chǔ)選民的意見。政黨執(zhí)政后，政治人物或出于選舉的考量，或出于意識(shí)形

態(tài)的立場(chǎng)，制定的公共政策往往更加傾向本黨核心價(jià)值理念，代表支持本黨的少數(shù)極端民眾利益，而非考

慮各方面民意，政黨的"黨派性"取代了"公共性”，公共政策代表性、科學(xué)性不足?？梢哉f，政治極化使美國(guó)

公共政策的民意基礎(chǔ)更加薄弱和扭曲。

（摘編自孫存良《政治極化使"民主燈塔"目益黯談》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本應(yīng)代表民眾制衡和監(jiān)督政府權(quán)力的西方媒體并不中立客觀和專業(yè)，卻被上層精英操縱達(dá)到追逐政治利

益的目的。

B.與利益集團(tuán)關(guān)系密切、能夠吸引媒體關(guān)注的人物常常成為黨內(nèi)政治精英，有無執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)與執(zhí)政能力反而

變得不重要。

C.美式民主原本代表性較高，后受政治極化影響變得很低，已淪為少數(shù)人的民主、缺乏協(xié)商的民主和劣質(zhì)

治理的民主。

D.過去一段時(shí)期，共和黨、民主黨意識(shí)形態(tài)趨向中間化時(shí)，政黨就不會(huì)僅僅代表支持本黨的少數(shù)極端民眾

利益，而要考慮各方面民意。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.西方新聞媒體具有黨派政治性由來已久，因此除了廣告，其他所有的報(bào)道都不能相信。

B.西方新聞媒體已完全商業(yè)化和資本化，無法捍衛(wèi)民主價(jià)值，受到民眾的一致唾棄。

C.競(jìng)爭(zhēng)性政黨制度在理論上具有約束執(zhí)政黨行為的功能，但在實(shí)際上未必能夠做到。

D.受政治極化影響，美國(guó)政治人物當(dāng)選后也不會(huì)關(guān)注溫和選民意見，只會(huì)一意孤行。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)西式民主"糾錯(cuò)機(jī)制的運(yùn)行基礎(chǔ)遭到嚴(yán)重侵蝕"觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.公共政策隨政黨起伏而反復(fù)調(diào)整，嚴(yán)重影響了國(guó)家治理。

B.西方國(guó)家將自己高度道德化，而將非西方國(guó)家"妖魔化"。

C.某些政客借糾錯(cuò)之名打擊政敵，將糾錯(cuò)異化為政治清算，

D.議員僅憑政黨劃線，在投票表決中縣問立場(chǎng)，不問是非。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的行文脈絡(luò)。

5.美國(guó)前總統(tǒng)特朗普（共和黨人）執(zhí)政后，立即動(dòng)議廢除奧巴馬（民主黨人）政府耗費(fèi)大量人力、物力制

定的醫(yī)改方案等政策。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，對(duì)此事予以簡(jiǎn)要評(píng)析。

【答案】1.C2.C3.B

4.①材料二首先指出了美國(guó)民主“燈塔”日益黯淡的原因，接著指出了政治極化的含義、美國(guó)政治極

化的現(xiàn)狀及其危害；

②然后運(yùn)用例證法，通過選舉參與度不高的事實(shí)，得出了美式民主逐漸淪為少數(shù)人民主的結(jié)論；

③最后引用名人名言，回顧了過去一段時(shí)期兩黨意識(shí)形態(tài)和政策主張趨向中間化的歷史，并著重分析

了美國(guó)意識(shí)形態(tài)趨向兩極對(duì)選舉和執(zhí)政造成的巨大危害。

5.①特朗普政府動(dòng)議廢除奧巴馬政府的醫(yī)改方案等政策，不是本著民主精神所采取的“糾錯(cuò)”措施,

而是政治極化的一種典型反映，是“出新錯(cuò)”乃至于“錯(cuò)了又錯(cuò)

②特朗普作為共和黨政治素人，不可能全面、認(rèn)真考慮各方面民意，只會(huì)以"黨派性”取代“公共性”，

以達(dá)到維護(hù)相關(guān)壟斷集團(tuán)既得利益的目的。

③由此可見，在兩黨意識(shí)形杰趨向兩極政黨政治運(yùn)行異化、新聞媒體監(jiān)督缺位等現(xiàn)實(shí)情況下，所謂的

“西式民主糾錯(cuò)機(jī)制”已完全失靈，美國(guó)自詡的世界民主“燈塔”也必將日益黯淡。

【解析】

1.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“美式民主原本代表性較高”說法錯(cuò)誤。據(jù)材料二第2段“政治極化使得美式民主的代表性更低”,

可知美式民主的代表性原來就不高。故選C。

2.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括作者在文中的觀點(diǎn)的能力。

A.“除了廣告，其他所有的報(bào)道都不能相信”說法錯(cuò)誤。材料一第二段中托馬斯?杰斐遜所說的“廣

告是報(bào)紙中唯一的真理”是夸大之辭、戲謔之言，不可全信。

B.“受到民眾的一致唾棄”與文意不符。材料一第二段中說“不同民調(diào)顯示民眾對(duì)新聞媒體的信任程

度屢創(chuàng)新低”，可見仍有部分民眾相信新聞媒體。

D.“美國(guó)政治人物當(dāng)選后也不會(huì)關(guān)注溫和選民意見，只會(huì)一意孤行”過于絕對(duì)。文本二第三段為“政

黨執(zhí)政后……制定的公共政策往往更加傾向本黨核心價(jià)值理念”，并非不關(guān)注溫和選民意見。故