審美起源課件

藝術(shù)與審美是如何起源的？審美發(fā)生學2審美起源思考題1、人的產(chǎn)生是否意味著審美個體的產(chǎn)生？為什么？2、“原始藝術(shù)”是不是藝術(shù)？為什么？3、關(guān)于藝術(shù)與審美起源的新思索2審美起源第一節(jié)審美發(fā)生學的內(nèi)涵2審美起源

審美發(fā)生學，就是研究審美活動在人類歷史上是如何發(fā)生的，通俗地說，就是研究人類審美活動的起源問題。

既然談的是“活動”，就必得有主體、有對象。因此，探討審美發(fā)生問題，就必須探討審美主體和審美對象的生成問題。審美發(fā)生學的研究對象2審美起源

審美主體并不是單純的人，而人的產(chǎn)生也并不意味著審美個體的同時產(chǎn)生。審美主體的產(chǎn)生必須具備種種條件，而條件的生成與綜合又是一個漫長的歷史過程。因此要理解審美主體的產(chǎn)生過程，就必須在邏輯和歷史兩個方面，揭示作為非審美主體的人（審美主體的前形態(tài)）轉(zhuǎn)化為審美主體的人這一社會歷史進化歷程。審美對象是一種價值現(xiàn)象，它只能相對于人這一審美主體才有意義。所以，我們不能把審美對象當作在人存在之前就已存在的客觀實在。2審美起源“原始藝術(shù)”問題

把原始人的一些類似文明時代藝術(shù)品的符號物稱為“藝術(shù)品”是不準確的。1、“原始藝術(shù)品”是為達到神秘作用的目的而創(chuàng)造出來的，是施行神秘影響的一個中介和手段。而原始人的感知也很難具有審美所必須的自由，因為恐懼與敬畏威懾住了他們的心靈。2、作為發(fā)生學的探討，我們必須力求在古代人的文化背景下解釋這些“藝術(shù)品”，否則，我們就不可能把握審美發(fā)生的實際過程。2審美起源原始形象符號

我們采用“原始形象符號”這個概念，來指稱通常人們認為是原始藝術(shù)品的那些形象符號物。原始形象符號不是現(xiàn)代意義的藝術(shù)品，盡管它們在外觀上類似。但是，我們必須指明，正是這些符號和符號活動直接影響和導(dǎo)致了以后審美活動的發(fā)生，也就是說，這些原始形象符號訓(xùn)練了人們的審美感受力和創(chuàng)造力，它們自身也成為審美客體的前形態(tài)。2審美起源審美發(fā)生學的歷史回顧

模仿說游戲說巫術(shù)說心理無意識起源說情感交流需要說符號說勞動說

2審美起源

藝術(shù)起源于模仿的說法始于古希臘哲學家，赫拉克利特和德謨克里特都認為藝術(shù)出于人對自然的模仿，亞里士多德也認為藝術(shù)和最初的知識部起源于人的模仿本能。模仿說一直有很強的生命力，直到19世紀末仍不衰減。但是到了今天，把模仿本能作為藝術(shù)的唯一起因的人已微乎其微，因為文化史的研究已經(jīng)證明，原始形象符號活動（如史前壁畫）的目的，并不在于模仿，而是出于某種巫術(shù)、圖騰崇拜的需要，或者是作為一種標識和記錄以啟示來者。

模仿說2審美起源德謨克里特：

在許多重要的事情上，我們是摹仿禽獸，作禽獸的小學生的。從蜘蛛我們學會了織布和縫補；從燕子學會了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學會了唱歌。亞里士多德：

一般說來，詩的起源仿佛有兩個原因，都是出于人的天性。人從孩提的時候起就有摹仿的本能（人和禽獸的分別之一，就在于人最善于摹仿，他們最初的知識就是從摹仿中得來的），人對于摹仿的作品總是感到快感。2審美起源

游戲說最初由德國美學家萊辛提出，為席勒所發(fā)展。席勒試圖從模仿說的模仿動力方面再深掘一層。他認為，模仿之于藝術(shù)固然重要，但還不是產(chǎn)生藝術(shù)的最后動力，最后的動力是游戲沖動，正是游戲沖動推動了模仿。所謂游戲沖動，就是人的感性沖動與理性沖動的融合統(tǒng)一。這種游戲沖動不是動物精力過剩的那種純粹體力的發(fā)泄，而是創(chuàng)造力的自由表現(xiàn)，在席勒看來，審美游戲不僅是達到完美人生境界的手段，而且本身就是完美的人境界。游戲說2審美起源

英國學者斯賓塞（1820-1903）認為，游戲和藝術(shù)都是過剩精力的發(fā)泄。在他看來，游戲的主要特征在于它對維持生活所必需的實踐活動沒有直接的幫助，人并不是為了某種實用的目的而有意去借助游戲的手段。這種脫離實用目的的活動就是藝術(shù)的起源。這種活動之所以能夠產(chǎn)生并得以延續(xù)，就在于種無目的性的目的性。雖然游戲者參加游戲時是無實用目的的，但游戲活動本身卻自然而然地使游戲者的各種器官得到了練習，這對游戲者個人以至對整個部族都是有意義的。

2審美起源巫術(shù)說

藝術(shù)起源于巫求是由萊納赫在弗雷澤和泰勒對原始民族的巫術(shù)和宗教活動研究的基礎(chǔ)上提出的，這是西方關(guān)于藝術(shù)起源的一種最有勢力的理論。無論是模仿巫術(shù)還是交感巫術(shù)，施行者都要借助繪畫、偶像、假面、雕刻和模仿性舞蹈等手段。這些手段在現(xiàn)在看來都屬于藝術(shù)的形態(tài)，而在當時卻含有神秘的意義。也就是說，在巫術(shù)活動中發(fā)展了后來稱之為藝術(shù)的各種形態(tài)，藝術(shù)在開始時與巫術(shù)活動是完全事例在一起的。由此可見，藝術(shù)起源于巫術(shù)活動。

2審美起源

弗洛伊德認為藝術(shù)是個人無意識的象征表現(xiàn)，是一種性驅(qū)動的升華，是擺脫“本我”與“超我”沖突所產(chǎn)生的焦慮的一種手段。他的學生榮格對其觀點進行了修正，認為藝術(shù)創(chuàng)作的動因在于代代相傳的人類或各族的原始表象（或稱為集體無意識）。藝術(shù)作品的創(chuàng)造性想象的源泉，不能到作家的個人無意識中去尋找，而只能到表現(xiàn)原始無意識的神話中去尋找。這種“集體無意識”的“原型”正是藝術(shù)生命偉大的原動力?！霸汀睗摬赜谒囆g(shù)創(chuàng)作者的夢境和無意識之中，創(chuàng)作者為這些集體無意識所左右，成為它們的代言人。

心理無意識起源說2審美起源

這種觀點是由一些藝術(shù)家提出來的。詩人雪萊認為，野蠻人的藝術(shù)只有一個最重要的推動力，那就是他們要通過藝術(shù)來表達他們的情感，是這種交流情感的需要促使了藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展。藝術(shù)形式充當了情感的載體，它給無形式的東西以形式，使稍縱即逝的東西成為永恒的作品。

情感交流需要說

2審美起源雪萊

自有兩個從同時存在之日，社會的同情，或者如同社會因素那樣是社會所不足以發(fā)生的一些便開始發(fā)展了；……平等，差異，統(tǒng)一，對比，彼此依賴遂成為原則——只有這些原則能提供動機，使得社會上的個人，既過群居生活，其意志便可以依此而決定，而表現(xiàn)為行為；于是在感覺中有樂，在情操中有德，在藝術(shù)中有美，在推理中有真，在同類的交往中有愛。2審美起源符號說

藝術(shù)是起源于人類有實用意義的符號創(chuàng)造活動，這些原始符號起先并非人類審美經(jīng)驗的記錄，也不是無意義的沖動所隨意留下的痕跡。德國哲學家恩斯特·卡西爾認為，藝術(shù)和語言、神話以及科學等一切人類的文化現(xiàn)象與精神活動一樣，都是運用符號的形式來表達人類的種種經(jīng)驗，人就是進行符號活動的動物。美國美學家蘇珊·朗格對不同的符號形式進一步加以規(guī)定。她認為，語言絕不是人類唯一的表達工具，語言不能完成情感的表達。但是，表達情感是人類的一種需要，因此，人們就創(chuàng)造出服務(wù)于情感表現(xiàn)的另一種符號，這樣，藝術(shù)也就應(yīng)運而生。她的藝術(shù)定義就是：藝術(shù)即人類情感符號的創(chuàng)造。2審美起源勞動說1、引用恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中的有關(guān)論述來論證藝術(shù)起源于勞動。2、引用普列漢諾夫在《論藝術(shù)》中提出的著名的命題：“勞動先于藝術(shù)”，“人最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美的觀點上來看待它們”。3、根據(jù)馬克思《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中“勞動創(chuàng)造了美”等一些論述來說明審美的起源。4、從勞動過程中存在著節(jié)奏、舞蹈、歌唱等來說明藝術(shù)產(chǎn)生于勞動。2審美起源審美發(fā)生學的研究途徑第一，從史前遺留下來的形象符號入手，研究審美活動的發(fā)生。第二，從現(xiàn)存原始部落的生活面貌與文化著手，推測人類早期的審美活動的發(fā)生過程。第三，現(xiàn)代兒童心理學的研究成果，為遠古審美活動發(fā)生的心理機制提供類比和旁證。

第四，研究審美發(fā)生，應(yīng)該從原始思維的特殊性入手，并在研究過程中，把審美發(fā)生和原始思維的關(guān)系作為一條主線來把握。2審美起源第二節(jié)審美主體的前形態(tài)2審美起源什么是審美主體

所謂審美主體，亦即具有審美需要、審美態(tài)度和審美感興能力的主體。換言之，這種主體有從事審美活動的需要，能以審美的態(tài)度（意向）來看待對象，并且具備了審美創(chuàng)造和審美欣賞的能力。

2審美起源一、動物性本能的影響

人產(chǎn)生于動物界這一事實說明了人的許多生物、生理機能與動物機能有著淵源關(guān)系。人的審美能力的生物、生理因素有許多是從動物王國中秉承而來的。因此，從這個角度進行一些生物學方面的思考和探討，對理解審美發(fā)生不無啟迪作用。

2審美起源

一個大家都通行裸體的地方，裸體是不足為奇的，因為我們每天看見的東西，就不會有特殊的印象。但當男女們一用光亮的流蘇加在上面時，不論是一對斑駁的羽毛、一串小珠、一簇葉子或一個發(fā)亮的貝殼，就不能逃避同伴的注意。這小小的衣飾，實際上作了很強烈的可以設(shè)法引起注意的性感的刺激物。

維斯特馬克《人類的歷史》2審美起源腰飾2審美起源

所謂神經(jīng)能量的釋放，是指神經(jīng)系統(tǒng)經(jīng)常需要有它的反應(yīng)出路。人和動物是吸收物質(zhì)和能量的系統(tǒng)，同時，也必須是釋放物質(zhì)和能量的系統(tǒng)。行為就是能量的渠道。游戲是釋放能量的一個重要途徑。神經(jīng)能量釋放2審美起源

人的游戲和其他一些非生產(chǎn)性活動，也都包含著釋放能量的內(nèi)在沖動，有著與動物相同的生物和生理基礎(chǔ)。在舞蹈和原始戲劇活動中尤其是這樣。在這個層次上我們甚至可以把生產(chǎn)與游戲等量齊觀。游戲未必只是在吃飽喝足以后幫助消化，它也許還是生存所必須的、受到人體內(nèi)在規(guī)律驅(qū)使的能量釋放活動。

2審美起源

人的游戲方式與動物不同的地方就在于，它打上了人類活動的烙印，采取了具有社會意義的形式。如果某些模仿獵取動物時的動作的舞蹈，其潛在的深層因素是這種舞蹈動作所引起的神經(jīng)、肌肉的舒適感。它模仿的對象就是作為社會生活的一部分的人們的勞動過程，其目的也許是神秘的、巫術(shù)的，即希望這種沒有捕獵對象的動作可以導(dǎo)致以后捕獵的成功。當然，這其中也不乏有教育、聯(lián)絡(luò)感情、體驗當時的快樂情緒和表象的作用。不過這些作用很難說是原始人明確意識到的，因此，它們也就不會是原始人從事這類活動的有意識的目的。

人類游戲方式的特點2審美起源二、生產(chǎn)勞動對主體的影響

勞動成為人之所以為人的標志，就在于它是作為主體的人借助工具中介作用于客體，并與自然交換物質(zhì)、能量和信息的方式。勞動一方面使作為主體的人超出了感官的局限，另一方面使對象超出了由感官直接把握的范圍，由此出現(xiàn)了人類特有的文化符號活動，并使人從動物界分離出來。沒有勞動，也就沒有審美活動（包括審美主體和客體）發(fā)生的根本的大前提。

2審美起源未特定化的人

人與動物最大的區(qū)別就是“未特定化”（unspecialization）。動物的器官往往只適應(yīng)于某種特定的生活條件和需要（如大熊貓的消化器官）。動物的感覺器官比起人來說也相對特定化（如貓頭鷹的視覺），動物的特定化范圍也就是其本能。也就是說，它們的“主體”特定化世界決定了一個“客體”的特定化世界。特定化導(dǎo)致了封閉性。人的“未特定化”看起來似乎不利于生存競爭，實際上這恰恰是人類具有無限發(fā)展可能性的前提。因為“未特定化”使人不為本能與環(huán)境所封閉，而是向更廣闊的世界開放，他沒有特定的生存環(huán)境，必須開拓更廣闊的領(lǐng)域作為自己的生存空間。未特定化造成了無限的特定化的可能性，但是人之所以能從這種未特定化的情境中“特定化”出一個審美的大千世界

2審美起源第一，勞動使主客體開始分化

以使用和制造工具為特點的生存活動，是人與動物區(qū)別的根本點。在這種使用工具的中存活動中，主客體的分化開始進行。正是勞動工具所造成的主體對象關(guān)系，使人的自我意識和認識對象的意識逐漸發(fā)展起來，使人一步一步從渾然不覺的自然狀態(tài)下分化、獨立出來。從此，人能夠?qū)ψ约汉妥约旱幕顒樱约巴庠诘目腕w進行思考，這就使人以自己的感性和理智把握自身和外在自然有了可能。

2審美起源第二，勞動使人的形態(tài)學條件發(fā)生變化

人類的形態(tài)發(fā)展趨向是隨著工具操作而變化的，也就是說，它適應(yīng)著工具的變化而變化，而不是隨著器官直接面對的自然的變化而變化，他的形態(tài)學發(fā)展方向與動物相比發(fā)生了根本的扭轉(zhuǎn)，人的形態(tài)學發(fā)展是適應(yīng)工具而不是適應(yīng)自然。

人類這種制造工具和使用的活動，使人的形態(tài)發(fā)工具生變化，這種形態(tài)變化，包括人腦的發(fā)育，包括人的靈巧的雙手，包括人的視聽感官。而這一切是人成為審美活動主體的大前提。這個大前提是生產(chǎn)勞動所創(chuàng)造的。

2審美起源第三，勞動確定了人的意向所指

人總是生活在一定的社會環(huán)境（包括時代、民族、階層）和自然環(huán)境（包括地域、氣候等）中間。人們感知自然，實際上就是感知周圍的環(huán)境個價。馬克思曾指出：“意識起初只是對周圍的可感知的環(huán)境的一種意識?！币庾R的現(xiàn)實對象是可感知的環(huán)境，因此只有處于環(huán)境范圍內(nèi)的事物，才具何這種對象性的、屬人的性質(zhì)，與人構(gòu)成對象性的屬人的關(guān)系，從而把人與自然聯(lián)系起來。人的意向所指，只能是這個環(huán)境中的事物。人的審美意向所指向的客體對象也不能超出這個環(huán)境的范圍。而這個環(huán)境正是由人的生產(chǎn)勞動所確定的。2審美起源第四，勞動創(chuàng)造了一個人造的世界

勞動在知覺上規(guī)定了人的對象世界，勞動的產(chǎn)品則在人的對象世界中增加了一個人造世界，或稱第二自然。這是一個融合了真和善的統(tǒng)一體，也是一個融合了自然屬性和人的屬性的統(tǒng)一體。這個人造世界的形成對后來審美活動的發(fā)生，具有至關(guān)重要的作用。從感官知覺上看，人造物凝聚了紛呈的色彩，精煉了千奇百怪的形狀，組合了不同的音響，整理了混亂的線條，通過一種有序的符號化，使自然界從未存在過的東西出現(xiàn)在人的眼前，它們作為新的培養(yǎng)基，造就新的感知能力和新的感知趨向，不斷豐富人所需要的各種文化符號。2審美起源三、原始思維對主體的影響

以往，我們總是以為人類只有一種思維類型，以為我們的心理與原始人的心理之間只有量的差別而沒有質(zhì)的差別。著名的法國人類學家列維-布留爾經(jīng)過30多年的研究，確立了原始人“原始思維”的工作假說。這一假說以完全不同的觀點看待原始人的思維和行動。他指出，原始人的思維，如果單從表象的內(nèi)涵來看，應(yīng)當把它叫做神秘的思維，如單從表象的關(guān)聯(lián)來看，則應(yīng)當叫它原邏輯的思維。原始思維的一個基本原則是“互滲律”。2審美起源我是金剛鸚鵡WhoamI？？？2審美起源原始形象符號是原始思維的產(chǎn)物

原始思維貫穿于原始人的各種活動中，原始形象符號活動也不例外。在多數(shù)情況下，原始人都是為了尋求神秘力量而從事原始形象符號活動的。他們把原始形象符號活動作為一種獲取神力的手段。他們在原始形象符號活動中得到的是一種神秘的體驗。

2審美起源

在人的生物學基礎(chǔ)上，經(jīng)過生產(chǎn)勞動的作用，以原始思維為背景，主體逐漸形成和發(fā)展了操作（表達、創(chuàng)造、感受等）原始形象符號的能力。這種能力是審美主體審美感興能力的前身，主要有三個方面：

發(fā)達的形象記憶力卓越的延遲模仿力原始形象符號的創(chuàng)造力四、主體原始形象符號操作能力的

初步發(fā)展2審美起源形象記憶力

在原始民族那里，形象地把握世界要比運用概念方式把握世界更為重要；作為主體功能，得到優(yōu)先發(fā)展的恰恰是形象性的記憶力。這種能力是從事原始形象符號活動的必備條件，是延遲模仿力和符號創(chuàng)造力的前提。沒有這種形象記憶力，既不可能模仿、創(chuàng)造出豐富多彩的原始形象符號，也不可能借助這種符號來傳達和交流神秘的巫術(shù)含義。2審美起源延遲模仿力

模仿是一種具有多層次內(nèi)容納行為。單純的仿效性模仿（直接模仿）是在許多動物身上也能發(fā)現(xiàn)的行為。人類獨有的模仿是一種更高層次的“延遲模仿”。延遲就是一種移位，是指人類自身的符號行為，能夠?qū)υ跁r間和空間上遠離的事物做出反應(yīng)，即便這些特定的刺激物不存在時，反應(yīng)也會發(fā)生。所謂的“延遲模仿”也正是指“所指物”這一原型不在眼前時以動作或圖像符號對之再造或重現(xiàn)。

2審美起源原始形象符號的創(chuàng)造力

原始人有相當發(fā)達的符號創(chuàng)造力。因為原始思維必須通過相應(yīng)的符號來表述和傳達，作為審美前形態(tài)的原始形象符號活動，首先也必須創(chuàng)造出一定的符號來?？梢哉f，如今我們稱之為藝術(shù)的主要符號類型，在原始人那里都已經(jīng)創(chuàng)造出來了。2審美起源手勢語言

手勢語的形式是原始人從動物界的交際傳達手段中秉承下來的。這種語言在原始社會里十分發(fā)達，它有自己的詞匯和語法，比有聲語言得到更廣泛的運用。手勢語的特點是著重表現(xiàn)所敘述的事物的可感覺、可描繪的形象。并且總是在動態(tài)（即通過形象的系列）中模擬事物。原始人的手勢語言同舞蹈有著密切關(guān)聯(lián)，尤其是那些具有模仿特性的舞蹈。手勢語言的擴大，就成了軀體語言，它是原始舞蹈的基本符號形式。

2審美起源第三節(jié)審美客體的前形態(tài)2審美起源一、什么是原始形象符號

我們所說的原始形象符號，也就是許多人稱之為“原始藝術(shù)品”的那些符號。我們采取這樣一個名稱，是因為它們和藝術(shù)品之間盡管在形式上相似，在本質(zhì)上卻并不相同。它們并不是藝術(shù)品，而只是藝術(shù)品的前形態(tài)。

原始形象符號物常常使研究者們產(chǎn)生這樣的迷惑：它們表達的到底是什么？原始人創(chuàng)制它們的目的是什么？它們是藝術(shù)品嗎？

2審美起源

第一，藝術(shù)品必須沒有直接的實用性、功利性。它既不能是某種實用物和實用欲念的記號或符號，也不能是達到外在實用目的的中介和手段，它必須自成目的。也就是說，審美屬性是它的最本質(zhì)的屬性。第二，如果我們是在探討藝術(shù)的起源或?qū)徝赖钠鹪?，那么當我們把一些原始社會的符號物稱作藝術(shù)品時，就必須是指原始人認為它們是“藝術(shù)品”。而不是我們認為它們是藝術(shù)品。這個區(qū)別非常重要．因為由于思維方式不同，同一形式對我們和對原始人，完全可能呈現(xiàn)出根本不同的意蘊。兩條原則2審美起源原始形象符號特性一：巫術(shù)實用性

實用性又不同于像生產(chǎn)工具所具有的那種直接的實用性，它很大程度上是一種服從于巫術(shù)目的的特殊實用性?？煞Q為巫術(shù)實用性。這種實用性在我們看來也許是虛幻的，但在原始人那里它卻是充實的、實在的。因為原始人受原始思維的統(tǒng)治，巫術(shù)實用性是原始形象符號區(qū)別與藝術(shù)品的基本標志之一。然而，這并不是說今天我們不能把它當作藝術(shù)品。問題的關(guān)鍵在于我們是以審美態(tài)度來觀照這些原始形象符號的，而原始人尚未形成這種態(tài)度。我們認為是藝術(shù)品的東西，他們卻當作具有巫術(shù)實用性的神圣物。

2審美起源原始形象符號特性二：非個體性

在原始思維統(tǒng)治時期，人們相信到處充滿了神秘的力量。包括他們所創(chuàng)造的各種符號在內(nèi)。他們在自己所創(chuàng)造的各種原始形象符號上，感知到的是一種異己的甚至統(tǒng)治自己的超自然力量，而不是自己的力量和自己的個性。這也就是說，原始思維是一種群體性思維。原始人尚未萌生自覺的個體意識。即使是個體制作出來的各種符號，也不體現(xiàn)明顯的個體意識。更不用說體現(xiàn)個性風格了。所以，原始形象符號活動是一種群體活動。2審美起源二、原始形象符號的最初類型

我們借助藝術(shù)分類的名稱，分別敘述一下各種原始形象符號的特點。實際上在原始思維的神秘因素不斷去除的過程中，這些不同類別的形象符號也逐漸向相應(yīng)類別的藝術(shù)品形式過渡，所以說它們是藝術(shù)品的前形態(tài)也無不可。需要說明的是，這里的類型排列次序只是敘述的前后問題、各類形象符號之間不存在發(fā)生學意義上的前后順序、分化枝生的關(guān)系。原始形象符號從一開始就存在著不同的類別。2審美起源三、原始形象符號的功能

第一，原始形象符號活動訓(xùn)練了人們的感官，強化了人們的生理機能。第二，原始形象符號活動促進了人際交流。第三，原始形象符號有團結(jié)群體的功能。2審美起源第四節(jié)審美發(fā)生的條件和契機2審美起源一、原始形象符號活動包含著審美因素

在原始形象符號活動中包含著潛在的審美活動的因素。歸納起來，無非主客體兩個方面。從主體方面看，原始形象符號活動中的主體已初步具備了發(fā)達的形象記憶力、延遲模仿力和符號創(chuàng)造力，學會了用形象符號來把握世界、作為交流、溝通的特殊方式。從客體方面看，原始形象符號作為一種完整的符號系統(tǒng)，已包含了日后隨著歷史發(fā)展而逐漸分化出來的基本藝