考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（分析論述題）模擬試卷2（共90題）

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（分析論述題）模擬試卷2（共9套）（共90題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（分析論述題）模擬試卷第1套一、分析論述題（必答題）(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、論教育在人的身心發(fā)展中的作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：人的發(fā)展，包括身體和心理兩方面的發(fā)展。身體的發(fā)展是指機(jī)體的各種組織系統(tǒng)的發(fā)育及其機(jī)能的增長(zhǎng)，是人的生理方面的發(fā)展。心理的發(fā)展是人的精神方面的發(fā)展。人的生理發(fā)展與心理發(fā)展緊密相連，生理的發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理發(fā)展也影響著生理發(fā)展。教育在人的發(fā)展，特別是年輕一代的身心發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。(1)教育是有目的有意識(shí)地培養(yǎng)人的活動(dòng)，它是影響人發(fā)展的最有效手段。教育不管是有組織的還是無(wú)組織的，系統(tǒng)的還是零碎的，家庭的還是學(xué)校的、社會(huì)的，都是有目的地培養(yǎng)人的活動(dòng)，它是以教育人為主要目的的活動(dòng)。在人的其他活動(dòng)中，人與人之間也會(huì)產(chǎn)生各種影響作用，也會(huì)具有一定的教育意義。但是，那些活動(dòng)都不是以教育人為主要目的的。同時(shí)，環(huán)境對(duì)人的影響是自發(fā)的、無(wú)目的的、潛在的，既有積極影響，也有消極影響；既有正面作用，也有負(fù)面作用。各種因素都從不同角度和不同方向上影響人，而教育，特別是學(xué)校教育能夠排除和控制一些不良因素的影響，給人以更多的正面教育，保證教育的目的和方向，促進(jìn)年輕一代健康成長(zhǎng)。(2)教育是有計(jì)劃地全面系統(tǒng)地影響人的過(guò)程。教育，尤其是學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展的影響是有計(jì)劃的全面系統(tǒng)的。教育總是根據(jù)一定的要求有計(jì)劃地選擇教育內(nèi)容，有效地組織教育活動(dòng)。同時(shí)，教育對(duì)人的影響又是全面的，既影響受教育者的身體，也影響受教育者的精神；既增進(jìn)受教育者的知識(shí)能力，也影響其思想品德。教育對(duì)人的影響也是系統(tǒng)的、按照人的身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行的，這就避免了環(huán)境和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人的影響的自發(fā)性、片段性和偶然性等缺陷，使教育對(duì)人的影響更加有效。(3)教育是有特定的教育者負(fù)責(zé)組織的教育活動(dòng)過(guò)程，可以使人的發(fā)展不走或少走彎路。任何教育都是教育者和受教育者的雙邊活動(dòng)過(guò)程，都必然有教育者的存在。尤其學(xué)校教育中的教育者更受過(guò)專門(mén)的培養(yǎng)訓(xùn)練，他們既掌握豐富精深的科學(xué)文化知識(shí)，又懂得教育規(guī)律，掌握有效的教育教學(xué)方法；他們既有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，又有高尚的師德。因此，在教育者的指導(dǎo)下，受教育者可以少走彎路，獲得最有效的發(fā)展。而人在環(huán)境和實(shí)踐活動(dòng)中，只能自發(fā)地獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這往往要多走許多彎路。教育主導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)，必須通過(guò)學(xué)生自身的積極活動(dòng)，教育者應(yīng)根據(jù)教育對(duì)象的身心發(fā)展規(guī)律，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，組織學(xué)生參加一些有利于身心發(fā)展的活動(dòng)。同時(shí)，要取得家庭和社會(huì)的配合，協(xié)同一致地教育學(xué)生。(1)教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的順序性，循序漸進(jìn)地促進(jìn)學(xué)生身心的發(fā)展。兒童從出生到成人，他們的身心發(fā)展是由低級(jí)到高級(jí)，由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程，這一過(guò)程是有一定的順序的。教育要適應(yīng)這種順序性，由具體到抽象、由淺入深循序漸進(jìn)地進(jìn)行。(2)教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的階段性，對(duì)不同年齡階段的學(xué)生，采取不同的教育策略。(3)教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的個(gè)別差異性，做到因材施教。由于遺傳、環(huán)境、教育和其自身的主觀能動(dòng)性的不同，兒童在身心發(fā)展上存在著個(gè)別差異。他們?cè)谂d趣、愛(ài)好、意志、性格等方面，也都存在著個(gè)別差異。教育要注意學(xué)生的個(gè)別差異，做到因材施教，長(zhǎng)善救失?？傊逃獜膶?shí)際和兒童身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，促進(jìn)他們的身心發(fā)展，不斷提高他們的身心發(fā)展水平。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用的理解與掌握程度。影響人的身心發(fā)展的因素主要有遺傳素質(zhì)、環(huán)境、教育和人的主觀能動(dòng)性。其中，遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部的客觀條件，對(duì)人的發(fā)展起著一定的制約作用。學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。主觀能動(dòng)性是人身心發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)于此問(wèn)題，應(yīng)首先明確闡明教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。然后，說(shuō)明為什么教育在人的身心發(fā)展中起決定作用。最后，指出教育如何發(fā)揮其主導(dǎo)作用。2、結(jié)合馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)，談一下你對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的科學(xué)涵義主要包括：①生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中人的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展，就其基本的意義而言，首先是指人能夠適應(yīng)不同的勞動(dòng)需求，把不同的社會(huì)職能當(dāng)作相互交替的活動(dòng)方式。馬克思始終堅(jiān)持在勞動(dòng)發(fā)展中來(lái)考察人的發(fā)展問(wèn)題，認(rèn)為沒(méi)有勞動(dòng)，社會(huì)和個(gè)人都不可能存在，更談不上什么人的發(fā)展。②自由時(shí)間與人的全面發(fā)展問(wèn)題。馬克思指出，人的發(fā)展領(lǐng)域包括了兩個(gè)方面：勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造了人類才能發(fā)展所必需的物質(zhì)方面，而自由時(shí)間“就是財(cái)富”本身。因此，自由時(shí)間同勞動(dòng)時(shí)間一樣，也是人的全面發(fā)展不可缺少的一個(gè)方面，是人的后天各種才能、志趣、道德和審美能力充分發(fā)揮的又一個(gè)廣闊領(lǐng)域，馬克思因此稱其為“真正的自由王國(guó)”。③人的全面發(fā)展必須具備一些社會(huì)條件，主要包括：市場(chǎng)的擴(kuò)大和交往的普遍性為人的全面發(fā)展提供了可能性；大工業(yè)的發(fā)展使自由時(shí)間增多，從而為個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了重要條件；大工業(yè)的發(fā)展使新的產(chǎn)業(yè)不斷興起，勞動(dòng)變換加速，從而要求人必須全面發(fā)展。(2)根據(jù)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，個(gè)人發(fā)展應(yīng)該是一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)的概念。我國(guó)當(dāng)前正處于一個(gè)社會(huì)發(fā)展的特殊階段，人的發(fā)展問(wèn)題既有馬克思所揭示的那種一般性，又具有這個(gè)歷史階段的具體歷史條件所決定的特殊性，這是在制定教育目的時(shí)必須考慮的。①社會(huì)主義初級(jí)階段與社會(huì)分工。在我國(guó)，生產(chǎn)力的發(fā)展仍處于一個(gè)較低的水平，因此社會(huì)分工仍然在較大的程度上制約著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展。社會(huì)分工對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步有巨大的推動(dòng)作用，是發(fā)展生產(chǎn)力的一個(gè)重要因素。但是，由于分工的隔離性或獨(dú)自性，它也會(huì)導(dǎo)致人的片面發(fā)展。在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的當(dāng)前階段，必要的社會(huì)分工還不可能消滅或避開(kāi)，甚至在某些方面還會(huì)強(qiáng)化。我們只能有條件地對(duì)分工的消極影響加以限制，還不可能完全消除它的影響。因此，在制定教育活動(dòng)的目標(biāo)時(shí)，應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到這一矛盾狀態(tài)，對(duì)社會(huì)分工的影響進(jìn)行具體的分析，并積極尋求具體的教育措施，克服分工對(duì)個(gè)人發(fā)展的消極影響，以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的較好統(tǒng)一。②人的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展。第一，社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程造成了一個(gè)高度復(fù)雜、迅速變化的社會(huì)環(huán)境。它要求每一個(gè)勞動(dòng)者在知識(shí)、技能、素質(zhì)、能力各方面都要有一個(gè)較大的突破。人的素質(zhì)、能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)上的這種變化趨勢(shì)本身，就是馬克思所設(shè)想的人的全面發(fā)展所包含的一項(xiàng)重要內(nèi)容。第二，我國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，一方面就其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，還不能同現(xiàn)今的發(fā)達(dá)國(guó)家相比，因此對(duì)人才素質(zhì)的各方面要求應(yīng)該根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力及社會(huì)生活發(fā)展的要求提出。但另一方面，我國(guó)正處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的新階段，在大力發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，要有條件地發(fā)展高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，這樣一種跳躍式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然會(huì)對(duì)人才數(shù)量和質(zhì)量不斷提出新的要求。這就要求教育必須不斷地根據(jù)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程從總體上研究人的素質(zhì)和能力等方面的變化對(duì)人的全面發(fā)展的意義，為人在這些方面的協(xié)調(diào)發(fā)展指出方向。第三，社會(huì)生活的現(xiàn)代化與人的自由時(shí)間。現(xiàn)代新科技在生產(chǎn)中的應(yīng)用極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，加速了生產(chǎn)力的發(fā)展，從而使人的體力和腦力得到解放，有可能更多地享有自由時(shí)間，這就為人們從事生產(chǎn)勞動(dòng)以外的其他活動(dòng)創(chuàng)造了有利的條件。為此，教育必須伸展到社會(huì)的各個(gè)方面、各種年齡、各種職業(yè)的社會(huì)成員中去，形成一個(gè)普及開(kāi)放的大教育系統(tǒng)。在教育的目標(biāo)、體質(zhì)、內(nèi)容乃至方法上都應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)和個(gè)人的多方面教育需求。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、試論英國(guó)近現(xiàn)代教育的主要特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：英國(guó)近現(xiàn)代教育呈現(xiàn)出了不伺于其他國(guó)家的特點(diǎn)，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。(1)在教育行政管理體制上，英國(guó)形成了地方與中央相結(jié)合的管理體制，并且中央政府不斷通過(guò)法案加強(qiáng)中央集權(quán)。19世紀(jì)以前，英國(guó)政府對(duì)教育的干預(yù)很少，國(guó)民教育的權(quán)力集中在教會(huì)手上。隨著社會(huì)的發(fā)展，19世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己的利益，不斷要求國(guó)家加強(qiáng)對(duì)教育的管理，1870年的《初等教育法》，首先加強(qiáng)了國(guó)家對(duì)初等教育的控制，建立公立初等教育體系。20世紀(jì)初，《巴爾福教育法》的頒布，促成了英國(guó)政府教育委員會(huì)和地方教育當(dāng)局的結(jié)合，形成了以地方教育當(dāng)局為主體的英國(guó)教育管理體制，對(duì)后來(lái)英國(guó)教育管理體制和中等教育的發(fā)展有重要的影響。1944年的《巴特勒教育法》加強(qiáng)國(guó)家對(duì)教育的控制和領(lǐng)導(dǎo)，設(shè)立教育部，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)的教育，這是英國(guó)教育制度發(fā)展史上一個(gè)極其重要的法令，形成了中央地方相結(jié)合、地方為主的管理方式?！?988年教育改革法》再次改革學(xué)校管理體制，實(shí)施“擺脫選擇”政策。原地方教育當(dāng)局管理的所有中學(xué)及規(guī)模較大的小學(xué)，直接接受中央教育機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)；還賦予家長(zhǎng)為子女自由選擇學(xué)校的權(quán)利等，這些措施進(jìn)一步強(qiáng)化了中央集權(quán)式的教育管理體制。(2)初等教育方面，不斷普及和發(fā)展初等教育，提高初等教育的質(zhì)量，努力消除雙軌制。19世紀(jì)上半葉，英國(guó)初等教育主要由宗教團(tuán)體和慈善機(jī)構(gòu)辦理，但教育質(zhì)量低劣。1870年的《初等教育法》，實(shí)施強(qiáng)迫的初等教育，標(biāo)志著英國(guó)的國(guó)民教育制度正式形成。從此，英國(guó)出現(xiàn)了“公、私立學(xué)校并存的雙軌制”局面。1944年的《巴特勒教育法》中，設(shè)立由初等教育、中等教育和繼續(xù)教育組成的公共教育系統(tǒng)；實(shí)施5～15歲的義務(wù)教育，同時(shí)地方教育當(dāng)局應(yīng)向義務(wù)教育超齡者提供全日制教育和業(yè)余教育。這個(gè)法案形成了初、中等和繼續(xù)教育銜接的教育制度，擴(kuò)大國(guó)民受教育機(jī)會(huì)。1988年的《1988年教育改革法》，實(shí)施全國(guó)統(tǒng)一課程，確定在5～16歲的義務(wù)教育階段開(kāi)設(shè)三類課程(核心課程、基礎(chǔ)課程和附加課程)；建立與課程相聯(lián)系的考試制度，規(guī)定在義務(wù)教育階段，學(xué)生要參加四次考試，家長(zhǎng)還有可以為子女自由選擇學(xué)校的權(quán)利。這些都是在為消除雙軌制所做的努力。(3)中等教育方面，消除雙軌制，改革教育內(nèi)容是中等教育發(fā)展的主要特點(diǎn)。19世紀(jì)，英國(guó)的中等教育只有貴族子弟才能享受，古典教育占重要地位。20世紀(jì)初，《哈多報(bào)告》主張通過(guò)一次性考試把中等教育分成兩部分，文法學(xué)校和現(xiàn)代中學(xué)。在以后的教育改革中，英國(guó)逐漸向分支型學(xué)制過(guò)渡，建立綜合中學(xué)，改變不平等的雙軌制。在教育內(nèi)容上，實(shí)科知識(shí)逐漸占據(jù)上風(fēng)，學(xué)校中兩種教育內(nèi)容并存，并爭(zhēng)奪地位。(4)高等教育方面，高等教育的改革，使更多人可以享受高等教育，加強(qiáng)了大學(xué)服務(wù)社會(huì)的功能，推動(dòng)英國(guó)高等教育的發(fā)展?！?988年教育改革法》中，中央政府又對(duì)高等教育加強(qiáng)了控制，比如相應(yīng)的措施，中央對(duì)高等教育的管理和經(jīng)費(fèi)預(yù)算做出了新的規(guī)定，廢除了高等教育的雙重制，多科技術(shù)學(xué)院和其他學(xué)院將脫離地方教育當(dāng)局的管轄，成為獨(dú)立機(jī)構(gòu)，取得和大學(xué)同等的法人地位。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、評(píng)價(jià)孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育主張。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的學(xué)生子夏提出來(lái)的，但它卻體現(xiàn)了孔子的教育觀點(diǎn)。其基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來(lái)，有官職的人應(yīng)該是受過(guò)教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過(guò)教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國(guó)安民的賢能之士。(2)“學(xué)而優(yōu)則仕”教育目的論的提出，在當(dāng)時(shí)具有很大的進(jìn)步意義：①反對(duì)不學(xué)而仕的世襲制，為平民開(kāi)拓了從政的道路；②把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來(lái)，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會(huì)政治。(3)這一教育目的論對(duì)中國(guó)古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響：①過(guò)于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟(jì)功能，強(qiáng)化了中國(guó)“官本位”的傳統(tǒng)觀念；②以名利為誘餌，使中國(guó)知識(shí)分子從一入學(xué)讀書(shū)始，就產(chǎn)生嚴(yán)重的功名意識(shí)，形成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的傳統(tǒng)觀念。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、試論述洛克教育思想的主要內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教育思想的基礎(chǔ)——“白板論”。洛克反對(duì)流行的“天賦觀念”論，認(rèn)為人出生后心靈如同一塊白板，“我們的一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)之上的，而且最后是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的”。這一“白板論”表明了他是主張經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論的，但他又認(rèn)為“我們的心理活動(dòng)是觀念的另一個(gè)來(lái)源”，并且認(rèn)為五官的感覺(jué)只能了解物體的部分性質(zhì)，而內(nèi)心的“自我反省”則可使人了解復(fù)雜的概念。這種不徹底的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論構(gòu)成了洛克教育思想的出發(fā)點(diǎn)和主要思想基礎(chǔ)。(2)教育作用及目的。洛克高度評(píng)價(jià)教育在人的形成中的巨大作用，認(rèn)為人之好壞，或有用或無(wú)用，“十分之九都是他們的教育所決定的”。教育的社會(huì)意義則在于它關(guān)系到國(guó)家的幸福與繁榮。不過(guò)洛克更注重的是教育對(duì)個(gè)人幸福、事業(yè)、前途的影響，顯現(xiàn)出明顯的功利主義和個(gè)人主義色彩。洛克注重的是貴族子弟的教育，主張把他們培養(yǎng)成為身體強(qiáng)健，舉止優(yōu)雅，有德行、智慧和才干的事業(yè)家，這就是洛克的紳士教育的目的。(3)教育內(nèi)容。體育：《教育漫話》中把體育作為第一個(gè)問(wèn)題加以論述。他認(rèn)為身體強(qiáng)健的主要標(biāo)準(zhǔn)是能忍耐勞苦，而學(xué)會(huì)忍耐勞苦的原則是要從小逐步養(yǎng)成習(xí)慣，不要間斷。洛克關(guān)于體育的見(jiàn)解內(nèi)容十分豐富，其新穎的系統(tǒng)在西方教育史上沒(méi)有先例。德育：洛克認(rèn)為道德觀念來(lái)自教育和生活環(huán)境，否認(rèn)了天賦觀念。他把德行放在比知識(shí)更重要的地位。洛克把聽(tīng)從理性的指導(dǎo)、克制自己的欲望看成是一切道德與價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)及其基礎(chǔ)。正確處理“克制”和“精神活潑自由”之間的關(guān)系是教育的真正秘訣。智育：洛克在智育問(wèn)題上尤其強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，即德行重于學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)的內(nèi)容必須是實(shí)際有用的廣泛知識(shí)。除了學(xué)習(xí)有用的知識(shí)之外，洛克認(rèn)為還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的良好態(tài)度，提高他們的能力。在教學(xué)方法上，洛克還重視興趣、直觀、循序漸進(jìn)以及好奇心、注意力和記憶力的培養(yǎng)等。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、試述墨家的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)關(guān)于教育作用。墨家的社會(huì)政治理想是“興天下之利，除天下之害”。其中一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是推行教育，主張通過(guò)教育建設(shè)一個(gè)民眾平等、互助的“兼愛(ài)”社會(huì)。在他看來(lái)可以通過(guò)教育使天下人“知義”，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的完善。這就是教育的社會(huì)作用。墨子闡述了環(huán)境和教育對(duì)人性形成的影響，他以染絲為例：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”來(lái)說(shuō)明“士亦有染”，所以“染不可不慎也”。這就是著名的“染絲說(shuō)”。在他看來(lái)，先天的人性就如待染的素絲，有什么樣的環(huán)境與教育，就能造就什么樣的人。(2)關(guān)于教育的目的。墨子主張教育要培養(yǎng)“兼士”。作為“兼士”，必須具備三個(gè)條件“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”，即道德的要求、思維論辯的要求和知識(shí)技能的要求。墨家講的德行的基本要求就是“兼愛(ài)”，即能夠毫無(wú)區(qū)別地愛(ài)一切人；知識(shí)技能要求是為了使兼士們有興利除害的實(shí)際能力；思維論辯要求是為了“上說(shuō)下教”，去向社會(huì)推行其“兼愛(ài)”主張。(3)關(guān)于教育內(nèi)容。在教育內(nèi)容上，以“兼愛(ài)”為核心的道德教育要求“兼士”必須奉行墨家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)——義，其宗旨在于造福全社會(huì)。墨家重視論辯能力的訓(xùn)練，以便更有效地進(jìn)行游說(shuō)，推行自己的社會(huì)政治主張。墨子對(duì)論辯術(shù)有深入探討，提出“察類明故”的原則，即從已知推未知，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用類比，論據(jù)要有說(shuō)服力，是中國(guó)古代邏輯理論的開(kāi)拓者。墨子還提出了判斷言談是否正確的三條標(biāo)準(zhǔn)，即著名的“三表法”：“上本之于古者圣王之事”，即歷史的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)；“下原察百姓耳目之實(shí)”，依據(jù)民眾的經(jīng)歷，以廣見(jiàn)識(shí)；“觀其中國(guó)家百姓人民之利”，在社會(huì)實(shí)踐中檢查思想與言論正確與否。墨子通過(guò)對(duì)大量實(shí)際問(wèn)題的論證，提煉出了各種思維的邏輯方法，同時(shí)又將這些邏輯方法應(yīng)用于各種實(shí)際問(wèn)題的分析、論證、推理。墨家還注意對(duì)自然科學(xué)、生產(chǎn)技能、軍事知識(shí)等技能的訓(xùn)練。(4)有關(guān)教育方法。①主動(dòng)。墨子不贊成儒家“叩則鳴，不叩則不鳴”的被動(dòng)施教的態(tài)度，主張“雖不叩必鳴者也”的“強(qiáng)說(shuō)人”精神。對(duì)不來(lái)求教者要主動(dòng)施教，這叫“行說(shuō)人”。②創(chuàng)造?？鬃又鲝垺笆龆蛔鳌?，對(duì)此，墨翟提出批評(píng)。他認(rèn)為對(duì)于古代的好東西應(yīng)當(dāng)繼承，但是在今天應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出新的東西，使好的東西越來(lái)越多。③實(shí)踐。④量力。⑤論強(qiáng)力而行。墨子特別強(qiáng)調(diào)道德行為的鍛煉。他要求學(xué)生樹(shù)立“強(qiáng)力而行”的刻苦磨煉精神。他非常重視意志的鍛煉。從上面的分析可以看出，墨家教育思想具有自身特色，其中也包含著不少合理主張，尤其可貴的是其科學(xué)技術(shù)知識(shí)和技能技巧的專門(mén)教育，在中國(guó)教育史上首先提出并實(shí)行的，這就使得墨子教育思想成為中國(guó)教育史上一份獨(dú)特的、很有價(jià)值的遺產(chǎn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、論述陶行知的“教學(xué)做合一”的思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：教學(xué)做合一同社會(huì)即學(xué)校、生活即教育，其共同組成了陶行知的“生活教育理論”。其中生活即教育是生活教育理論的核心，社會(huì)即學(xué)校是生活即教育的思想在學(xué)校與社會(huì)關(guān)系上的體現(xiàn)，教學(xué)做合一的思想是生活即教育在教學(xué)方法問(wèn)題上的具體化。具體而言，教學(xué)做合一包括：第一，教學(xué)做合一要求“在勞力上勞心”。即“教勞心者勞力，教勞力者勞心”?！霸趧诹ι蟿谛摹笔恰笆帜X雙揮”，是一切發(fā)明之母，人人在勞力上勞心，便可無(wú)廢人。第二，教學(xué)做合一要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”?！坝薪滔葘W(xué)”即“教人者教己。”“有學(xué)有教”即“即知即傳”，要求“會(huì)者教人學(xué)，能者教人做”。還要求：不可保守，不應(yīng)遲疑，不能間斷。小先生制充分體現(xiàn)了教學(xué)做合一的精神。第三，教學(xué)做合一是對(duì)注入式教學(xué)法的否定。注入式教學(xué)法是以教師的教、書(shū)本的教為核心的教授法?！敖虒W(xué)做合一”的思想中提倡“教師服從于學(xué)，而教、學(xué)服從于生活需要?！苯虒W(xué)做合一是最有效的教學(xué)方法。教學(xué)做合一的思想在生活教育理論中的地位至關(guān)重要。它是促進(jìn)陶行知的思想從教育即生活轉(zhuǎn)變?yōu)樯罴唇逃闹匾碚摴拯c(diǎn)，也是曉莊師范的辦學(xué)基礎(chǔ)，是生活教育理論的方法論?！吧罴唇逃薄吧鐣?huì)即學(xué)?！倍夹枰柚玫铰鋵?shí)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是陶行知生活教育理論的方法論“教學(xué)做合一”的思想。在分析此題目時(shí)，首先要明確生活教育理論體系中的三部分在生活教育理論中的地位。其次，要表述清楚教學(xué)做合一這一理論觀點(diǎn)的理論要點(diǎn)。最后，要表述清楚教學(xué)做合一這一理論觀點(diǎn)的意義。8、從《師說(shuō)》看教師的職責(zé)是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：唐代教育家韓愈針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中學(xué)生不重師道、“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象，寫(xiě)了著名的《師說(shuō)》，提倡師道?！稁熣f(shuō)》的基本精神在于“存師衛(wèi)道”。在《師說(shuō)》中，韓愈把教師的職責(zé)規(guī)定為“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。(1)師與道。韓愈認(rèn)為師是“傳道”的，如果一個(gè)教師不能“傳道”，那就不能成為教師。傳道須有師，衛(wèi)道必須先重視向師學(xué)習(xí)。尊重了師道就可以衛(wèi)道了。他強(qiáng)調(diào)師與道是緊密結(jié)合、不可分離的。他指出，不論年齡與地位，只要他有“道”，皆可師之，這就是他關(guān)于師與道的見(jiàn)解。(2)道與業(yè)。①韓愈所謂“道”，是指儒家道統(tǒng)；所謂“業(yè)”，是指古文“六藝”之業(yè)?！暗馈笔侨寮一舅枷?、基本精神；“業(yè)”是載“道”的工具?！暗馈迸c“業(yè)”二者之中，“道”為重，“業(yè)”在后，“道”比“業(yè)”更重要。②“傳道”與“授業(yè)”是教師最重要的任務(wù)。但在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生還有許多疑惑之處需要教師去解釋?！敖饣蟆本褪墙處煹牡谌齻€(gè)任務(wù)?！敖饣蟆笔墙忉尅暗馈迸c“業(yè)”中的“惑”，并不是離開(kāi)“道”與“業(yè)”去解釋其他無(wú)關(guān)的“惑”。韓愈肯定教師的主導(dǎo)作用，又指出教師的基本任務(wù)是以“傳道”為主體，“傳道”又離不開(kāi)“授業(yè)”，把“解惑”提高到應(yīng)有的地位，很有意義。(3)師與生。①韓愈認(rèn)為教師的主要任務(wù)是“傳道”與“授業(yè)”。因此，師生關(guān)系就應(yīng)該以“道”和“業(yè)”來(lái)衡量。誰(shuí)先有“道”，誰(shuí)就是教師；誰(shuí)有?！皹I(yè)”學(xué)問(wèn)，誰(shuí)就是教師。教師不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制。韓愈沖破了漢代重師法、家法的舊框框，解除了“弟子必不如師”“師必賢于弟子”的舊教條，提出了為師的新標(biāo)準(zhǔn)：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。②韓愈的為師的新標(biāo)準(zhǔn)還包含“不恥相師”，即“相互為師”的觀念，提倡向更多人學(xué)習(xí)，向比自己有長(zhǎng)處的人(包括自己的學(xué)生)學(xué)習(xí)。含有“能者為師”和“教學(xué)相長(zhǎng)”的意思，比《學(xué)記》所提出的“教學(xué)相長(zhǎng)”進(jìn)了一步：一方面，肯定了教師的主導(dǎo)作用；另一方面，又明確提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的新思想。總之，韓愈在闡述教師的任務(wù)、教師的標(biāo)準(zhǔn)及師生關(guān)系的問(wèn)題中，看到了師與道、道與業(yè)、師與生之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，包含了樸素辯證法的因素。他提出教師應(yīng)忠于理想，傳播真理，又要學(xué)有專長(zhǎng)、認(rèn)真授業(yè)。他暗示了教師既要起主導(dǎo)作用，又要重視教學(xué)相長(zhǎng)、能者為師。這些卓越的見(jiàn)解，不但大大豐富了中國(guó)古代的教育思想，而且對(duì)今天正確理解和處理教師的職責(zé)、政治與業(yè)務(wù)、德育與智育、教書(shū)與育人、教師與學(xué)生等關(guān)系也具有一定的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、試評(píng)述梁?jiǎn)⒊慕逃枷搿?biāo)準(zhǔn)答案：梁?jiǎn)⒊乔迥┚S新變法時(shí)期極其重要的領(lǐng)導(dǎo)人物，在維新變法期間，他在社會(huì)的各個(gè)方面都做了很多改革工作，寫(xiě)了大量文章宣傳變法思想，參與京師大學(xué)堂的創(chuàng)辦，在近代中國(guó)教育發(fā)展史上起了很大的推動(dòng)作用，其教育思想大致包含以下幾方面的內(nèi)容：(1)“開(kāi)民智”“伸民權(quán)”與教育作用。針對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)勢(shì)的強(qiáng)弱隨人民的教育程度而轉(zhuǎn)移，并明確地將“開(kāi)民智”與“伸民權(quán)”聯(lián)系起來(lái)，為“伸民權(quán)”而“開(kāi)民智”，權(quán)生于智，這在一定程度上揭示了專制與愚民、民主與科學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。他的“開(kāi)民智”具有科學(xué)與民主啟蒙的內(nèi)涵。后來(lái)梁?jiǎn)⒊X(jué)察到“民智”和“民權(quán)”并不能畫(huà)等號(hào)，教育可以培養(yǎng)一個(gè)人的“權(quán)利”意識(shí)，也可以培養(yǎng)一個(gè)人的奴隸性，因此他提出教育應(yīng)該有宗旨。可見(jiàn)他對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的剖析比較深刻，也極為注重教育的作用。(2)培養(yǎng)“新民”的教育目的。梁?jiǎn)⒊慕逃康氖桥囵B(yǎng)“新民”，他所定義的“新民”必須具有新道德、新思想、新精神、新的特性和品質(zhì)，諸如國(guó)家思想、權(quán)利思想、政治能力、冒險(xiǎn)精神以及公德、私德、自由、自治、自尊、尚武、合群、生利、民氣、毅力等?？梢钥闯鲞@種“新民”正是具有資產(chǎn)階級(jí)政治信仰、思想觀念、道德修養(yǎng)和適應(yīng)資本主義社會(huì)生活的知識(shí)技能的新國(guó)民，因而梁?jiǎn)⒊慕逃康木褪桥囵B(yǎng)具有資產(chǎn)階級(jí)品質(zhì)的新型國(guó)民。這在當(dāng)時(shí)是具有進(jìn)步意義的，相比洋務(wù)派、改良派等以培養(yǎng)效忠封建統(tǒng)治的人為目的的教育目標(biāo)，梁?jiǎn)⒊慕逃康氖呛芫哂袝r(shí)代意義的。(3)論學(xué)制。梁?jiǎn)⒊梃b西方心理學(xué)研究成果中的年齡與身心發(fā)展的關(guān)系理論，列出了一份《教育期區(qū)分表》，將受教育者劃分為5歲以下(幼兒期一家庭教育與幼稚園期)，6～13歲(兒童期一小學(xué)校期)，14～21歲(少年期一中學(xué)校期)，22～25歲(成人期一大學(xué)校期)四個(gè)年齡階段，分別介紹了各個(gè)年齡階段的學(xué)生在身體、智、情、意、自觀力(自我意識(shí))等方面的發(fā)展情況和基本特征。并以此為契機(jī)，詳細(xì)介紹了日本學(xué)者根據(jù)上述分期理論設(shè)計(jì)的《教育制度表》，其中，幼稚園2年、小學(xué)8年、中學(xué)8年、大學(xué)3至4年，分別對(duì)應(yīng)《教育期區(qū)分表》中的四個(gè)階段。根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的階段性特征來(lái)確定學(xué)制的不同階段和年限是近代西方教育心理研究的成果，梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代最早系統(tǒng)介紹和倡導(dǎo)這一理論的人。根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)基礎(chǔ)教育薄弱，中國(guó)留日學(xué)生因缺乏必要的普通知識(shí)，不適應(yīng)高等專門(mén)學(xué)校的學(xué)習(xí)等事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)，他還提出了大辦小學(xué)、緩辦大學(xué)的建議。(4)論師范教育、女子教育和兒童教育。梁?jiǎn)⒊?896年在《時(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表《變法通議．論師范》，這在中國(guó)近代教育史上是首次以專文論述師范教育。在文章中，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)新舊學(xué)堂中的教師狀況進(jìn)行了分析，指出當(dāng)時(shí)府州縣學(xué)、書(shū)院和蒙館等傳統(tǒng)學(xué)校的教師都是一些不通六藝、不讀四史的人，更不了解西學(xué)的基本情況。中國(guó)急需普遍設(shè)立中、西學(xué)兼習(xí)的新式學(xué)堂，但不能依靠這些人，根本的解決辦法是設(shè)立師范學(xué)校，培養(yǎng)符合時(shí)代要求的教師。在師范學(xué)堂的具體設(shè)置方法和課程安排上，他主張參照日本并結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，應(yīng)在辦理大學(xué)堂之前，自京師以及各省府州縣同時(shí)設(shè)立小學(xué)和師范學(xué)堂，師范學(xué)堂的學(xué)生同時(shí)兼任小學(xué)堂的教習(xí)，以后逐步提高師范生的程度，以使其可以擔(dān)任中學(xué)堂和大學(xué)堂的教習(xí)。師范學(xué)堂的課程包括“六經(jīng)”大義、歷朝掌故、文字源流、列國(guó)情狀、格致專門(mén)等基礎(chǔ)學(xué)科。另外，他認(rèn)為有關(guān)“誨人之術(shù)”和“為教之道”的微言妙義，已略具于中國(guó)古代的《學(xué)記》，應(yīng)加以發(fā)掘利用。重視女子教育也是梁?jiǎn)⒊S新教育思想的重要內(nèi)容。他在《變法通議．論女學(xué)》中，系統(tǒng)論述了女子教育問(wèn)題。從女子自養(yǎng)自立、成才成德、教育子女、實(shí)施文明胎教等方面揭示了女子教育的必要性。他進(jìn)一步指出接受教育是女子的天賦權(quán)利，也是男女平等的保障，提出女子有耐心、喜靜、心細(xì)等特點(diǎn)，與男子相比，各有所長(zhǎng)，可以相互補(bǔ)充，中國(guó)應(yīng)充分開(kāi)發(fā)和利用女性這一巨大的人才資源。他還指出女子教育的發(fā)展水平反映了國(guó)勢(shì)的強(qiáng)弱，中國(guó)欲救亡圖存，由弱變強(qiáng)，就必須大力發(fā)展女子教育，但發(fā)展女子教育必須從破除女子纏足陋習(xí)、給女子行動(dòng)自由開(kāi)始。梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh．論幼學(xué)》中，倡導(dǎo)對(duì)中國(guó)兒童教育進(jìn)行改革。通過(guò)對(duì)中、西兒童教育的比較，他指出西人強(qiáng)調(diào)由淺入深、由易到難、循序漸進(jìn)，而在中國(guó)則與之相反；西人重視理解，而在中國(guó)注重識(shí)記；西人注意直觀教學(xué)、實(shí)物教學(xué)，而在中國(guó)只注重言語(yǔ)文字。他建議中國(guó)應(yīng)從編寫(xiě)兒童教學(xué)用書(shū)人手對(duì)兒童教育進(jìn)行改革?？偟卣f(shuō)來(lái)，梁?jiǎn)⒊慕逃枷氪淼氖菚r(shí)代發(fā)展的一種方向，他認(rèn)識(shí)到封建制度的腐朽，企圖以教育改變國(guó)家的命運(yùn)，“開(kāi)民智”進(jìn)而“伸民權(quán)”，這一點(diǎn)具有進(jìn)步意義，體現(xiàn)了它自身資產(chǎn)階級(jí)的革命性；然而，由于時(shí)代的局限和資產(chǎn)階級(jí)固有的妥協(xié)本性，梁?jiǎn)⒊瑹o(wú)法認(rèn)識(shí)到改變中國(guó)社會(huì)的根本途徑，企圖借封建統(tǒng)治階級(jí)的力量進(jìn)行改良救國(guó)，是不可能的，因而其教育主張很多不能徹底實(shí)現(xiàn)，但其中的意識(shí)和趨向是順應(yīng)歷史潮流的，尤其是在教育公平、女子教育和向西方學(xué)習(xí)方面，梁?jiǎn)⒊泻芏嗨枷胧侵档冒?jiǎng)的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、論述第斯多惠的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：第斯多惠是19世紀(jì)德國(guó)著名的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家，他在德國(guó)師范教育的發(fā)展上建立了不朽的功勛，被人們尊稱為德國(guó)師范教育之父。其教育思想主要有四個(gè)方面的內(nèi)容：對(duì)影響人的發(fā)展因素的探討、對(duì)教育目的的規(guī)定、教學(xué)理論、對(duì)教師的要求。首先，在影響人的發(fā)展因素方面，第斯多惠認(rèn)為，有三個(gè)因素影響著人的發(fā)展：天性或天資、教育和自由自主。什么是天資呢?天資是造物主安排給人的，是一個(gè)人本身能力和活動(dòng)可能性的基礎(chǔ)，是人們發(fā)展能力和力量的胚胎。人的天資既有相同性，也有差異性，人的天資是隨著時(shí)間連續(xù)不斷地發(fā)展的，但是，不是所有人的天資在同一時(shí)間是同步發(fā)展的。有些人的天資發(fā)展要比一般人早些，有的人則晚些。天資在人的發(fā)展中究竟起什么樣的作用呢?他認(rèn)為，人的發(fā)展取決于天資和激發(fā)兩個(gè)條件。天資為人的發(fā)展提供可能性，激發(fā)使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。激發(fā)需以天資為基礎(chǔ)，天資的發(fā)展要靠激發(fā)，教育就是一種激發(fā)。天資、教育與自由自主的關(guān)系：首先，第斯多惠非常重視主動(dòng)學(xué)習(xí)，人必須主動(dòng)掌握知識(shí)；另外，教育必須遵循人的天資，教師不能過(guò)早或過(guò)晚地激發(fā)學(xué)生的天資。其次，關(guān)于教育的目的，第斯多惠是從人生觀的角度來(lái)進(jìn)行論述的。他認(rèn)為，教育的目的與人類的目的一致。在人類思想史上，對(duì)人類的使命有三種不同的觀點(diǎn)：第一種是宗教的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類的使命是相信上帝；第二種是哲學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類生活的目的是理性、真理；第三種是教育的觀點(diǎn)，認(rèn)為人生最高目的是完善教育，發(fā)揮天資、智力、主動(dòng)性。第斯多惠首先肯定了第三種，又吸收了前兩種，得出教育的最終目標(biāo)是激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)獨(dú)立性，使人達(dá)到自我完善。怎樣才是自我完善呢?自我完善意味著一個(gè)人的發(fā)展應(yīng)該是和諧的，絕對(duì)的和諧是不可能的，教育中的和諧首先是針對(duì)全人類而不是個(gè)人而言的，“普遍的和諧在一個(gè)人身上是找不到的，只有在全人類中才能找到普遍的和諧”。因此，不能用同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)發(fā)展個(gè)人的天性；其次，和諧是針對(duì)人的身體和精神的統(tǒng)一而言的。和諧發(fā)展要求全面發(fā)展身體和精神，不能把兩者割裂開(kāi)來(lái)。再次，在教學(xué)方面，第斯多惠不僅對(duì)歷史上形式教學(xué)和實(shí)質(zhì)教學(xué)做出自己的回答，而且還提出一系列的教學(xué)原則。(1)形式教學(xué)與實(shí)質(zhì)教學(xué)。教學(xué)應(yīng)該以智力發(fā)展為主(形式教學(xué))，還是以傳授知識(shí)為主(實(shí)質(zhì)教學(xué))，教育史上一直有爭(zhēng)議。第斯多惠指出：“課堂教學(xué)往往產(chǎn)生兩種傾向，一種是教師通過(guò)教會(huì)學(xué)生一種知識(shí)或技能，提高學(xué)生的理解能力；另一種是教師通過(guò)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力。第一種是以實(shí)質(zhì)教育為目的，后一種是以形式教育為目的?！钡谒苟嗷菡J(rèn)為，二者是相輔相成的，不能把它們截然分開(kāi)。一方面，學(xué)生要掌握知識(shí)必須依靠一定的學(xué)習(xí)能力；另一方面，學(xué)生的智力發(fā)展離不開(kāi)教材(知識(shí)的學(xué)習(xí))。教學(xué)既是形式的，又是實(shí)質(zhì)的。但兩者有主次之分，形式目的應(yīng)占首位，因?yàn)榘l(fā)展能力是最后的目的。(2)教學(xué)原則。第斯多惠提出了一系列相互聯(lián)系的教學(xué)原則，主要有以下幾條：①遵循自然原則。首先要認(rèn)識(shí)人的一般天性和特殊天性，然后才能對(duì)癥下藥，因材施教。這是一切課堂的最高原則，其他一切原則只屬于從屬地位。②遵循文化原則。教師在制定一切教學(xué)方案時(shí)必須考慮時(shí)代的精神文明以及民族的民族性。教育者的一個(gè)重要任務(wù)是把遵循自然和遵循文化協(xié)調(diào)起來(lái)。兩者有時(shí)會(huì)發(fā)生沖突，這時(shí)遵循文化應(yīng)該讓位于遵循自然。遵循自然是最高原則，但遵循文化僅次于遵循自然。③連續(xù)性與徹底性原則。學(xué)生智力的發(fā)展是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，因此教育必須遵守這一規(guī)律。教師必須有步驟地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入與年齡和天性相符的主動(dòng)性階段，以便達(dá)到發(fā)展學(xué)生的主動(dòng)性，使學(xué)生徹底認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)。徹底性并不意味著教師在課堂上反復(fù)地講，而是引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。④直觀教學(xué)原則。人的智力發(fā)展是從觀察外部世界開(kāi)始的，人的一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是感受、感覺(jué)，教學(xué)必須遵守這一認(rèn)識(shí)規(guī)律。直觀教學(xué)的要求是：從直觀到思維，從個(gè)別到一般，從具體到抽象。最后，第斯多惠十分重視教師的地位和作用，他竭力提倡形成尊師重教的社會(huì)風(fēng)尚，并對(duì)教師提出一些要求：①自我教育；②有崇高的責(zé)任感；③有良好的素養(yǎng)和教學(xué)技能。從上面的介紹和分析可以看出，第斯多惠的思想具有鮮明的時(shí)代進(jìn)步意義，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)民主主義和人道主義思想的傳播和發(fā)展。其思想是在繼承前人教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，吸收了教育史上蘇格拉底、盧梭、赫爾巴特等著名教育家的教育思想，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)提出一系列教學(xué)原則和方法，并運(yùn)用于教師培訓(xùn)實(shí)踐中，推動(dòng)了德國(guó)師范的發(fā)展，對(duì)我們今天的教學(xué)仍有指導(dǎo)意義。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（分析論述題）模擬試卷第2套一、分析論述題（必答題）(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、分析下列材料中所反映的主要問(wèn)題，并用教育學(xué)的有關(guān)理論進(jìn)行分析。保障適齡兒童少年就近入學(xué)是政府的法定責(zé)任。然而，據(jù)國(guó)家審計(jì)署2012年發(fā)布的1185個(gè)縣農(nóng)村中小學(xué)布局調(diào)整情況專項(xiàng)審計(jì)調(diào)查結(jié)果顯示，部分地區(qū)片面將辦學(xué)規(guī)模和學(xué)校數(shù)量作為調(diào)整的主要依據(jù)，搞簡(jiǎn)單“撤并”或“一刀切”，苦了眾多農(nóng)村娃。2012年5月至8月，國(guó)家審計(jì)署組織對(duì)27個(gè)省(自治區(qū)、直轄市，以下統(tǒng)稱省)所轄1185個(gè)縣(市、旗，以下統(tǒng)稱縣)2006年以來(lái)義務(wù)教育階段農(nóng)村中小學(xué)布局調(diào)整情況進(jìn)行了審計(jì)調(diào)查，重點(diǎn)調(diào)查了25127所學(xué)校，涉及在校學(xué)生1705．28萬(wàn)人。2006年至2011年，有833個(gè)(占70％)縣的學(xué)校平均服務(wù)半徑有所增大，初中、小學(xué)服務(wù)半徑增幅分別為26％、43％，平均達(dá)到8．34公里、4．23公里。在重點(diǎn)抽查的1257．63萬(wàn)名走讀生中，有49．31萬(wàn)名(占4％)上學(xué)單程要徒步3公里以上，其中10．03萬(wàn)名要徒步5公里以上，且主要集中在山區(qū)和丘陵地區(qū)，上學(xué)路途消耗體力大，導(dǎo)致學(xué)習(xí)和在?；顒?dòng)時(shí)間相應(yīng)減少。審計(jì)重點(diǎn)調(diào)查的25127所學(xué)校中，至2011年年底，有288個(gè)縣(占調(diào)查總數(shù)的24％)的1702所學(xué)校(占調(diào)查總數(shù)的7％)配置了校車，一定程度緩解了上學(xué)路程遠(yuǎn)的困難。但是，這些學(xué)校配置的全部9639輛校車中，有747輛(占8％)年檢不合格，449輛(占5％)駕駛證不相符，3377輛(占35％)未配備專職管理人員，2149輛(占22％)未配備逃生錘等安全設(shè)備。布局調(diào)整帶來(lái)部分農(nóng)村地區(qū)學(xué)生上學(xué)路途變遠(yuǎn)，交通、寄宿等教育支出相應(yīng)增加。受就學(xué)距離遠(yuǎn)和負(fù)擔(dān)重影響，一些地區(qū)學(xué)生實(shí)際輟學(xué)人數(shù)上升幅度較大(主要集中在初中)。在重點(diǎn)核實(shí)的1155所學(xué)校中，輟學(xué)人數(shù)由2006年的3963人上升到2011年的8352人，增加了1．1倍。標(biāo)準(zhǔn)答案：材料反映出的主要問(wèn)題是：近年來(lái)，我國(guó)農(nóng)村義務(wù)教育階段學(xué)校布局調(diào)整沒(méi)有考慮到廣大農(nóng)村尤其是偏遠(yuǎn)農(nóng)村家庭學(xué)生的教育需求，隨意撤并中小學(xué)，使農(nóng)村兒童上學(xué)距離大大增加，對(duì)往返家庭和學(xué)校帶來(lái)了極大的不便，同時(shí)距離遠(yuǎn)的農(nóng)村兒童不得不選擇住校，增加了教育費(fèi)用。總之，農(nóng)村中小學(xué)校布局調(diào)整給農(nóng)村兒童帶來(lái)了上學(xué)難的問(wèn)題，增加了農(nóng)村家庭的負(fù)擔(dān)，其最終結(jié)果是導(dǎo)致大量?jī)和z學(xué)，無(wú)法完成教育法所規(guī)定的九年義務(wù)教育的目標(biāo)。正如材料中所言，保障適齡兒童少年就近入學(xué)是政府的法定責(zé)任，但各地政府部門(mén)置農(nóng)村家庭教育需求于不顧，隨意撤并農(nóng)村中小學(xué)，其根本原因在于不少政府部門(mén)把政府的政績(jī)凌駕于人民之上。政府的行政命令可以直接影響教育的發(fā)展，更直接影響了廣大農(nóng)村家庭的教育現(xiàn)狀。這體現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的影響和制約的教育基本原理。政治經(jīng)濟(jì)制度影響了受教育的權(quán)利。因此，材料中所反映的問(wèn)題可以說(shuō)是政治經(jīng)濟(jì)制度剝奪了農(nóng)村兒童的受教育權(quán)利。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)教育的社會(huì)制約性的理解程度。教育主要受到生產(chǎn)力發(fā)展水平、政治經(jīng)濟(jì)制度、文化、科學(xué)技術(shù)和人口的影響和制約。其中，政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，決定著受教育的權(quán)利，決定著教育目的的性質(zhì)和思想品德的內(nèi)容。本材料中學(xué)校布局調(diào)整主要是政府部門(mén)自上而下的政府行為。學(xué)校的隨意撤并打破了農(nóng)村原有的教育平衡，帶來(lái)了普遍的農(nóng)村兒童上學(xué)難，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)重，上學(xué)危險(xiǎn)程度增加等問(wèn)題，最終導(dǎo)致大量?jī)和z學(xué)，實(shí)質(zhì)上是剝奪了廣大農(nóng)村兒童接受教育的權(quán)利。2、試述皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，并說(shuō)明它對(duì)我們的教育教學(xué)工作有哪些重要啟示。標(biāo)準(zhǔn)答案：個(gè)體因素主要指?jìng)€(gè)體在后天生活中形成的人生態(tài)度、價(jià)值理想、道德品質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、身體素質(zhì)、個(gè)性特征等，其核心是人生態(tài)度和價(jià)值理想。個(gè)體因素在人的身心發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：(1)個(gè)體因素在個(gè)體發(fā)展中起著最終的決定作用，學(xué)校、環(huán)境和遺傳素質(zhì)只是為個(gè)體提供了外在條件，這些條件能否發(fā)揮作用以及能在多大程度上發(fā)揮作用，最終完全在于個(gè)體自己。(2)個(gè)體因素起著最終的定向、動(dòng)力和基礎(chǔ)作用。在人與環(huán)境的相互作用中，人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮著篩選、過(guò)濾和改造的機(jī)制作用。受教育者根據(jù)自己的精神狀態(tài)、需要、興趣、目的等傾向性來(lái)選者環(huán)境和教育對(duì)他的影響。當(dāng)外界環(huán)境和教育符合人的需要、興趣和目的時(shí)，人會(huì)積極接受這種外來(lái)影響，并根據(jù)自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)決定“同化”或者“順應(yīng)”，從而導(dǎo)致心理結(jié)構(gòu)的變化，實(shí)現(xiàn)教育影響預(yù)期的結(jié)果。否則，他就會(huì)采取消極的態(tài)度，抵制這種教育影響。(3)個(gè)體因素缺失或喪失發(fā)展的內(nèi)在性，則會(huì)造成個(gè)體發(fā)展的被動(dòng)性、外在性和異化，最終阻礙個(gè)體的發(fā)展。依據(jù)個(gè)體因素在人的身心發(fā)展中的作用，我們應(yīng)該采取相應(yīng)的教育策略：第一，充分地發(fā)揮個(gè)體因素在發(fā)展中的作用；第二，樹(shù)立教育是通過(guò)“自我教育”而實(shí)現(xiàn)的信念；第三，提升個(gè)體的素質(zhì)水平，特別是通過(guò)環(huán)境和學(xué)校教育提升學(xué)生的理想和志向水平，提高他們的成就愿望和發(fā)展需要。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、試述科舉制度的產(chǎn)生發(fā)展及其對(duì)教育的影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)科舉制是中國(guó)古代通過(guò)逐級(jí)考試選拔官吏的制度，因分科取士而得名。科舉制在中國(guó)歷史上存在時(shí)間達(dá)1300余年，經(jīng)歷多個(gè)朝代的發(fā)展變化。隋煬帝創(chuàng)設(shè)進(jìn)士科，標(biāo)志著科舉制度的正式產(chǎn)生?？婆e制度在庸代逐步完善，形成了一套較為完備的考試制度?？婆e考試的步驟是：鄉(xiāng)試一省試一吏部復(fù)試。宋代科舉制度得到強(qiáng)化和改革：擴(kuò)大科舉取士名額；提高及第者的地位和待遇；嚴(yán)密立法，防止作弊?？婆e制度發(fā)展到明清進(jìn)入全盛期，八股文考試取士達(dá)到規(guī)范化、制度化?？婆e制在社會(huì)上占有崇高的地位，對(duì)當(dāng)時(shí)的官僚政治、文化教育和士人生活都有重大影響。清末科舉制盛極而衰，走向窮途末路。1905年清廷廢止科舉制度。(2)科舉制的歷史作用、流弊及對(duì)教育的影響主要體現(xiàn)在：①學(xué)校與科舉的關(guān)系。唐初的統(tǒng)治者重視興辦學(xué)校，又重視利用科舉。學(xué)校教育制度是培養(yǎng)人才的制度，學(xué)校不斷輸送人才供科舉考試成為國(guó)家政權(quán)選拔優(yōu)秀人才的重要渠道，科舉在選拔人才以充實(shí)官員隊(duì)伍的同時(shí)也為學(xué)校培養(yǎng)的人才開(kāi)辟了政治出路。學(xué)校教育與科舉考試，皆獨(dú)立而并舉，相輔而相成，關(guān)系相當(dāng)密切。從統(tǒng)治集團(tuán)的立場(chǎng)來(lái)看，學(xué)校與科舉，兩者都是不可缺少的政治工具。學(xué)校教育要適應(yīng)科舉考試的需要，成為科舉的附庸，學(xué)校作為科舉考試的預(yù)備場(chǎng)所，一切受科舉考試的直接支配?？婆e對(duì)學(xué)校教育發(fā)揮著導(dǎo)向調(diào)控的作用，科舉制度存在的一切消極因素，也直接影響著學(xué)校教育。②科舉影響學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)?？婆e考試選拔人才，是為了充實(shí)國(guó)家官員隊(duì)伍，所以科舉考試就是封建時(shí)代選拔官員的制度。而要為參加科舉創(chuàng)造條件，必先入學(xué)校學(xué)習(xí)知識(shí)?？婆e以功名利祿的刺激，帶給民眾提高社會(huì)地位的希望，從而調(diào)動(dòng)民間學(xué)習(xí)文化知識(shí)的積極性。民眾需要學(xué)習(xí)文化知識(shí)，成為學(xué)校發(fā)展的動(dòng)力。學(xué)校必辦之后，勢(shì)必考慮民眾的愿望，以適應(yīng)社會(huì)政治需要為方向，所以教育學(xué)生必然以育才應(yīng)舉為正道，以登科做官為榮耀。特別是各級(jí)政府所辦的官學(xué)，無(wú)不以通過(guò)科舉考試而入仕做官為教育目標(biāo)。③科舉影響學(xué)校的教育內(nèi)容。學(xué)校既已成為科舉的附庸，被迫適應(yīng)科舉考試的需要。科舉考試有什么項(xiàng)目有什么樣的知識(shí)要求，學(xué)校必定要安排有什么樣的教學(xué)內(nèi)容。而科舉考試不考的，也就不教不學(xué)，科技實(shí)用知識(shí)根本不接觸，造成學(xué)生知識(shí)面狹隘。④科舉直接影響學(xué)校的考試方式。科舉考試采用帖經(jīng)、口試等方法，學(xué)校加以仿造就有試讀與試講，試讀要求讀熟能背誦，試講要求理解能陳述。特別是學(xué)生完成學(xué)業(yè)要出學(xué)參加科舉考試之時(shí)，照例要舉行畢業(yè)考試，“其試法皆依考功”，完全按照科舉考試考明經(jīng)、進(jìn)士的辦法實(shí)行三場(chǎng)考試，明經(jīng)試帖經(jīng)、口義、時(shí)務(wù)策三項(xiàng)，進(jìn)士試帖經(jīng)、雜文、時(shí)務(wù)策三項(xiàng)，這是資格考試，也是模擬考試，是參與正式科舉考試之前的實(shí)際演練。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、舉例說(shuō)明四種測(cè)量調(diào)查的數(shù)據(jù)類型及其特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)定名測(cè)量。又稱類別測(cè)量或定類測(cè)量，是一種分類體系，即將研究對(duì)象的不同屬性或特征加以區(qū)分，標(biāo)以不同的名稱或符號(hào)，確定其類別。這些名稱或符號(hào)，即定類變量。(2)定序測(cè)量。①亦稱等級(jí)測(cè)量或順序測(cè)量，按照某種特征或標(biāo)準(zhǔn)將對(duì)象區(qū)分為強(qiáng)度、程度或等級(jí)不同的序列。②相應(yīng)的變量就是定序變量。如對(duì)文化程度的測(cè)量，即為定序測(cè)量。③統(tǒng)計(jì)時(shí)相應(yīng)的數(shù)字能夠表示大小，但不能進(jìn)行運(yùn)算。(3)定距測(cè)量。①亦稱等距測(cè)量或區(qū)間測(cè)量，能夠確定不同事物間不同等級(jí)的間隔距離和數(shù)量差別。②相應(yīng)的變量稱定距變量，如智商、出生年份、溫度等。③它沒(méi)有絕對(duì)零點(diǎn)，數(shù)字可以進(jìn)行加減運(yùn)算。(4)比率測(cè)量。①又稱等比測(cè)量或比例測(cè)量。它與定距測(cè)量的唯一不同就是具有絕對(duì)零點(diǎn)。統(tǒng)計(jì)數(shù)字既可進(jìn)行加減運(yùn)算，還能夠進(jìn)行乘除運(yùn)算。②相應(yīng)的變鼉稱比率變量，如收入、年齡、出生率等。③盡可能對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行高層次測(cè)量，因?yàn)楦邔哟螠y(cè)量包含的信息更多，而且高層次測(cè)量的結(jié)果容易轉(zhuǎn)化為低層次的測(cè)量結(jié)果，反之則不行。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、分析論述教育心理學(xué)的任務(wù)表現(xiàn)在哪些方面?標(biāo)準(zhǔn)答案：教育心理學(xué)是心理科學(xué)與教育科學(xué)相交叉的產(chǎn)物。它既是一門(mén)心理學(xué)科，又是一門(mén)教育學(xué)科。它的產(chǎn)生是心理科學(xué)與教育科學(xué)發(fā)展的需要。為此，本學(xué)科應(yīng)以這種發(fā)展需要為根本任務(wù)，具體表現(xiàn)在兩方面。(1)教育心理學(xué)作為心理學(xué)科的根本任務(wù)在于研究、揭示教育系統(tǒng)中學(xué)生學(xué)習(xí)的性質(zhì)、特點(diǎn)及類型以及各種學(xué)習(xí)的過(guò)程及條件，從而使心理科學(xué)在教育領(lǐng)域中得以向縱深發(fā)展。本學(xué)科研究學(xué)生的學(xué)習(xí)，不僅要揭示有關(guān)學(xué)生學(xué)習(xí)的一般性問(wèn)題，同時(shí)要研究各種類型學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。研究學(xué)習(xí)的規(guī)律，不僅要揭示一般規(guī)律，同時(shí)要研究各種特殊規(guī)律。(2)教育心理學(xué)作為一門(mén)教育學(xué)科的根本任務(wù)在于研究如何應(yīng)用學(xué)生的學(xué)習(xí)及其規(guī)律去設(shè)計(jì)教育、改革教育體制、優(yōu)化教育系統(tǒng)，以提高教育效能、加速人才培養(yǎng)的心理學(xué)原則。所謂設(shè)計(jì)教育，即確定教育的目標(biāo)系統(tǒng)、教材系統(tǒng)、教與學(xué)的活動(dòng)系統(tǒng)以及教育成效的考核與評(píng)估系統(tǒng)。教育心理學(xué)不可能去替代其他教育學(xué)科，包辦所有教育系統(tǒng)的設(shè)計(jì)任務(wù)。本學(xué)科的主要任務(wù)在于揭示依據(jù)有關(guān)學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律性知識(shí)去組建及優(yōu)化教育系統(tǒng)所必需的心理學(xué)原則。依據(jù)以上觀點(diǎn)，把教育心理學(xué)的任務(wù)說(shuō)成僅僅是心理學(xué)知識(shí)或原理在教育上的應(yīng)用是不恰當(dāng)?shù)?、片面的。這種說(shuō)法拋棄了本學(xué)科的主要任務(wù)，使本學(xué)科失去了獨(dú)立性。這對(duì)教育心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的發(fā)展是極為不利的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析兒童觀察教師寫(xiě)在黑板上的生字，隨后就能夠模仿把這些字寫(xiě)在練習(xí)本上。當(dāng)教師按照筆順一筆一畫(huà)地寫(xiě)生字時(shí)，兒童如果能聚精會(huì)神地觀察，他便能在認(rèn)知上模仿教師的書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，在頭腦中把它記錄下來(lái)，他甚至能在放學(xué)后幾個(gè)小時(shí)，仍然依樣寫(xiě)出生字。6、這個(gè)案例體現(xiàn)了誰(shuí)的學(xué)習(xí)理論?標(biāo)準(zhǔn)答案：班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)論學(xué)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、這個(gè)理論的內(nèi)容是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：理論的內(nèi)容如下：第一，對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)班杜拉認(rèn)為，人類學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是觀察學(xué)習(xí)。大部分的人類行為是通過(guò)對(duì)榜樣的觀察而習(xí)得的。觀察學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)的一個(gè)主要途徑，它避免發(fā)嘗試錯(cuò)誤和暗中摸索的過(guò)程，從而縮短了學(xué)習(xí)進(jìn)程。班杜拉認(rèn)為，通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行直接學(xué)習(xí)只是學(xué)習(xí)的一種形式，而通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的任何學(xué)習(xí)，只要通過(guò)觀察榜樣示范就能夠進(jìn)行。第二，對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)識(shí)①注意過(guò)程；②保持過(guò)程；③復(fù)制過(guò)程；④動(dòng)機(jī)過(guò)程。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、觀察學(xué)習(xí)具確直接學(xué)習(xí)不可比擬的優(yōu)勢(shì)，怎樣理解?標(biāo)準(zhǔn)答案：首先，在觀察學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者可以迅速掌握知識(shí)和行為模式，縮短學(xué)習(xí)進(jìn)程，而直接學(xué)習(xí)需要一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的嘗試錯(cuò)誤過(guò)程。其次，觀察學(xué)習(xí)可以不受限制，從各種示范中獲得大量的知識(shí)和行為模式。而直接學(xué)習(xí)往往是通過(guò)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)獲得零散瑣碎的知識(shí)和行為模式。再次，觀察學(xué)習(xí)省時(shí)費(fèi)力而且又可能因失敗而造成重大損失。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、分析認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)的基本原則的闡釋。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要性。布魯納認(rèn)為，掌握事物的結(jié)構(gòu)，就是理解它與許多其他事物之間的有意義的聯(lián)系。簡(jiǎn)單說(shuō)，學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)就是學(xué)習(xí)事物是怎樣相互關(guān)聯(lián)的。教學(xué)就是要幫助學(xué)生了解那些看來(lái)似乎無(wú)關(guān)的新的事實(shí)是相互關(guān)聯(lián)的，而且與他已有的只是也是有關(guān)的。并且，布魯納論述了學(xué)習(xí)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的必要性。(2)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備性。布魯納認(rèn)為，學(xué)校過(guò)去以過(guò)分困難為理由，把許多重要學(xué)科的教學(xué)推遲。他認(rèn)為，任何學(xué)科的基礎(chǔ)都可以用某種形式教給任何年齡的任何人。(3)直覺(jué)思維的價(jià)值。在日常教學(xué)中一般都注重培養(yǎng)分析思維，而直覺(jué)思維則與分析思維不同，它是以熟悉所涉及的知識(shí)領(lǐng)域及其結(jié)構(gòu)為根據(jù)，使思維者可以實(shí)行躍進(jìn)、越級(jí)和采取捷徑。布魯納認(rèn)為，直覺(jué)思維和預(yù)感的訓(xùn)練是正式的學(xué)術(shù)學(xué)科和日常生活中創(chuàng)造性思維的很受重視而又重要的特征。他認(rèn)為應(yīng)該鼓勵(lì)“猜想”在直覺(jué)思維中的重要性。(4)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的重要性。布魯納強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，學(xué)習(xí)的最初刺激乃是對(duì)于所學(xué)材料的興趣，即主要是內(nèi)在動(dòng)機(jī)，而不是外來(lái)目標(biāo)。因此應(yīng)該做出更多的努力使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、分析影響學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的因素。標(biāo)準(zhǔn)答案：影響學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的因素可以從內(nèi)部條件與外部條件兩個(gè)方面去分析。(1)內(nèi)部條件學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)既然是學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)因，是客觀的學(xué)習(xí)要求在學(xué)生頭腦中的反映，那么，首先要看到，內(nèi)部條件在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)形成中是最初要注意到的。外因通過(guò)內(nèi)因而起作用，那么就要了解這個(gè)對(duì)象的內(nèi)因。第一，學(xué)生的自身需要與目標(biāo)結(jié)構(gòu)。在社會(huì)實(shí)踐中，由于每個(gè)人的生活和經(jīng)歷各不相同，形成了個(gè)人獨(dú)特的需要和認(rèn)知事物的方式。從而反映在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)上的認(rèn)知和求知需要也多種多樣，由于每個(gè)人在需要的強(qiáng)度和水平上不盡相同，反映在學(xué)習(xí)上動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度和水平也就有很大的差異。學(xué)生樹(shù)立的目標(biāo)不同，形成的目標(biāo)結(jié)構(gòu)不同，影響著學(xué)生的動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)。如果目標(biāo)是明確的、中等難度的、近期更可達(dá)到的，那么便會(huì)加強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)完成任務(wù)時(shí)的持久性，這是由于具體的目標(biāo)提供了判斷行為的標(biāo)準(zhǔn)，中等難度的目標(biāo)提供了一種挑戰(zhàn)，近期可達(dá)到的目標(biāo)不會(huì)被日常事物所干擾。在課堂上，學(xué)生們常常有兩類主要的目標(biāo)：以掌握所學(xué)內(nèi)容為定向的掌握目標(biāo)和以成績(jī)定向的成績(jī)目標(biāo)。擁有掌握目標(biāo)的學(xué)生，不管他們犯多少錯(cuò)誤或遇到多大的困難，仍能堅(jiān)持學(xué)習(xí)、鉆研，他們往往主動(dòng)地尋求挑戰(zhàn)，不斷地提高。他們主要關(guān)注的是掌握所學(xué)的內(nèi)容，而不在意他們的得分及與班上其他人的比較。而擁有成績(jī)目標(biāo)的學(xué)生，則將注意力集中于他們的行為表現(xiàn)及別人對(duì)他們的評(píng)價(jià)。他們?cè)u(píng)價(jià)自己的學(xué)習(xí)行為時(shí)，不是在意自己學(xué)到了什么或自己付出了多少努力，而是他人怎樣看待他們，他們的分?jǐn)?shù)在班上的位置。這類學(xué)生往往盡量避免出錯(cuò)，避免挑戰(zhàn)，不敢冒險(xiǎn)，知難而退。第二，成熟與年齡特點(diǎn)。在各種動(dòng)機(jī)表現(xiàn)中可見(jiàn)，幼年的孩子對(duì)于社會(huì)的影響、家長(zhǎng)的過(guò)高要求常常是不予理睬的。按照馬斯洛的理論：小孩子對(duì)生理安全過(guò)分關(guān)注，而大孩子對(duì)社會(huì)影響，如教師、家長(zhǎng)的期望等比較在意。比如，剛?cè)藢W(xué)的孩子會(huì)產(chǎn)生對(duì)小學(xué)生地位和外表的羨慕，而對(duì)于教師的眼神卻不會(huì)多注意。隨著年齡的增長(zhǎng)，社會(huì)性的動(dòng)機(jī)作用才增長(zhǎng)，如注意到自己在班中的地位，漸漸地學(xué)會(huì)與其他同學(xué)比較等。第三，學(xué)生的性格特征和個(gè)別差異。學(xué)生本人的興趣愛(ài)好、好奇心意志品質(zhì)都影響著學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成。比如交往性動(dòng)機(jī)對(duì)某一學(xué)生來(lái)講可能是主要的、第一位的，但有的學(xué)生可能以競(jìng)爭(zhēng)中得首位，得到別人尊重的威信性動(dòng)機(jī)為其第一位的動(dòng)機(jī)。這在一定程度上既反映年齡特征，也反映了個(gè)別差異。此外，成功與失敗對(duì)不同學(xué)生的作用不同也反映了個(gè)別差異。有人趨于進(jìn)取，力求獲得成就，有人則力求避免失敗。第四，學(xué)生的志向水平和價(jià)值觀。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與理想是緊密聯(lián)系的；因此，學(xué)生整個(gè)人生觀、世界觀、價(jià)值觀所直接反映的理想情況或志向水平影響著學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和目標(biāo)結(jié)構(gòu)的形成。理想水平高，學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)就強(qiáng)。第五，學(xué)生的焦慮程度。焦慮指學(xué)生在擔(dān)心不能成功地完成任務(wù)時(shí)產(chǎn)生的不舒適、緊張、擔(dān)憂的感覺(jué)。焦慮水平不僅影響著學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，更會(huì)影響學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)。大量的調(diào)查表明，焦慮程度過(guò)高或過(guò)低都會(huì)對(duì)任務(wù)的完成有不良影響。中等程度的焦慮對(duì)學(xué)習(xí)是有益的。由于動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)相互影響，焦慮會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響，因此焦慮對(duì)動(dòng)機(jī)的影響也是值得探究的一個(gè)問(wèn)題。(2)外部條件第一，家庭環(huán)境與社會(huì)輿論。不同的社會(huì)條件，對(duì)學(xué)生有不同的要求。首先是社會(huì)要求通過(guò)家庭對(duì)學(xué)生的黟杪起影響作用。例如，封建社會(huì)中讀書(shū)人普遍具有追求功名富貴的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；工業(yè)社會(huì)人們以勞動(dòng)市場(chǎng)的需求確定自己學(xué)什么專業(yè)；我國(guó)十年動(dòng)亂期間，由于對(duì)知識(shí)和知識(shí)分子不公正的待遇，普遍產(chǎn)生的“讀書(shū)無(wú)用論”。這些無(wú)不反映了社會(huì)輿論對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)然，在學(xué)生動(dòng)機(jī)形成過(guò)程中，家庭的文背景、精神面貌也起著極重要的作用。如果家長(zhǎng)注意教育，孩子就對(duì)社會(huì)上的正確輿論產(chǎn)生積極響應(yīng)，對(duì)錯(cuò)誤的現(xiàn)象會(huì)抵制，否則就會(huì)造成一種矛盾狀況，影響學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的健康發(fā)展。第二，教師的榜樣作用。動(dòng)機(jī)是有感染力的。大量的觀察、調(diào)查研究證明，教師在學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)形成中是一個(gè)十分強(qiáng)有力的因素。首先，教師本人是學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的榜樣。如果教師本身治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)而不厭，以極大的熱情和興趣從事他的專業(yè)和教學(xué)，就會(huì)對(duì)學(xué)生留下極深刻的印象。相反，如果教師對(duì)他的工作表現(xiàn)出厭煩和冷淡，這種情緒也會(huì)影響學(xué)生。教師的期望也會(huì)對(duì)學(xué)生的動(dòng)機(jī)和行為產(chǎn)生不同的影響：教師對(duì)不同的學(xué)生有不同的期望行為和期望結(jié)果，由于這些期望的不同，產(chǎn)生了教師對(duì)不同學(xué)生的對(duì)待方式的不同，這種不同的對(duì)待方式影響著學(xué)生的自我概念、成就動(dòng)機(jī)水平和抱負(fù)水平。如果這種對(duì)待方式持續(xù)下去的話，便會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生固定的影響，高期望的學(xué)生產(chǎn)生了高水平的動(dòng)機(jī)，經(jīng)過(guò)不懈的努力，取得了高水平的行為，低期望的學(xué)生則恰恰相反。隨著時(shí)間的推移，學(xué)生們的行為和成就與當(dāng)初的期望值越來(lái)越接近。此外，教師不僅有榜樣作用，他還是溝通社會(huì)、學(xué)校的要求與學(xué)生的成長(zhǎng)，形成正確動(dòng)機(jī)的紐帶，要善于把各種外部因素和學(xué)生的內(nèi)部因素結(jié)合起來(lái)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)和激發(fā)，主要是通過(guò)教師的工作，配合各方面力量去完成的。探討影響學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的因素，有利于提高我們對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)和激發(fā)，從而更有效地使學(xué)生去成功地學(xué)習(xí)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（分析論述題）模擬試卷第3套一、分析論述題（必答題）(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、試述建國(guó)以來(lái)各個(gè)時(shí)期的教育目的及精神實(shí)質(zhì)。標(biāo)準(zhǔn)答案：1957年，在生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造基本完成之后，毛澤東在最高國(guó)務(wù)院會(huì)議上提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！?982年，五屆人大五次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法》提出：“國(guó)家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展?！?985年，中共中央《關(guān)于教育體制改革的決定》又指出：教育要為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)各級(jí)各類合格人才?！八羞@些人才，都應(yīng)該有理想、有文化、有紀(jì)律，熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)和社會(huì)主義事業(yè)。具有為國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕而艱苦奮斗的獻(xiàn)身精神，都應(yīng)該不斷追求新知，具有實(shí)事求是、獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神”。人們通常將這一表述簡(jiǎn)稱為“四有、兩熱愛(ài)、兩精神”。1986年六屆人大四次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》規(guī)定：“義務(wù)教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，努力提高教育質(zhì)量，使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為提高全民族的素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)人才奠定基礎(chǔ)?！边@是關(guān)于義務(wù)教育性質(zhì)和目的的規(guī)定，同時(shí)也涉及我國(guó)整個(gè)教育的目的。我國(guó)的教育目的的表述雖幾經(jīng)變換，但基本精神是一致的，總的來(lái)說(shuō)，包括這樣幾個(gè)基本點(diǎn)：(1)培養(yǎng)“勞動(dòng)者”，或“社會(huì)主義建設(shè)人才”。教育目的這個(gè)規(guī)定，明確了我國(guó)教育的社會(huì)主義方向，也指出了我國(guó)教育培養(yǎng)出來(lái)的人的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值。第一，堅(jiān)持培養(yǎng)勞動(dòng)者的觀念。第二，要堅(jiān)持全面的人才觀念。第三，堅(jiān)持腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者相結(jié)合的觀念。(2)要求全面發(fā)展，即德、智、體、美的全面發(fā)展。(3)具有全面的個(gè)性。要使受教育者的個(gè)性自由發(fā)展，增強(qiáng)受教育者的主體意識(shí)，形成受教育者的開(kāi)拓精神，創(chuàng)造才能，提高受教育者的個(gè)人價(jià)值。綜上所述，我國(guó)教育目的的基本精神在于培養(yǎng)體、智、德、美全面發(fā)展的，具有獨(dú)立個(gè)性的、社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、閱讀下列材料，運(yùn)用有關(guān)教育理論加以分析。材料一：小學(xué)要求調(diào)皮和學(xué)習(xí)不好的學(xué)生戴綠領(lǐng)巾2011年10月18日《華商報(bào)》報(bào)道，在西安市未央?yún)^(qū)第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)，學(xué)生們被分成了兩類，一部分孩子戴著鮮艷的紅領(lǐng)巾，另一部分孩子則戴著綠領(lǐng)巾。該校老師解釋，學(xué)校給學(xué)習(xí)、思想品德表現(xiàn)稍差的學(xué)生發(fā)放了綠領(lǐng)巾以資激勵(lì)，“告訴他加油努力，下次爭(zhēng)取戴上紅領(lǐng)巾?！薄案绺缃憬銈兌际羌t領(lǐng)巾，我覺(jué)得綠領(lǐng)巾不好看，可是不戴的話老師會(huì)批評(píng)?！币幻荒昙?jí)學(xué)生告訴記者，調(diào)皮、學(xué)習(xí)不好的學(xué)生就得戴綠領(lǐng)巾，老師要求上學(xué)、放學(xué)都不能解開(kāi)，不然就在班上點(diǎn)名批評(píng)。材料二：內(nèi)蒙古包頭一中學(xué)向優(yōu)秀生發(fā)紅校服2011年10月26日，網(wǎng)友披露，內(nèi)蒙古包頭24中向初二、初三年級(jí)成績(jī)前50名的學(xué)生，以及部分進(jìn)步特別快的學(xué)生，發(fā)放了一款與眾不同的校服：有別于普通的水藍(lán)色校服，這款校服為紅色，背面印有“包24中優(yōu)秀生，××房地產(chǎn)”字樣。經(jīng)記者核實(shí)，該校確實(shí)發(fā)放了100件特殊紅校服，以區(qū)分普通學(xué)生，目的是樹(shù)立榜樣。材料三：中學(xué)按學(xué)生成績(jī)發(fā)三色作業(yè)本據(jù)《齊魯晚報(bào)》2011年10月31日?qǐng)?bào)道，棗莊39中根據(jù)學(xué)生成績(jī)好壞，為學(xué)校部分班級(jí)的學(xué)生分別發(fā)放紅黃綠三種顏色的作業(yè)本。校方稱這是分層次作業(yè)，是為幫助學(xué)生縮小差距。31日中午12點(diǎn)，在棗莊39中八年級(jí)(7)班，正在教室的學(xué)生小李介紹說(shuō)，他們班是在兩周前發(fā)的三色作業(yè)本，班級(jí)前30名的學(xué)生發(fā)綠色和黃色作業(yè)本，后30名的學(xué)生發(fā)黃色和紅色作業(yè)本。筆記本封面上還分別標(biāo)有字母：綠色標(biāo)有A，黃色標(biāo)有B，紅色標(biāo)有C。記者隨機(jī)采訪了三個(gè)年級(jí)的部分班級(jí)，八年級(jí)已分發(fā)了三色作業(yè)本，七年級(jí)的部分班級(jí)只是發(fā)了某一學(xué)科的三色作業(yè)本。記者了解到，以前學(xué)校只是發(fā)一個(gè)黃色的作業(yè)本，并沒(méi)有標(biāo)注字母。棗莊39中教務(wù)處主任張會(huì)說(shuō)，為了充分挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立完成作業(yè)的習(xí)慣，并體驗(yàn)到完成作業(yè)后的成就感和喜悅感，學(xué)校決定實(shí)施分層次作業(yè)。張會(huì)介紹說(shuō)，學(xué)生可以根據(jù)自己的基礎(chǔ)情況選擇難度不同的題目：A類題難度比較大，B類題是每個(gè)學(xué)生都必須掌握的知識(shí)，C類題是相當(dāng)于課后練習(xí)題性質(zhì)的鞏固基礎(chǔ)知識(shí)的題目?！懊總€(gè)學(xué)生的基礎(chǔ)不一樣，我們承認(rèn)有差距，但是這樣做是為了縮小差距。我們分發(fā)作業(yè)本只是針對(duì)題目難度，并非針對(duì)學(xué)生本人?！睆垥?huì)解釋說(shuō)?！斑@樣根據(jù)題目難度分層次作業(yè)，是為了讓老師能全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，以便在教學(xué)過(guò)程中更有側(cè)重點(diǎn)。”棗莊39中校長(zhǎng)李居濤說(shuō)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)材料反映的問(wèn)題學(xué)校按成績(jī)給學(xué)生佩戴綠領(lǐng)巾，穿不同顏色校服，使用不同顏色作業(yè)本，其實(shí)質(zhì)都是按考試成績(jī)把學(xué)生分為不同的等級(jí)，把學(xué)生區(qū)分為好學(xué)生和差學(xué)生。(2)按考試成績(jī)把學(xué)生區(qū)分為好學(xué)生和差學(xué)生的危害這些做法必然會(huì)對(duì)學(xué)生心靈造成不良的影響，傷害學(xué)生的自尊心，更難以培養(yǎng)學(xué)生的平等觀念。使“差生”有了一種低人一等的標(biāo)志，容易讓孩子幼小的心靈產(chǎn)生自卑感，傷害他們的自尊心。(3)錯(cuò)誤根源這些做法違背了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論、我國(guó)的教育方針。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的科學(xué)含義包括三方面的內(nèi)容：首先，人的全面發(fā)展是指人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展：其次，人的全面發(fā)展是指人的體力和智力的全面發(fā)展；最后，人的全面發(fā)展是指人的先天和后天的各種才能、志趣、道德和審美能力的充分發(fā)展，即人的個(gè)性的自由發(fā)展。正如馬克思、恩格斯所說(shuō)的“每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。此外，馬克思的全面發(fā)展還指所有人、全體人的全面發(fā)展。1995年頒布的《中華人民共和國(guó)教育法》規(guī)定：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！泵鞔_了我國(guó)人才培養(yǎng)的素質(zhì)要求，人才應(yīng)有的基本素質(zhì)即德、智、體、美等方面。德，指?jìng)€(gè)人對(duì)待生活和工作，對(duì)待與社會(huì)、與集體、與他人、與自然關(guān)系時(shí)所應(yīng)具有的價(jià)值觀念、行為品質(zhì)、道德追求、人格修養(yǎng)、人生信念等，是對(duì)人生觀、世界觀、道德觀、政治觀及其行為品質(zhì)的總稱。智，指人在生活、事業(yè)中，在認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)并作用于自然和社會(huì)的過(guò)程中所具有的學(xué)識(shí)、才能、智慧等。體，指人在各種活動(dòng)中所應(yīng)具有的身體活動(dòng)機(jī)能、能量、體質(zhì)和體力等。美，具體指的是審美和創(chuàng)造美的能力。這幾方面相互聯(lián)系、相互作用，是人的生存和發(fā)展，以及在現(xiàn)代化建設(shè)中不可缺少的基本素質(zhì)。材料中的做法均按考試成績(jī)區(qū)分學(xué)生，顯然忽視了學(xué)生的各方面素質(zhì)的全面發(fā)展。同時(shí)只關(guān)注了少數(shù)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生的發(fā)展，忽視了全體學(xué)生的發(fā)展。(4)改進(jìn)策略中小學(xué)應(yīng)堅(jiān)持馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論和我國(guó)教育方針，改變片面地單純以考試成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)學(xué)生的做法，以學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，公正地對(duì)待每一位學(xué)生，不能人為地把學(xué)生分等級(jí)，并進(jìn)行差別對(duì)待。用發(fā)展的眼光看待學(xué)生的現(xiàn)有發(fā)展水平，不能因?yàn)閷W(xué)生現(xiàn)在考試成績(jī)不理想而給他們貼上“差生”的標(biāo)簽。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)我國(guó)教育目的的理論基礎(chǔ)——馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的理解與掌握程度，重點(diǎn)考查考生運(yùn)用有關(guān)教育理論綜合分析教育現(xiàn)象和問(wèn)題的能力。應(yīng)在閱讀材料的基礎(chǔ)上分析材料反映的主要教育問(wèn)題，指出這些錯(cuò)誤做法的危害，找到并分析這些錯(cuò)誤做法產(chǎn)生的根源，即這些錯(cuò)誤做法違背的相關(guān)教育理論，最后，提出具體的改進(jìn)策略。3、評(píng)析韓愈《師說(shuō)》關(guān)于教師的論述。標(biāo)準(zhǔn)答案：唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問(wèn)題，寫(xiě)下了著名的《師說(shuō)》?！稁熣f(shuō)》的基本精神就在于“存師衛(wèi)道”。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問(wèn)題。提出了卓越的見(jiàn)解。其主要見(jiàn)解：①關(guān)于教師的作用與地位。韓愈從“存師衛(wèi)道”、“尊師衛(wèi)道”的角度闡述了教師的獨(dú)特功能，認(rèn)為師是“傳道”的。儒家的道統(tǒng)是封建社會(huì)的精神支往，而道要靠教師來(lái)傳遞，傳道須有師；衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結(jié)合、不可分離的，“道之所存，師之所存”。②關(guān)于教師的基本任務(wù)，韓愈作了經(jīng)典性地表述，即“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，他認(rèn)為教師的三大任務(wù)為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過(guò)程中存在的困惑。③關(guān)于教師的資格。韓愈認(rèn)為教師的選擇，不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來(lái)衡量。誰(shuí)先有“道”，誰(shuí)在術(shù)業(yè)上有專攻，誰(shuí)就能成為教師。④關(guān)于師與生的關(guān)系，韓愈提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的命題，含有“能者為師”和“教學(xué)相長(zhǎng)”的意思，確立了新型的師生關(guān)系。總之，韓愈的《師說(shuō)》在中國(guó)教育史上有系統(tǒng)、有創(chuàng)見(jiàn)地闡述了教師問(wèn)題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、比較洪堡在柏林大學(xué)的改革和蔡元培的北大教育改革。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)洪堡在柏林大學(xué)的改革①背景：在中世紀(jì)大學(xué)創(chuàng)辦的過(guò)程中，德國(guó)是起步較晚的國(guó)家，直到1348年，德國(guó)境內(nèi)才出現(xiàn)了大學(xué)。柏林大學(xué)建立前，德國(guó)已經(jīng)存在多所大學(xué)，如哈勒大學(xué)、哥廷根大學(xué)、埃爾蘭根大學(xué)。這三所大學(xué)雖在有些方面與原來(lái)的大學(xué)并無(wú)重大的差別，但在大學(xué)的職能和教學(xué)制度等方面卻形成了明顯的特征。鮑爾生也指出了18世紀(jì)德國(guó)大學(xué)的變化，如以自由研究和教學(xué)取代過(guò)去僵化、生硬的教學(xué)，以研討班取代辯論等。1809年，洪堡就任普魯士教育部部長(zhǎng)后，在綜合各種思想的基礎(chǔ)上，形成了自己的主張，并在1810年創(chuàng)辦柏林大學(xué)過(guò)程中付諸實(shí)施。②措施：第一，明確把學(xué)術(shù)自由作為基本的指導(dǎo)思想。第二，在國(guó)家與大學(xué)的關(guān)系上，學(xué)術(shù)自由意味著大學(xué)有權(quán)決定學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中的事務(wù)，國(guó)家不應(yīng)以其利益左右大學(xué)的科學(xué)研究。第三，柏林大學(xué)明確把學(xué)術(shù)研究作為大學(xué)的主要職責(zé)，把對(duì)知識(shí)的批判和對(duì)真理的探索當(dāng)做教師和學(xué)生的主要使命，從而在根本上改變了大學(xué)的職能。第四，柏林大學(xué)在繼承和發(fā)展原有研討班這種教學(xué)形式的同時(shí)，建立了研究所，從而在制度上保證了科學(xué)研究的進(jìn)行。③影響：柏林大學(xué)的建立，標(biāo)志這一種嶄新的大學(xué)教育形式的出現(xiàn)，標(biāo)志著真正近代意義上的大學(xué)的創(chuàng)立。此后，德國(guó)的一些大學(xué)紛紛效仿柏林大學(xué)的辦學(xué)模式，如波恩大學(xué)、慕尼黑大學(xué)都是以柏林大學(xué)為藍(lán)本建立起來(lái)的。19世紀(jì)中葉以后，柏林大學(xué)的辦學(xué)模式進(jìn)一步影響了美國(guó)、中國(guó)等國(guó)家和地區(qū)的大學(xué)教育。(2)蔡元培的北大教育改革①背景：盡管在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中，我國(guó)舉辦了多所各種層級(jí)、各種類型的大學(xué)，但沒(méi)有一所真正意義上的大學(xué)。尤其是北京大學(xué)，官僚氣息濃厚。中華民國(guó)成立后，蔡元培接受任命，任北京大學(xué)校長(zhǎng)，并開(kāi)展了一系列的改革。②蔡元培改革北大主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，抱定宗旨，改變校風(fēng)；第二，貫徹“思想自由、兼容并包”的原則；第三，教授治校，民主管理；第四，學(xué)科與教學(xué)體制改革。廢科設(shè)系是教學(xué)體制改革的重要措施。蔡元培認(rèn)為傳統(tǒng)文、理分科的做法已不適應(yīng)近代科學(xué)相互聯(lián)系、相互滲透的發(fā)展趨勢(shì)。文科里面包含著理科，理科里面包含著文科，不能截然分開(kāi)。如教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等原屬文科范疇，現(xiàn)已采用實(shí)驗(yàn)等理科的研究方法，地理學(xué)中有人文，地質(zhì)、地文分別偏于理科和文科，很難辨其學(xué)科性質(zhì)?！拔目频恼軐W(xué)，必植根于自然科學(xué)，而理科學(xué)者最后的假定，亦往往牽涉哲學(xué)?！睘榱吮苊馕睦砜茖W(xué)生相互隔絕、互不溝通、“專己守殘”、“局守一門(mén)”，蔡元培采取的一個(gè)重要改革措施就是清除人為的科際障礙，廢科設(shè)系。北大于1919年廢除科，改變隸屬于科的學(xué)門(mén)為系，設(shè)立14個(gè)系，廢學(xué)長(zhǎng)、設(shè)系主任。原來(lái)的文、理、法三科分別改稱第一、二、三院，僅作為各系所在地區(qū)的標(biāo)志，不代表一級(jí)機(jī)構(gòu)。選課制是當(dāng)時(shí)美國(guó)大學(xué)中通行的方法，蔡元培極力主張仿效，認(rèn)為同在一年級(jí)或一專業(yè)的學(xué)生，其能力和興趣不可能沒(méi)有差別；年級(jí)制“使銳者無(wú)可見(jiàn)長(zhǎng)”，而選課制“比現(xiàn)行年級(jí)制、劃一制可以發(fā)展個(gè)性”。改年級(jí)制為選課制體現(xiàn)了蔡元培“尚自然、展個(gè)性”的教育思想，同時(shí)也是落實(shí)他溝通文理的一個(gè)具體措施。③影響：北京大學(xué)的改革不僅改變了面貌，也是我國(guó)高等教育近代化發(fā)展中的一個(gè)里程碑。這場(chǎng)改革的靈魂是“思想自由、兼容并包”。兼容并包不僅包容不同的學(xué)術(shù)和學(xué)說(shuō)流派、不同的人物和主張，也在男生之外，包容女生，在正式生外，包容旁聽(tīng)生。也并非不偏不倚，而是有所抑揚(yáng)。封建思想文化本已根深蒂固，所包容的主要是資產(chǎn)階級(jí)乃至無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新思想、新文化、新人物，北大也因此成為新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的傳播中心、五四運(yùn)動(dòng)的策源地，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越教育領(lǐng)域。(3)二者的比較①背景比較。背景方面相同的是在二者進(jìn)行教育改革前，該國(guó)或該校的大學(xué)教育并沒(méi)有研究的傳統(tǒng)。都是在毫無(wú)研究氣氛的情況下從事研究的。但不同的是洪堡是將自己的思想實(shí)施于新建立的柏林大學(xué)，而蔡元培是將自己的思想實(shí)施于有著深厚封建傳統(tǒng)和官僚氣息的北京大學(xué)。②措施比較。措施方面相同的是二者都倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由。但不同的是柏林大學(xué)的學(xué)術(shù)自由除在校園內(nèi)部學(xué)者們思想自由外，國(guó)家和學(xué)校之間的關(guān)系也遵照學(xué)術(shù)自由的原則。而蔡元培先生在北大的教育改革中的思想自由更側(cè)重于在學(xué)校內(nèi)部。蔡元培也有教育和政府獨(dú)立的思想，但并不是他北大教育改革的措施。③影響比較。影響方面相同的是二者的改革都對(duì)其所在國(guó)的高等教育發(fā)展有著深遠(yuǎn)而重要的影響。但不同的是在國(guó)際高等教育史上，柏林大學(xué)有其濃墨重彩的一筆，但相較而言，北京大學(xué)的教育改革盡管在我國(guó)高等教育史的影響很大，但其國(guó)際影響，遠(yuǎn)不及柏林大學(xué)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)19世紀(jì)德國(guó)教育狀況，尤其是教育思想狀況中洪堡在柏林大學(xué)中的實(shí)踐以及蔡元培在北京大學(xué)的教育改革知識(shí)點(diǎn)的理解和掌握情況。答好此題，除對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握外，還考核考生的比較理論思維。5、試述教育資料整理的步驟。標(biāo)準(zhǔn)答案：教育資料整理的步驟有審核、分類和匯總。(1)審核。仔細(xì)研究和詳盡考查所獲得的文字材料是否真實(shí)可靠和合乎要求。必須確保研究資料的可靠性和合格性。因此，審查文字時(shí)，要遵循真實(shí)性、準(zhǔn)確性和完整性原則。(2)分類。根據(jù)研究資料的性質(zhì)、內(nèi)容或特征，將相異的資料區(qū)別開(kāi)來(lái)，將相同或相近的資料合為一類。分類是否正確，取決于分類標(biāo)準(zhǔn)是否科學(xué)。分類的標(biāo)準(zhǔn)是多樣化的，主要有現(xiàn)象分類(是根據(jù)事物外部特征或外在聯(lián)系所作的分類，比如說(shuō)把研究文獻(xiàn)資料按年代分類，簡(jiǎn)便易行，便于資料的存取和查找利用，但比較膚淺，難以揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系及其本質(zhì))和本質(zhì)分類(按事物的內(nèi)在本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系而作的分類，也叫科學(xué)分類法。比如根據(jù)研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)地位等社會(huì)屬性進(jìn)行的分類)。資料整理必須從現(xiàn)象分類過(guò)渡到本質(zhì)分類。任何分類都包含三個(gè)因素：分類的母項(xiàng)、分類的子項(xiàng)和依據(jù)。如學(xué)生可分為男生和女生，其中“學(xué)生”是分類的母項(xiàng)，“男生”和“女生”是分類的子項(xiàng)，“性別”則是分類的依據(jù)。(3)匯總。按照研究的目的和要求，對(duì)分類后的資料進(jìn)行匯總和編輯，使之成為能反應(yīng)研究對(duì)象客觀情況的系統(tǒng)、完整、集中、簡(jiǎn)明的材料。首先，根據(jù)研究目的要求和研究對(duì)象的客觀情況，確定合理的邏輯結(jié)構(gòu)；匯編后的資料既反應(yīng)研究對(duì)象的真實(shí)情況，又能說(shuō)明研究所要說(shuō)明的問(wèn)題。其次，對(duì)分類資料進(jìn)行初次的加工，如給各種資料加上標(biāo)題。最后，匯編資料要做到完整、系統(tǒng)、簡(jiǎn)明和集中。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、試述中世紀(jì)拜占庭的教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：拜占庭教育的一個(gè)突出的特征是世俗文化教育體系與教會(huì)文化教育體系長(zhǎng)期并存，互相滲透與對(duì)立斗爭(zhēng)。(1)拜占庭的世俗教育拜占庭的世俗教育比較發(fā)達(dá)，這與拜占庭的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)是分不開(kāi)的。從政治方面來(lái)看，拜占庭在其由奴隸制向封建制過(guò)渡的過(guò)程中，始終存在著比較強(qiáng)大而統(tǒng)一的中央世俗政權(quán)，東正教會(huì)處于從屬地位。從經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)看，拜占庭在其封建制過(guò)渡的過(guò)程中，商業(yè)仍在發(fā)展，城市依然存在，當(dāng)時(shí)的君士坦丁堡就是一個(gè)溝通亞、非、歐三洲貿(mào)易的商業(yè)中心城市，十分繁榮。從文化方面來(lái)看，拜占庭在廣泛的商業(yè)貿(mào)易往來(lái)中，吸收了東方國(guó)家(波斯、伊朗、中國(guó)、印度等)的一些文化成果，同時(shí)還繼承并發(fā)展了當(dāng)時(shí)在西歐幾乎全部淹沒(méi)的古希臘羅馬文化。古希臘德謨克利特、柏拉圖和亞里士多德的著作，古代的歷史、傳記、戲劇和詩(shī)歌等，都在拜占庭繼續(xù)流傳。古代積累下來(lái)的科學(xué)知識(shí)不僅保存下來(lái)，而且數(shù)學(xué)、天文學(xué)和地理等學(xué)科，還在工商業(yè)繁榮和航海業(yè)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。正是由于拜占庭在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上存在著以上特點(diǎn)才使其世俗性文化教育體系得以保存和發(fā)展。拜占庭的世俗教育直接繼承希臘羅馬的古典教育，希臘語(yǔ)為通用教學(xué)語(yǔ)言，古希臘的哲學(xué)、文學(xué)和古羅馬的法學(xué)在教育中具有重要地位。拜占庭的世俗教育主要有初等教育和中等教育、高等教育和宮庭教育。拜占庭在初等教育方面一直保留著希臘化時(shí)代的傳統(tǒng)。初等學(xué)校多由私人辦理，招收6～12歲的兒童，講授正字法、文法初步知識(shí)和算術(shù)，以及《荷馬史詩(shī)》、《圣詩(shī)集》等初級(jí)讀物，保持了希臘時(shí)代的傳統(tǒng)。中等教育機(jī)構(gòu)主要是文法學(xué)校，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是一些文法知識(shí)和古典作品。公立學(xué)校的教師都持有國(guó)家認(rèn)可的資格證書(shū)，且信奉基督教。拜占庭的高等教育比較發(fā)達(dá)。7世紀(jì)之前，拜占庭的首都君士坦丁堡和各省的大城市都設(shè)有高等學(xué)校。其中規(guī)模最大、作用最為顯著、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的世俗性高等學(xué)校是君士坦丁堡大學(xué)。該校成立于公元452年，座落在宮庭附近，其任務(wù)是為帝國(guó)培養(yǎng)具有較高文化水平德官吏。學(xué)校邀請(qǐng)著名學(xué)者講學(xué)，由國(guó)家支付薪俸，而且免除教師的課稅負(fù)擔(dān)。該校修業(yè)年限為5年，以文藝作為教學(xué)的基礎(chǔ)科目。公元7世紀(jì)時(shí)，君士坦丁堡大學(xué)的教學(xué)活動(dòng)曾一度中斷。公元863年