學習黃帝內(nèi)經(jīng)

談談學習《黃帝內(nèi)經(jīng)》中國科學技術大學陶先剛2012年12月

蓋醫(yī)之為道，乃通天徹地之學，必全體明，而後可以治一病。

若全體不明，而偶得一知半解，舉以試人，輕淺之病，或能得效；

至於重大疑難之癥，亦以一偏之見，妄議用藥，一或有誤，生死立判矣。

間或偶然倖中，自以為如此大病，猶能見功，益復自信，以後不拘何病，輒妄加議論。

至殺人之後，猶以為病自不治，非我之過，於是終身害人而不悔矣。《醫(yī)學源流論》

一.學習中醫(yī)藥學

褪除一些先入之見。

“秀才學醫(yī)，籠中抓雞?！?/p>

中醫(yī)可以自學。

中醫(yī)不是一天兩天，就能學會的！清·康～雍：《古今圖書集成·醫(yī)部全錄》（醫(yī)論,方劑,單方,針灸,導引,醫(yī)案）明·馬蒔注和清·張志聰注清·乾：《四庫全書》子部：

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》唐·王冰編注

宋·林億校

《靈樞經(jīng)》宋·史崧輯

（人民衛(wèi)生出版社，１９６３年第一版

）

清·徐靈胎：《醫(yī)學源流論》

《醫(yī)部全錄》作為國家修訂的大型類書，內(nèi)容極其豐富，在中醫(yī)藥學的臨床各個方面，都應值得當代學者重視！

可以說，這里應是中醫(yī)學術的寶貴蘊藏所在之一，對《醫(yī)部全錄》的學習、整理、研究，會使得中醫(yī)學術有很大的弘揚！

在閱讀和體會《醫(yī)部全錄》之后，才發(fā)現(xiàn)中醫(yī)學的重要觀念、思想、理論等，幾乎全都來自《黃帝內(nèi)經(jīng)》，且《內(nèi)經(jīng)》更全面、系統(tǒng)、完整和準確。

因此，必須認真學習《黃帝內(nèi)經(jīng)》！

隨感：“在生命科學領域內(nèi)，自然哲學是非常淺薄的，因而不能過分依賴于科學思想史上的那些哲學思想?！?/p>

隨感：“如同古典音樂，中醫(yī)學用的也是最節(jié)簡和最接近天籟的東西，來表現(xiàn)自然的?！倍?學習《黃帝內(nèi)經(jīng)》春秋戰(zhàn)國——漢：《黃帝內(nèi)經(jīng)》關于生命的思想理論基礎，即是善待生命，診斷和治療的方法手段，也是以護養(yǎng)和調(diào)理為主。中醫(yī)藥學對于生命科學的探索，恰恰是極大地豐富了我們的想象和摸索，給出了極其寶貴的原創(chuàng)性科學蘊藏。1.“正本清源”，選擇好書籍。參考著作：隋·楊上善：《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》

（人民衛(wèi)生出版社，１９６5年版

）晉·皇甫謐：《針灸甲乙經(jīng)》

（梁·全元起：《黃帝內(nèi)經(jīng)》）

中國中醫(yī)研究院

龍伯堅先生：《黃帝內(nèi)經(jīng)概論》山東中醫(yī)藥大學

張燦玾先生：《黃帝內(nèi)經(jīng)文獻研究》2.“以博返約”，書要越讀越薄。陰陽：永恒的現(xiàn)象，規(guī)律，真理，……

“陰陽”，指的是自然界永恒存在著的狀態(tài)，通俗地說，地球總是向著和背著太陽，所以，我們智慧的古人總結為：一陰一陽之謂“道”?！瓣庩枴保侵嗅t(yī)學的核心，《內(nèi)經(jīng)》的核心，甚至為中國傳統(tǒng)文化中的重要核心！《內(nèi)經(jīng)》的思想與中國傳統(tǒng)文化息息相通，如太極、武術、氣功導引，甚至于古代中國的書畫山水、詩詞歌賦等。我們的地球總是向著和背著太陽在運行著～“陰陽”，這是亙古不變的自然規(guī)律和法則，也即涉及到了問題的本原：生命是什么？所以《內(nèi)經(jīng)》的思想對更廣意義上的生物世界，都深有影響和啟迪！五行:～術數(shù)（八卦），分布（分配）陰陽東,南,中,西,北春,夏,秋,冬肝,心,肺,腎生,長，收,藏

為什么是“五行”呢？情形大概有如下：

1）、東、南、中、西、北。這樣的五個方位基本概括了自然界的運動變化內(nèi)容，

東、南為陽，

西、北為陰，

中央為樞機！

2）、天時，地理，……等有關術數(shù)的重要內(nèi)容。

水（1，6），火（2，7），中央土（5），木（3，8），金（4，9），

合起來有：1，2，3，4，5，6，7，8，9，0，由9個數(shù)字到0，恰恰反映了“有無相生相成”，這么一個重要觀念；

3）、這個從中國古代發(fā)明的“五行”，應與中華文明的發(fā)源有關，也一直影響到后世。“五行”又稱為“五德”，即五種“德行”！

所以，陰陽，五行，就正是我們中華文明的核心價值——道德，在中醫(yī)藥學的學術思想上的集中體現(xiàn)與運用！

《內(nèi)經(jīng)》的核心，中醫(yī)學的核心，即是“陰陽”，從《甲乙經(jīng)》、《太素》，到《素問》、《靈樞》，諸本著作中篇目的命名，可看出經(jīng)典的嚴謹細致，是圍繞著“陰陽”而展開的。

在此基礎上，有藏府、經(jīng)絡、氣血等，有人體生理、病理下的各種狀態(tài)，以及由此而發(fā)明的各種治法，運用之妙，方能存乎一心。

“五行”為物質(zhì)變化的規(guī)律，“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰從革，水曰潤下”（《尚書》），

中醫(yī)學上的五藏，實際上主要是有這么一些“功能”，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，五藏的功能為核心內(nèi)容！

在學理論述，臨床診治等諸多方面，均以此為主。

3.“返樸歸真”，學會合適的思考方法。

愛因斯坦：“最感艱難的地方并不是在先有了問題，然后只等著你去回答，而是在于為了正確地解答問題，事先就必須避免從積習的角度去提出問題，要求從一種全然是嶄新的方式去發(fā)問?！?/p>

關于中醫(yī)藥學的學理，一是當前的某些基本內(nèi)容可能有“失真”之處！

二是不能試圖繞開《黃帝內(nèi)經(jīng)》，而作一些較粗疏浮淺的整理！……等等。

唯一的辦法就是深入學習和研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，從中有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造！

愛因斯坦：“從原則上講，要把一個理論只建立在可觀察的量上是完全錯誤的，因為實際恰恰相反，只有理論才能決定我們能夠觀察到什么，……”。

這不僅對于后來時興的一些從事“實驗”工作，而忽視學理探索的，是一個當頭棒喝，也給基于《黃帝內(nèi)經(jīng)》上的理論探索，指明了道路！4.思考與前瞻一點體會與進展：養(yǎng)生；藏腑陰陽；經(jīng)脈；診候；疾病；治法。

1）.中醫(yī)學的科學基礎問題。

2）.“經(jīng)絡”之謎的破解。

3）.中醫(yī)學的教育教學問題。4）.中醫(yī)學更正確深入地走向世界。三.中醫(yī)藥學的重大學術研究

這里即以“經(jīng)絡之謎”來探討一下。

在很早以前，曾有一個朦朧的想法：望、聞、問、切，四診合參，是以經(jīng)絡為基礎，或體現(xiàn)了經(jīng)絡的內(nèi)容。

其時，并未得到中醫(yī)界的意見，而經(jīng)絡與一些所謂“修為”，“異常”甚或“超?！?，反倒成為受到關注的內(nèi)容。

經(jīng)脈者常不可見也，其虛實也以氣口知之，脈之見者皆絡脈也。

《靈樞?經(jīng)脈第十》

“在物質(zhì)的可見的特定形狀后面，必定存在著神秘的形式，作為一種無形模型。這就是運動中的形狀。”

通過《黃帝內(nèi)經(jīng)》的長期學習研讀，將“經(jīng)絡”直接聯(lián)系到“平?！保唧w就落實到與“脈診”直接相關上。

這在《甲乙經(jīng)》、《太素》的內(nèi)容，以及在《素問》、《靈樞》的相關內(nèi)容，都得到了支持，楊上善的注解《內(nèi)經(jīng)》，也明確表達經(jīng)脈與脈診的相關性。

研究一個事物，如同愛因斯坦先生所教導的，先要對事物產(chǎn)生觀念(“Idea”)，然后才可繼續(xù)并深入下去。

對“經(jīng)絡”這樣的重大學術研究，應以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為基礎，由