考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷11（共80題）

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷11（共8套）（共80題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第1套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、唐朝初年，科舉制度的創(chuàng)立使得選士制度由推薦錄用向考試錄用轉(zhuǎn)變。標(biāo)準(zhǔn)答案：這一表述不正確?？婆e與以往的選士制度有承襲關(guān)系，但又有重大區(qū)別。最突出的區(qū)別是，以往的察舉和九品中正制都是以主管官員的推薦作為選士的關(guān)鍵，所以又統(tǒng)稱薦舉；而科舉則是以統(tǒng)一考試的成績(jī)作為選士的基本依據(jù)，所以考試是科舉的核心。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教學(xué)是實(shí)施德育、智育、體育、美育等各育的主要途徑，是教師教書育人的最基本手段。任何教學(xué)都同時(shí)在完成對(duì)人的培養(yǎng)的任務(wù)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)教學(xué)過(guò)程中掌握知識(shí)與培養(yǎng)思想品德的關(guān)系的理解程度。關(guān)于教學(xué)的教育性問(wèn)題，赫爾巴特主張教學(xué)過(guò)程必須具有教育的作用，甚至認(rèn)為沒(méi)有教學(xué)也就沒(méi)有教育。他說(shuō)：“我想不到有任何‘無(wú)教學(xué)的教育’，正如在相反方面，我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’。”“教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段，道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。”在教學(xué)過(guò)程中，教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，一定要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，并使兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。3、“庚款興學(xué)”是帝國(guó)主義的善意行為。標(biāo)準(zhǔn)答案：這一觀點(diǎn)是片面的。1901年《辛丑條約》規(guī)定，中國(guó)付各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)賠款共計(jì)白銀4．5億兩，從1902年到1940年分39年還清，本息總計(jì)達(dá)9億多兩。因事出中國(guó)庚子年，史稱“庚子賠款”。1906年，美國(guó)伊里諾大學(xué)校長(zhǎng)詹姆士提醒美國(guó)政府，應(yīng)當(dāng)采用一種“從知識(shí)上與精神上支配中國(guó)的領(lǐng)袖的方式”來(lái)控制中國(guó)的發(fā)展。1908年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)議案，決定從1909年起，將美國(guó)所得庚子賠款的一部分以“先賠后退”的方式退還給中國(guó)，并和中國(guó)政府達(dá)成默契，以所退庚款發(fā)展留美教育。美國(guó)的這一舉動(dòng)，后來(lái)被部分相關(guān)國(guó)家仿效，這就是所謂的“庚款興學(xué)”或“退款興學(xué)”。從積極的一面來(lái)看，“退款興學(xué)”行為雖然整體層次不高，但是較廣泛地傳播了資本主義思想觀念，促成了辛亥革命的爆發(fā)，對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的變革產(chǎn)生了重大的影響。從消極的一面來(lái)看，“退款必學(xué)”的目的是美國(guó)希望采用一種“從知識(shí)上與精神上支配中國(guó)的領(lǐng)袖的方式”來(lái)控制中國(guó)的發(fā)展，雖然其目的可憎，但是在一定程度上也產(chǎn)生了積極的作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、在新民主主義的教育方針中，“民族的”指新民主主義教育是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)，完全排除外國(guó)教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?！懊褡宓摹苯逃结橂m主張新民主主義教育反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)，帶有民族特征性的教育。但它不一概排斥外國(guó)教育，也不“全盤西化”，而是取其精華、棄其糟粕，具有民族的形式和特點(diǎn)而與新民主主義的內(nèi)容相結(jié)合。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、科爾伯格提出了道德發(fā)展水平的六階段理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的?？茽柌裉岢鰧和赖掳l(fā)展劃分為三個(gè)水平、六個(gè)階段：(1)前習(xí)俗水平(I)reconventionallevel)這一水平的兒童的道德判斷著眼于人物行為的具體結(jié)果和自身的利害關(guān)系。包括兩個(gè)階段：①服從與懲罰的道德定向階段這一階段的兒童以懲罰與服從為導(dǎo)向，由于害怕懲罰而盲目服從成人或權(quán)威。道德判斷的根據(jù)是是否受到懲罰，認(rèn)為凡是免受懲罰的行為都是好的，遭到批評(píng)、指責(zé)的行為都是壞的，缺乏是非善惡的觀念。②相對(duì)的功利主義的道德定向階段這一階段的兒童對(duì)行為好壞的評(píng)價(jià)首先是看能否滿足自己的需要，有時(shí)也包括是否符合別人的需要，稍稍反映了人與人之間的關(guān)系，但把這種關(guān)系看成類似買賣的關(guān)系，認(rèn)為有利益的就是好的。(2)習(xí)俗水平(conventionallevel)這一水平的兒童的特點(diǎn)是：能了解、認(rèn)識(shí)社會(huì)行為規(guī)范，意識(shí)到人的行為要符合社會(huì)輿論的希望和規(guī)范的要求，并遵守、執(zhí)行這些規(guī)范。包括以下兩個(gè)階段：①人際和諧(或好孩子)的道德定向階段此階段的兒童以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，對(duì)道德行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是看是否被人喜歡、是否對(duì)別人有幫助，是否會(huì)受到贊揚(yáng)。為了贏得別人的贊同，當(dāng)個(gè)好孩子，就應(yīng)當(dāng)遵守規(guī)則。②維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段此階段的兒童以服從權(quán)威為導(dǎo)向，服從社會(huì)規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法守法。(3)后習(xí)俗水平(postconventionallevel)該水平特點(diǎn)是：道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)而以普遍的道德原則和良心為行為的基本依據(jù)。包括以下兩個(gè)階段：①社會(huì)契約的道德定向階段這～階段的兒童認(rèn)識(shí)到法律、社會(huì)道德準(zhǔn)則僅僅是一種社會(huì)契約，是大家商定的，是可以改變的。一般他們不違反法律和道德準(zhǔn)則，但不用單一的規(guī)則去評(píng)價(jià)人的行為，表現(xiàn)出一定的靈活性。②普遍原則的道德定向階段此階段的個(gè)體判斷是非不受外在的法律和規(guī)則的限制，而是以不成文的、帶有普遍意義的道德原則，如以正義、公正、平等、個(gè)人的尊嚴(yán)、良知、良心、生命的價(jià)值、自由等為依據(jù)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是科爾伯格的道德發(fā)展階段理論的內(nèi)容?？茽柌駥⒌赖掳l(fā)展劃分為三個(gè)水平，每個(gè)水平劃分為兩個(gè)階段。水平是上位的概念，階段是下位的概念。6、中世紀(jì)大學(xué)從最初形成時(shí)，就已表現(xiàn)出自治的特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。最初的中世紀(jì)大學(xué)是一種自治的教授和學(xué)習(xí)中心。一般由一名(或數(shù)名)在某一領(lǐng)域有聲望的學(xué)者和他的追隨者白行組織起來(lái)，形成類似于行會(huì)的團(tuán)體進(jìn)行教學(xué)和知識(shí)交易。中世紀(jì)大學(xué)從最初形成時(shí)，就已表現(xiàn)出自治的特點(diǎn)。此后，雖然教俗統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)對(duì)大學(xué)的控制，但是學(xué)校內(nèi)部事務(wù)基本由學(xué)校管理。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、綜合化是教育科學(xué)研究的主要發(fā)展趨勢(shì)之一。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教育研究的主要發(fā)展趨勢(shì)有：(1)教育科學(xué)研究的自然化、生態(tài)化?；诮逃芯康莫?dú)特性和教育設(shè)計(jì)需要，產(chǎn)生了在自然情境中、在學(xué)校現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行研究的趨勢(shì)。所謂的自然化、生態(tài)化趨勢(shì)主要是從教育科學(xué)研究的場(chǎng)景和情境方面來(lái)說(shuō)的，強(qiáng)調(diào)在真實(shí)的生活和自然的情境中進(jìn)行研究，目的在于提高教育科學(xué)研究的外部效度及其應(yīng)用價(jià)值。(2)教育科學(xué)研究的綜合化。主要表現(xiàn)在：第一，教育研究方式出現(xiàn)了多類型化趨勢(shì)。第二，研究工具使用的多樣化；第三，教育科學(xué)研究中重視多變量設(shè)計(jì)。(3)教育科學(xué)研究的跨文化趨勢(shì)。(4)教育科學(xué)研究的現(xiàn)代化。因此，此命題正確。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)教育研究的主要發(fā)展趨勢(shì)的理解和掌握的程度。教育研究的趨勢(shì)代表著教育研究未來(lái)發(fā)展的方向，也使教育研究者在研究理念、方法等方面與時(shí)俱進(jìn)。為尋求更嚴(yán)密的研究結(jié)論，教育研究呈現(xiàn)出了綜合化的趨勢(shì)。因?yàn)槿魏我环N研究方法都是利弊共存，因而，必須打破不同方式之間的范例，針對(duì)研究任務(wù)、目的和對(duì)象的特點(diǎn)，靈活選擇并綜合運(yùn)用多類型研究方法，如定量研究和定性研究的結(jié)合，基礎(chǔ)研究和行動(dòng)研究的綜合等。8、宗教改革運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，西方教育的近代化歷程便真正開始了。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。宗教改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于16世紀(jì)初，其矛頭直指天主教會(huì)，企圖以一種新的宗教(新教)去取代舊的宗教(天主教)。宗教改革與沖突的結(jié)果是導(dǎo)致國(guó)家世俗權(quán)利的加強(qiáng)，預(yù)示著政教分離原則的最后勝利，促進(jìn)了教育的發(fā)展和普及。宗教改革運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，西方教育的近代化(國(guó)家花、世俗化、普及化)歷程便真正開始了。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、馬斯洛的需要層次論不能解釋“夫尤餓死，不食嗟來(lái)之食”。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這個(gè)觀點(diǎn)有合理之處，也有不合理的地方。(2)馬斯洛認(rèn)為，人的基本需要有五種，它們由低到高依次排列成一定的層次，即生理的需要、安全的需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。在人的需要層次中，最基本的是生理的需要；之后是安全的需要(如生活安定、不焦慮)；這之后是歸屬和愛(ài)的需要，即個(gè)體要求與他人建立感情；再后來(lái)是尊重的需要，包括自尊和受他人尊重。這些低一級(jí)的需要滿足后，人就進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)是最高級(jí)的需要。馬斯洛認(rèn)為，各種需要不僅有高低層次之分，也有先后順序，低層滿足了，才會(huì)產(chǎn)生高層需要。他又把這五種需要分為基本需要和成長(zhǎng)的需要。其中前四種屬于基本需要，它們的產(chǎn)生是因?yàn)樯硇牡娜笔?，因此是缺失性需要，一旦滿足其強(qiáng)度就會(huì)降低。最后一種自我實(shí)現(xiàn)屬于成長(zhǎng)的需要，其特點(diǎn)在于永不滿足。需要層次論說(shuō)明，在某種程度上學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可能是由于某種缺失性需要沒(méi)有充分滿足而引起的。家境貧寒，則溫飽不能滿足；父母離異，則歸屬于愛(ài)的需要不能滿足；教師過(guò)于嚴(yán)厲，尊重的需要不能滿足。這些因素會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)和自我實(shí)現(xiàn)的主要障礙。(3)因此，“夫尤餓死，不食嗟來(lái)之食”如果按照該理論來(lái)解釋，則是只有在溫飽解決的前提下，才能談得上人的尊嚴(yán)。但這在實(shí)際生活中不一定能解釋為什么人能為了尊嚴(yán)而克制自己最基本的生存需要。需要層次理論能在一定程度上解釋人的尊嚴(yán)，自我實(shí)現(xiàn)等是在基本的生理需要的基礎(chǔ)上形成的，但并不能完全解釋生活中的一部分現(xiàn)象。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的過(guò)程包括社會(huì)規(guī)范的遵從和社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的過(guò)程包括：(1)社會(huì)規(guī)范的遵從：社會(huì)規(guī)范的遵從是社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的第一階段，習(xí)得社會(huì)規(guī)范，首先會(huì)體現(xiàn)在遵從和服從社會(huì)規(guī)范方面。個(gè)體從表面上接受了社會(huì)規(guī)范，從行為上表現(xiàn)出了遵從性，但是對(duì)社會(huì)規(guī)范仍然沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)和理解，具有盲目性和被動(dòng)性的特點(diǎn)。(2)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同：社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同是社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)過(guò)程的第二階段，進(jìn)人這一階段，個(gè)體從心理上接受了社會(huì)規(guī)范的約束，認(rèn)為理應(yīng)遵循社會(huì)規(guī)范，即將社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為對(duì)自身的內(nèi)在要求，并在行為上試圖與社會(huì)規(guī)范保持一致，能夠主動(dòng)和自覺(jué)地遵循社會(huì)規(guī)范，但是對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)仍然還有不足之處。(3)社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化：社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化是社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的第三個(gè)階段，這一階段的個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范能夠深刻的認(rèn)識(shí)和理解，并且對(duì)社會(huì)規(guī)范具有積極主動(dòng)的態(tài)度和觀念，使社會(huì)規(guī)范成為自己價(jià)值觀念的一部分，將它與自己的價(jià)值觀一體化，此時(shí)的遵從行為不僅僅停留在表面上，而是由自己的價(jià)值觀和信念驅(qū)使的，形成了穩(wěn)定的道德品質(zhì)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第2套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育是一種社會(huì)現(xiàn)象。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種說(shuō)法是正確的。教育隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，在不同的歷史階段中。教育具有共性，又具有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。在不同的社會(huì)里，由于教育學(xué)所研究的教育不同，研究者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，對(duì)教育的認(rèn)識(shí)不同，因而有著不同的教育學(xué)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、在原始社會(huì)，教育沒(méi)有階級(jí)性，所以是人類最好的教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。(1)原始社會(huì)沒(méi)有階級(jí)，由于生產(chǎn)力水平很低，教育還沒(méi)有從人類的社會(huì)活動(dòng)中分化出來(lái)成為專門的事業(yè)，沒(méi)有專門的教育機(jī)構(gòu)和專職教育人員，只是在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中進(jìn)行的，教育也就沒(méi)有階級(jí)性，所有的人都有接受教育的權(quán)利，所以題干前半部分“在原始社會(huì)，教育沒(méi)有階級(jí)性”是對(duì)的。(2)但是，在原始社會(huì)，不管是在教育內(nèi)容、教育方法還是教育形式等方面，都是有很大的時(shí)代局限性的，所以說(shuō)這種教育并不是人類最好的教育，故題干的后半部分是錯(cuò)的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展起著決定性作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。人的身心發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜多變的過(guò)程，有多種因素影響到人的身心發(fā)展，主要有遺傳、環(huán)境、教育和個(gè)體的主觀能動(dòng)性四個(gè)方面。學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，而不起決定作用。認(rèn)為教育對(duì)人的發(fā)展起決定性作用，夸大了教育在人的發(fā)展中的作用，無(wú)視遺傳、環(huán)境和個(gè)體的主觀能動(dòng)性對(duì)人的發(fā)展的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：本題綜合考查考生對(duì)影響人的身心發(fā)展的因素的理解與掌握程度，重點(diǎn)考查考生對(duì)學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用的理解與掌握程度。在影響人的身心發(fā)展的諸因素中，遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的生理前提，它為人的身心發(fā)展提供了可能性；環(huán)境是人身心發(fā)展的外部條件，對(duì)人的發(fā)展起著一定的制約作用；學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展起主導(dǎo)作用；主觀能動(dòng)性是人身心發(fā)展的動(dòng)力。學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展起主導(dǎo)作用，而不是起決定作用。認(rèn)為教育對(duì)人的發(fā)展起決定作用的觀點(diǎn)是“教育萬(wàn)能論”。4、西周時(shí)期的學(xué)校教育分為大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)三種。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。西周的學(xué)校教育分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種，其中國(guó)學(xué)又分為大學(xué)和小學(xué)兩個(gè)層次。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、艾里克森把發(fā)展看成是一個(gè)經(jīng)過(guò)一系列階段的過(guò)程，每一階段都有其特殊的目標(biāo)、任務(wù)和沖突。標(biāo)準(zhǔn)答案：這一說(shuō)法是正確的。艾里克森提出了發(fā)展的心理社會(huì)理論，把發(fā)展看成是一個(gè)經(jīng)過(guò)一系列階段的過(guò)程。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、奧古斯丁反對(duì)教師體罰學(xué)生，認(rèn)為那是一種人格侮辱。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。奧古斯丁認(rèn)為教育上的體罰是合理的，也是必要的。昆體良反對(duì)教師體罰學(xué)生，認(rèn)為那是一種人格侮辱。該命題混淆了二者的主張。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、強(qiáng)化總是能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。斯金納使用強(qiáng)化理論對(duì)學(xué)習(xí)本身的論述就是對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的論述。個(gè)體的行為因受到強(qiáng)化而發(fā)生的概率增加就是動(dòng)機(jī)增強(qiáng)，個(gè)體的行為因受到懲罰而發(fā)生的概率降低就是動(dòng)機(jī)減弱。當(dāng)個(gè)體缺失學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)時(shí)，使用強(qiáng)化原理對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為進(jìn)行強(qiáng)化，可增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。當(dāng)個(gè)體具有強(qiáng)大的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)時(shí)，使用強(qiáng)化原理獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，可能使學(xué)生的學(xué)習(xí)與強(qiáng)化物聯(lián)系起來(lái)，會(huì)削弱學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化理論的內(nèi)容。在分析斯金納的強(qiáng)化理論在激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的作用時(shí)，要聯(lián)系學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)的分類的內(nèi)容，既看到強(qiáng)化對(duì)外來(lái)動(dòng)機(jī)的激發(fā)作用，又要看到它對(duì)內(nèi)在動(dòng)機(jī)的削弱作用。8、元認(rèn)知就是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種說(shuō)法是準(zhǔn)確的。根據(jù)弗拉維爾的觀點(diǎn)，元認(rèn)知就是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知。具體地說(shuō)，元認(rèn)知是關(guān)于認(rèn)知過(guò)程的知識(shí)和調(diào)節(jié)這些過(guò)程的能力，是對(duì)思維和學(xué)習(xí)活動(dòng)的知識(shí)認(rèn)知和控制。他認(rèn)為元認(rèn)知包括兩個(gè)獨(dú)立但又相互聯(lián)系的成分：關(guān)于認(rèn)知過(guò)程的知識(shí)和觀念、對(duì)認(rèn)知行為的調(diào)節(jié)和控制，即元認(rèn)知知識(shí)和元認(rèn)知控制。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)元認(rèn)知的理解。元認(rèn)知的英文是“metacognition”?！癿eta”是“在……之后”的意思，“metacognition”也被翻譯成“超認(rèn)知”“反省認(rèn)知”和“后設(shè)認(rèn)知”。9、定量分析就是由樣本推論總體。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。定量分析是教育研究中的一個(gè)基本分析方法，主要是采用一定的數(shù)學(xué)方法，對(duì)所獲得的資料和研究結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分析和處理，以揭示所研究事物和現(xiàn)象的數(shù)量關(guān)系，掌握數(shù)量特征和數(shù)量變化，進(jìn)而確定事物和現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。定量分析主要包括：一是對(duì)得到的數(shù)據(jù)資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，掌握數(shù)據(jù)分布形態(tài)和特征；二是對(duì)數(shù)據(jù)資料的分析處理，通過(guò)統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)，解釋和鑒別研究的結(jié)果；三是通過(guò)總體參數(shù)的估計(jì)，從局部去推斷總體的情況。因此，此命題錯(cuò)誤。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)定量分析的內(nèi)容的理解和掌握的情況。定量研究的內(nèi)容有三方面，定量分析的方法有數(shù)據(jù)描述和數(shù)據(jù)推斷兩種。10、在教育研究多種類型的方法中，并不存在最優(yōu)方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。研究方法的選擇取決于研究目的。在教育研究的諸多方法中，不存在絕對(duì)的“最優(yōu)方法”。哪一種或哪幾種研究方法對(duì)實(shí)現(xiàn)研究目的最為有效，就選擇哪一種或哪幾種。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第3套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育目的實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為教育功能。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育目的是指人們?cè)谶M(jìn)行教育活動(dòng)之前，在頭腦中預(yù)先存在著的教育活動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)所要取得的結(jié)果。教育目的帶有主觀性，它指明教育要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)或要求，說(shuō)明辦教育為的是什么，培養(yǎng)人要達(dá)到什么樣的規(guī)格。教育功能是教育活動(dòng)和系統(tǒng)對(duì)人的發(fā)展和人類社會(huì)所產(chǎn)生的各種實(shí)際的作用和影響。教育功能是客觀的，按作用的對(duì)象不同分為影響個(gè)體發(fā)展的功能和影響社會(huì)發(fā)展的功能。教育目的是人們主觀上對(duì)教育的期望，而教育功能是教育在實(shí)際中產(chǎn)生的客觀作用和影響。教育功能會(huì)影響教育目的的制定和實(shí)現(xiàn)，教育目的的制定和實(shí)現(xiàn)以教育功能的發(fā)揮為基礎(chǔ)。因此，認(rèn)為教育目的的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為教育功能這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在綜合考查學(xué)生對(duì)教育目的和教育功能的掌握情況。應(yīng)該分別論述教育目的和教育功能的概念，并從兩者的特點(diǎn)和關(guān)系加以分析。2、新課改強(qiáng)調(diào)課程結(jié)構(gòu)的綜合化、活動(dòng)化和選擇性。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。新課改強(qiáng)調(diào)課程結(jié)構(gòu)的綜合化、均衡化和選擇性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、課程目標(biāo)的來(lái)源是對(duì)學(xué)生的研究。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。課程目標(biāo)就是有關(guān)某門教學(xué)科目或某項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)所要完成的任務(wù)的指標(biāo)體系。泰勒在《課程與教學(xué)的基本原理》提出課程目標(biāo)有三個(gè)來(lái)源，即對(duì)學(xué)生的研究、對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的研究、學(xué)科專家的建議。盡管在課程目標(biāo)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們必須關(guān)注有關(guān)學(xué)生的各種研究，尤其是有關(guān)學(xué)生興趣與需要、認(rèn)知發(fā)展與情感形成、社會(huì)化過(guò)程與個(gè)性養(yǎng)成以及學(xué)習(xí)發(fā)生條件等方面的研究，但還應(yīng)包括對(duì)社會(huì)的研究、對(duì)學(xué)科的研究以及對(duì)學(xué)科知識(shí)的基本概念、邏輯架構(gòu)、探究方法和發(fā)展趨勢(shì)的掌控水平等的研究。因此，將課程目標(biāo)的來(lái)源窄化為對(duì)學(xué)生的研究的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是課程目標(biāo)來(lái)源的知識(shí)點(diǎn)。但考生需要注意的是：在回答的過(guò)程中，需要交代課程目標(biāo)的含義以及課程目標(biāo)的來(lái)源確定的依據(jù)。4、唐朝初年，科舉制度的創(chuàng)立使得選士制度由推薦錄用向考試錄用轉(zhuǎn)變。標(biāo)準(zhǔn)答案：這一表述不正確?？婆e與以往的選士制度有承襲關(guān)系，但又有重大區(qū)別。最突出的區(qū)別是，以往的察舉和九品中正制都是以主管官員的推薦作為選士的關(guān)鍵，所以又統(tǒng)稱薦舉；而科舉則是以統(tǒng)一考試的成績(jī)作為選士的基本依據(jù)，所以考試是科舉的核心。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、胡瑗所創(chuàng)的分齋教學(xué)法的主要內(nèi)容是在學(xué)校內(nèi)分設(shè)經(jīng)史齋和藝能齋。標(biāo)準(zhǔn)答案：這一表述不正確。分齋教學(xué)制度確實(shí)是胡瑗教學(xué)實(shí)踐的一項(xiàng)主要成果，但其所分設(shè)的兩齋的名稱并非是經(jīng)史齋和藝能齋，而是經(jīng)義齋和治事齋。經(jīng)史齋和藝能齋則是顏元在主持漳南書院時(shí)所設(shè)置的文事齋、武備齋、經(jīng)史齋、藝能齋、理學(xué)齋和帖括齋等六齋中的兩齋。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、陶行知教育思想的核心是“生活即教育”。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。陶行知教育思想的核心是“生活教育”理論。這一理論集中反映了他在教育目的、內(nèi)容、方法等方面的主張。(1)陶行知的生活教育理論的形成受到了裴斯泰洛齊和杜威的思想的影響。(2)陶行知的生活教育理論也經(jīng)歷了理論形成、發(fā)展、成熟的發(fā)展階段。(3)生活教育是：生活的教育，為生活而教育，為生活的提高、進(jìn)步而教育。其中“活”有兩個(gè)含義，其一是死活的活，其二是生活的活。(4)1927年形成了“教學(xué)做合一”“社會(huì)即學(xué)?！薄吧罴唇逃钡乃枷肜碚擉w系。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心?！吧鐣?huì)即學(xué)?！笔巧罱逃碚摰牧硪恢匾鲝?，是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上的具體化?！敖虒W(xué)做合一”是生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學(xué)方法問(wèn)題上的具體化。因此，題中所述陶行知教育思想的核心是“生活即教育”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，混淆了陶行知的教育思想體系的核心和陶行知生活教育思想體系的核心。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是陶行知的生活教育思想。陶行知的生活教育理論是陶行知教育思想的核心；生活教育理論的核心是“生活即教育”。在此題的回答過(guò)程中一定要分析清楚題眼，這是答好本題的關(guān)鍵。7、埃里克森提出的心理社會(huì)性發(fā)展的八個(gè)階段是相互獨(dú)立的。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。埃里克森認(rèn)為，在人的心理發(fā)展過(guò)程中，自我與社會(huì)環(huán)境相互作用，所形成的人格是生物、心理和社會(huì)三方面因素組成的統(tǒng)一體。他把人的一生從出生到死亡劃分為八個(gè)互相聯(lián)系的階段。這八個(gè)階段以不變的序列逐漸展開，每一個(gè)發(fā)展階段都需要解決某一具有普遍性的心理與社會(huì)矛盾。對(duì)于這些心理與社會(huì)矛盾，埃里克森使用了“危機(jī)”這一概念，其含義并不是一種災(zāi)難性的威脅，而是指發(fā)展中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在每個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，個(gè)體不可避免地要對(duì)發(fā)展的方向作出選擇。前一階段危機(jī)的積極解決，增加了下一階段危機(jī)解決的可能性，而消極地解決危機(jī)，則減少了這種可能性，給下一階段的發(fā)展造成障礙。因此，各階段發(fā)展任務(wù)解決得順利與否，將直接影響到個(gè)體未來(lái)人格和生活的具體方面。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論的內(nèi)容。埃里克森把人格發(fā)展劃分為八個(gè)階段，但是這八個(gè)階段之間是相互聯(lián)系的。埃里克森特別強(qiáng)調(diào)同一性形成對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要作用，強(qiáng)調(diào)各個(gè)階段的發(fā)展與同一性形成的關(guān)系。8、德育論是凱洛夫《教育學(xué)》的最重要的組成部分。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教學(xué)論是凱洛夫《教育學(xué)》的最重要的組成部分。其中主要討論了教學(xué)過(guò)程問(wèn)題，以及教養(yǎng)和教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)工作的基本組織形式、教學(xué)方法、對(duì)學(xué)生知識(shí)的檢查和評(píng)定等問(wèn)題。根據(jù)教學(xué)過(guò)程的基本環(huán)節(jié)，凱洛夫提出了五條指導(dǎo)教學(xué)工作的原則，即直觀性原則，自覺(jué)性與積極性原則、鞏固性原則、系統(tǒng)性與連貫性原則、通俗性與可接受性原則。凱洛夫提出的五項(xiàng)教學(xué)原則，主要是為了讓學(xué)生通過(guò)教師的講授和學(xué)習(xí)教材，牢固地掌握系統(tǒng)的知識(shí)、技能與技巧，以便為進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。凱洛夫的《教育學(xué)》建構(gòu)了較完整的“教學(xué)論”體系，代表了蘇聯(lián)教育理論建設(shè)的一個(gè)階段。他的教育學(xué)思想體系不僅對(duì)蘇聯(lián)教育的發(fā)展起到過(guò)重要的作用，對(duì)我國(guó)的教育學(xué)也產(chǎn)生過(guò)重大的影響。因此，此命題錯(cuò)誤。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)凱洛夫《教育學(xué)》的理解和掌握情況。9、宗教改革運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，西方教育的近代化歷程便真正開始了。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。宗教改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于16世紀(jì)初，其矛頭直指天主教會(huì)，企圖以一種新的宗教(新教)去取代舊的宗教(天主教)。宗教改革與沖突的結(jié)果是導(dǎo)致國(guó)家世俗權(quán)利的加強(qiáng)，預(yù)示著政教分離原則的最后勝利，促進(jìn)了教育的發(fā)展和普及。宗教改革運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，西方教育的近代化(國(guó)家花、世俗化、普及化)歷程便真正開始了。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同階段的個(gè)體形成了穩(wěn)定的道德品質(zhì)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。(1)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同是社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)過(guò)程的第二階段，進(jìn)入這一階段，個(gè)體從心理上接受了社會(huì)規(guī)范的約束，認(rèn)為理應(yīng)遵循社會(huì)規(guī)范，即將社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為對(duì)自身的內(nèi)在要求，并在行為上試圖與社會(huì)規(guī)范保持一致，能夠主動(dòng)和自覺(jué)地遵循社會(huì)規(guī)范，但是對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)仍然還有不足之處。(2)社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化是社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的第三個(gè)階段，這一階段的個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范能夠深刻的認(rèn)識(shí)和理解，并且對(duì)社會(huì)規(guī)范具有積極主動(dòng)的態(tài)度和觀念，使社會(huì)規(guī)范成為自己價(jià)值觀念的一部分，將它與自己的價(jià)值觀一體化，此時(shí)的遵從行為不僅僅停留在表面上，而是由自己的價(jià)值觀和信念驅(qū)使的，形成了穩(wěn)定的道德品質(zhì)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第4套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育目的提出無(wú)需考慮受教育者的特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。我們肯定教育目的的社會(huì)制約性，但必須明確對(duì)受教育者特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是提出教育目的的必要條件。首先，教育目的所直接指向的對(duì)象是受教育者。人們提出教育目的是希圖引起受教育者的身心發(fā)生預(yù)期的變化，使受教育者成長(zhǎng)為具有一定個(gè)性的社會(huì)個(gè)體。這是以承認(rèn)受教育者有其接受教育、獲得發(fā)展的潛能為前提的。其次，人們既然希圖將所提出的教育目的轉(zhuǎn)化為受教育的個(gè)性，這就不能不考慮受教育者的認(rèn)識(shí)發(fā)展、心理發(fā)展和生理發(fā)展的規(guī)律和過(guò)程。再次，教育目的主要是通過(guò)各級(jí)學(xué)校的教育活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在把教育目的具體化為各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，也不能不注意受教育者的身心發(fā)展水平和經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備。第四，受教育者在教育活動(dòng)中不僅是教育的對(duì)象，而且也是教育活動(dòng)的主體，受教育者作為教育對(duì)象在教育活動(dòng)中的主體地位，是教育活動(dòng)對(duì)象區(qū)別于其他活動(dòng)對(duì)象的特點(diǎn)。教育目的提出不能不考慮到這個(gè)特點(diǎn)，為受教育者能動(dòng)性的發(fā)揮與發(fā)展留下廣闊的余地。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、要辦好學(xué)校，提高教育質(zhì)量，就必須堅(jiān)持以教學(xué)為主。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教學(xué)是教育目的規(guī)范下的、教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動(dòng)。教學(xué)是學(xué)校培養(yǎng)人的基本途徑，教學(xué)在學(xué)校工作中居于十分重要的地位。學(xué)校要卓有成效地實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)，造就合格人才，就必須以教學(xué)為主，并圍繞教學(xué)這個(gè)中心安排其他工作，建立學(xué)校的正常秩序。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)教學(xué)的作用的理解與掌握程度。教學(xué)是嚴(yán)密組織起來(lái)的傳授系統(tǒng)知識(shí)、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的最有效的形式。教學(xué)是進(jìn)行全面發(fā)展教育、實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的基本途徑。只有提高教學(xué)質(zhì)量才能提高教育質(zhì)量、促證人才質(zhì)量，只有以教學(xué)為主才能提高教學(xué)質(zhì)量。我國(guó)的教育實(shí)踐證明：學(xué)校堅(jiān)持以教學(xué)為主，教育質(zhì)量就能提高，反之教育質(zhì)量就必然下降。例如“文化大革命”期間，學(xué)校停課鬧革命，導(dǎo)致教育質(zhì)量普遍下降，導(dǎo)致我國(guó)人才培養(yǎng)的斷層。因此，要辦好學(xué)校，提高教育質(zhì)量，就必須堅(jiān)持以教學(xué)為主。3、德育過(guò)程就是學(xué)生的品德發(fā)展過(guò)程。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。從德育的目的和結(jié)果來(lái)看，德育過(guò)程是促進(jìn)思想品德形成并使受教育者形成自我教育能力的過(guò)程。學(xué)校德育只是學(xué)生品德發(fā)展的一個(gè)重要條件，而不是學(xué)生品德發(fā)展過(guò)程本身。德育在諸要素中起主導(dǎo)作用，但必須有學(xué)生的主觀能動(dòng)性才能轉(zhuǎn)化為品德。因此，不能說(shuō)學(xué)校德育過(guò)程等同于學(xué)生的品德發(fā)展過(guò)程。在德育的過(guò)程中，教師要遵循學(xué)生自我教育能力發(fā)展的規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生能動(dòng)地進(jìn)行德育活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展內(nèi)部矛盾的轉(zhuǎn)化。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是德育過(guò)程的規(guī)律。考生需要注意的是：德育是一個(gè)教育過(guò)程。教育過(guò)程要在學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律中起作用，還需要學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性。因此，將德育過(guò)程等同于學(xué)生的品德形成過(guò)程是錯(cuò)誤的。4、學(xué)校教育的重點(diǎn)應(yīng)放在思維和問(wèn)題解決的一般方法訓(xùn)練上，而不應(yīng)該放在學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的教學(xué)上。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)割裂了解決問(wèn)題的能力與學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能之間的關(guān)系，也就是將知識(shí)和能力割裂開來(lái)。(1)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，解決問(wèn)題的能力由一系列子技能構(gòu)成，如果不去有效地教會(huì)這些子技能并對(duì)這些子技能進(jìn)行概括、協(xié)調(diào)和整合，忽視學(xué)生對(duì)于知識(shí)、技能和方法的掌握，而一味地追求解決問(wèn)題一般方法的訓(xùn)練，想達(dá)到效果只能是徒勞。(2)知識(shí)的掌握是能力提高的前提，而能力的提高又為知識(shí)的掌握提供良好的基礎(chǔ)，二者互為前提，不能將二者割裂開來(lái)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、心智技能的獲得只要通過(guò)反復(fù)練習(xí)迭到熟能生巧即可。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。心智技能是借助于內(nèi)部語(yǔ)言在頭腦中進(jìn)行的合乎法則的心智活動(dòng)方式：練習(xí)是以形成某種技能為目的的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是以掌握一定活動(dòng)方式為目標(biāo)進(jìn)行的反復(fù)搡作。心智技能的學(xué)習(xí)不僅要熟練掌握相應(yīng)的合乎法則的認(rèn)知活動(dòng)方式。還要能夠靈活的運(yùn)用。在心智技能的學(xué)習(xí)中，學(xué)生要通過(guò)一定的練習(xí)將建立起來(lái)的活動(dòng)程序計(jì)劃以外顯的方式付諸實(shí)踐，并隨練習(xí)促使活動(dòng)方式定型化、簡(jiǎn)縮化和自動(dòng)化。而反復(fù)練習(xí)只捉供了促進(jìn)這種基本的熟悉以致自動(dòng)化的機(jī)會(huì)，并不能自動(dòng)解決心智技能的靈活運(yùn)用，因此練習(xí)并不能真正地獲得與掌握心智技能。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、兩面學(xué)校是抗日游擊區(qū)創(chuàng)辦的一種辦學(xué)形式。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，游擊區(qū)創(chuàng)辦了多種多樣的辦學(xué)形式，如“游擊小學(xué)”、“兩面小學(xué)”、“聯(lián)合小學(xué)”等。兩面學(xué)校即處在敵人監(jiān)視下的時(shí)候，表面上按敵偽規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容來(lái)應(yīng)付敵人，只要敵人不在，就教抗日的教學(xué)內(nèi)容，所以稱為兩面學(xué)校。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、場(chǎng)獨(dú)立型的認(rèn)知方式優(yōu)于場(chǎng)依存型的認(rèn)知方式。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。場(chǎng)獨(dú)立型認(rèn)知方式是指對(duì)客觀事物作判斷時(shí)，傾向于利用自己內(nèi)部的參照，不易受外來(lái)因素影響和干擾，在認(rèn)知方面獨(dú)立于周圍的背景，傾向于在更抽象和分析的水平上加工，獨(dú)立對(duì)事物作出判斷。場(chǎng)依存型認(rèn)知方式是指對(duì)物體的知覺(jué)傾向于以外部參照作為信息加工的依據(jù)，難以擺脫環(huán)境因素的影響。場(chǎng)獨(dú)立型認(rèn)知方式的學(xué)生一般偏愛(ài)自然科學(xué)、數(shù)學(xué)，且成績(jī)較好，他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)往往以內(nèi)部動(dòng)機(jī)為主，場(chǎng)獨(dú)立型的學(xué)生易于給無(wú)結(jié)構(gòu)的材料提供結(jié)構(gòu)，比較適合結(jié)構(gòu)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)方法。場(chǎng)依存型學(xué)生一般比較偏愛(ài)社會(huì)科學(xué)，他們的學(xué)習(xí)更多地依賴外在反饋，他們對(duì)人比對(duì)物更感興趣；場(chǎng)依存者偏愛(ài)非分析的、籠統(tǒng)的或整體的知覺(jué)方式，他們難以從復(fù)雜的情境中區(qū)分事物的若干要素或組成成分，他們喜歡有嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的教學(xué)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是認(rèn)知方式差異與教育的內(nèi)容。認(rèn)知方式是個(gè)體感知、理解、記憶、思維、問(wèn)題解決以及信息加工的典型方式。認(rèn)知方式體現(xiàn)了人們?cè)谛畔⒓庸r(shí)具有不同的特點(diǎn)，不同的認(rèn)知方式雖有其優(yōu)點(diǎn)，也有其缺陷，但無(wú)優(yōu)劣之分。8、問(wèn)題解決的過(guò)程就是提取記憶系統(tǒng)中知識(shí)的過(guò)程。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。問(wèn)題解決是指在問(wèn)題情境中超越對(duì)所學(xué)原理的簡(jiǎn)單運(yùn)用，對(duì)已有知識(shí)、技能或概念、原理進(jìn)行重新改組，形成一個(gè)適應(yīng)問(wèn)題要求的新的答案或解決方案。問(wèn)題解決具有如下特點(diǎn)：(1)問(wèn)題解決所遇到的問(wèn)題是新問(wèn)題，即第一次遇到的問(wèn)題；(2)問(wèn)題解決是一個(gè)思維的過(guò)程，它將已掌握的概念、原理根據(jù)當(dāng)前問(wèn)題的要求進(jìn)行重新轉(zhuǎn)換或組合；(3)問(wèn)題解決是形成解決問(wèn)題的原理或規(guī)則，并成為認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分，所以，問(wèn)題解決是更為高級(jí)的一種學(xué)習(xí)形式。因此，問(wèn)題解決絕不是簡(jiǎn)單提取記憶系統(tǒng)中知識(shí)的過(guò)程。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是問(wèn)題解決的實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。要了解“問(wèn)題解決”的實(shí)質(zhì)首先要了解“問(wèn)題”的含義。問(wèn)題是一種在給定信息和目標(biāo)之間存在障礙的情境，這種情境是面對(duì)情境的個(gè)體從來(lái)都沒(méi)有遇到過(guò)的。因此，解決問(wèn)題必須對(duì)所擁有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重組，而不是對(duì)擁有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行簡(jiǎn)單提取。9、過(guò)度學(xué)習(xí)就是不斷重復(fù)的機(jī)械學(xué)習(xí)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。過(guò)度學(xué)習(xí)是當(dāng)學(xué)習(xí)材料達(dá)到識(shí)記以后，再繼續(xù)進(jìn)行額外的或附加的學(xué)習(xí)。當(dāng)過(guò)度學(xué)習(xí)量剛能達(dá)到背誦的學(xué)習(xí)量增加50％～100%時(shí)，學(xué)習(xí)效果最佳。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、社會(huì)規(guī)范是指?jìng)€(gè)人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)所形成和表現(xiàn)出來(lái)的某些穩(wěn)固的特征。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。(1)社會(huì)規(guī)范是社會(huì)成員必須遵守的已經(jīng)確立的思想、評(píng)價(jià)和行為的標(biāo)準(zhǔn)。在教育系統(tǒng)中，社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)是區(qū)別于認(rèn)知學(xué)習(xí)與技能學(xué)習(xí)的特殊學(xué)習(xí)，指的是個(gè)體接受社會(huì)規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)價(jià)值。將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為自身的內(nèi)在要求，形成對(duì)人對(duì)是對(duì)己的基本態(tài)度和價(jià)值觀，獲得參與社會(huì)生活的交往經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)主體內(nèi)部的社會(huì)行為調(diào)節(jié)機(jī)制的過(guò)程，即社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化過(guò)程。品德的形成是在社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)的。(2)品德是個(gè)體現(xiàn)象，是指?jìng)€(gè)人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)所形成和表現(xiàn)出來(lái)的某些穩(wěn)固的特征。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第5套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種說(shuō)法是正確的。這是《學(xué)記》總結(jié)出的教育教學(xué)的原則和方法之一?！秾W(xué)記》的原文為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失其多，或失其寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”多，過(guò)于龐雜，貪多則不得。寡，知識(shí)面狹窄，貧乏淺薄。易，把學(xué)習(xí)看得過(guò)分容易，自滿自足。止，夸大困難，畏難而止。這些都是學(xué)習(xí)過(guò)程中常見(jiàn)的缺點(diǎn)，但在每個(gè)人身上表現(xiàn)不同，產(chǎn)生的原因各異。老師必須具體分析，全面掌握。如果掌握得法，缺點(diǎn)可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。多則知識(shí)淵博，寡則精深專一，易則充滿信心，止則認(rèn)真對(duì)待。這又是可貴的長(zhǎng)處。因此，這就要求教師懂得教育的辯證法，堅(jiān)持正面教育，重視因材施教，善于因勢(shì)利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。本命題提示了在教育教學(xué)過(guò)程中需要采取的基本原則和方法，作為教育者應(yīng)該了解這個(gè)原則和方法，重視對(duì)每一個(gè)學(xué)生的因材施教，使得每個(gè)學(xué)生的缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)，也是所謂的揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，也是“長(zhǎng)善救失”的意義所在。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、教育是人類社會(huì)的“遺傳基因”，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要促進(jìn)作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教育的基本功能就是通過(guò)對(duì)人的培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)文化的承傳和創(chuàng)新，從而不斷地促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)教育的文化功能的理解與掌握程度。教育的文化功能主要表現(xiàn)為：教育的文化傳遞、保存功能，教育的文化選擇功能，教育的文化批判功能，教育的文化交流、融合功能，教育的文化更新與創(chuàng)造功能。教育是傳遞文化和保存文化的有效手段，人類文化的保存不是靠種族遺傳的，而是靠教育這個(gè)社會(huì)“遺傳基因”的作用。3、課程評(píng)價(jià)是對(duì)課程本身的評(píng)價(jià)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。課程評(píng)價(jià)包括對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)的評(píng)價(jià)，還包括對(duì)課程本身的評(píng)價(jià)。課程評(píng)價(jià)是了解課程的實(shí)施效果和存在問(wèn)題、從而改進(jìn)課程的主要手段，也是了解學(xué)生和教師的需要、促進(jìn)學(xué)生和教師發(fā)展的重要手段。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、書院是學(xué)術(shù)研究之所。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。書院既是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，又是學(xué)術(shù)研究基地。同時(shí)，許多書院還有一定規(guī)模的圖書館和有影響的印刷出版機(jī)構(gòu)。早期的書院均不以參加科舉考試為目的，而以研究、傳播學(xué)問(wèn)和道德踐行為宗旨。書院的創(chuàng)建者、主持人大多是一方鴻學(xué)。他們?cè)趽?dān)任主講時(shí)，一般都是講自己的學(xué)術(shù)心得，不少研究成果也是在講學(xué)的過(guò)程中完成并取得社會(huì)承認(rèn)的。清代以前的書院活動(dòng)主要是講學(xué)、供祀、藏書三方面，到了清代以后，書院對(duì)藏書和刊印書籍尤為重視。有的書院還把師生的讀書心得，記在日記冊(cè)上，然后匯編刊印成書。教學(xué)、研究和出版三者的結(jié)合，對(duì)推動(dòng)書院教學(xué)水平的提高和學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了重要的作用。因此，命題說(shuō)書院是學(xué)術(shù)研究之所，窄化了書院的職能，是錯(cuò)誤的。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是學(xué)生對(duì)書院的特點(diǎn)的掌握情況。(1)書院是教學(xué)與研究相結(jié)合的機(jī)構(gòu)。既是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，又是學(xué)術(shù)研究基地。(2)盛行“講會(huì)”制度，提倡百家爭(zhēng)鳴。(3)教學(xué)上實(shí)行門戶開放。(4)學(xué)習(xí)以個(gè)人鉆研為主。(5)師生關(guān)系融洽。5、懲罰就是負(fù)強(qiáng)化。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。斯金納認(rèn)為，行為發(fā)生變化的主要原因在于強(qiáng)化。所謂強(qiáng)化是指能夠增強(qiáng)反應(yīng)率的后果。強(qiáng)化分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。其中，負(fù)強(qiáng)化是指通過(guò)消除或中止厭惡刺激增強(qiáng)行為反應(yīng)頻率。而懲罰是指在有機(jī)體做出一個(gè)反應(yīng)之后。呈現(xiàn)一個(gè)厭惡刺激或不愉快刺激，以抑制或消除此類反應(yīng)的過(guò)程。因此，懲罰與負(fù)強(qiáng)化不同，負(fù)強(qiáng)化是消除厭惡刺激增強(qiáng)反應(yīng)頻率，而懲罰是指施加厭惡刺激以降低反應(yīng)頻率。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、維新變法失敗后，所有新設(shè)學(xué)堂均被頑固派廢除。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。維新變法失敗后，京師大學(xué)堂在形式上被保留了下來(lái)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、學(xué)生心理健康是教育心理學(xué)的重要組成部分。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。教育心理學(xué)是一門研究學(xué)校情境中學(xué)與教相互作用的心理學(xué)規(guī)律的科學(xué)，旨在促進(jìn)教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)。教育心理學(xué)主要涉及五個(gè)領(lǐng)域的研究：一是學(xué)生發(fā)展心理，關(guān)注不同年齡階段的學(xué)生的心理特點(diǎn)。二是學(xué)生差異心理，關(guān)注同齡學(xué)生之間存在的對(duì)于學(xué)習(xí)與教學(xué)產(chǎn)生影響的個(gè)體心理差異和群體心理差異。學(xué)生發(fā)展心理和學(xué)生差異心理統(tǒng)稱學(xué)生心理。三是學(xué)習(xí)心理，關(guān)注作為活動(dòng)的學(xué)習(xí)的心理學(xué)規(guī)律，如不同學(xué)習(xí)類型的學(xué)習(xí)規(guī)律、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)習(xí)的作用等。四是教學(xué)心理，關(guān)注的是如何根據(jù)學(xué)生心理、學(xué)習(xí)心理展開教學(xué)，包括教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂管理等。五是學(xué)業(yè)評(píng)估，關(guān)注的是如何對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)行測(cè)量和評(píng)價(jià)。因此，學(xué)生心理健康不是教育心理學(xué)的組成部分。知識(shí)點(diǎn)解析：要注意區(qū)分教育心理學(xué)、學(xué)校心理學(xué)、學(xué)校心理咨詢等課程之間的聯(lián)系和區(qū)別。8、奧蘇伯爾認(rèn)為學(xué)校里的學(xué)習(xí)必然是有意義學(xué)習(xí)。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。奧蘇伯爾強(qiáng)調(diào)學(xué)校里的學(xué)習(xí)應(yīng)該是有意義學(xué)習(xí)，但是有意義學(xué)習(xí)必具備一些前提條件。(1)客觀條件學(xué)習(xí)材料本身必須具備邏輯意義，即材料本身與人類知識(shí)范圍內(nèi)的有關(guān)觀念可以建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。(2)主觀條件學(xué)習(xí)者必須具備有意義學(xué)習(xí)的心向，即積極主動(dòng)地把新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)的傾向性。(3)學(xué)習(xí)者必須積極主動(dòng)地使這種新知識(shí)與他已有的知識(shí)發(fā)生相互作用，結(jié)果使原有知識(shí)得以改造，新知識(shí)獲得了實(shí)際意義，即具有了心理意義。在奧蘇伯爾看來(lái)教師應(yīng)盡力使學(xué)校里的學(xué)習(xí)成為有意義學(xué)習(xí)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是奧蘇伯爾有意義接受說(shuō)的內(nèi)容。奧蘇伯爾提出有意義接受學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)校里學(xué)習(xí)應(yīng)該以教師講授的方式進(jìn)行，因?yàn)橹挥羞@樣學(xué)生學(xué)習(xí)的效率才是最高的，同時(shí)又要使這種學(xué)習(xí)方式是有意義的，因此他強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該了解學(xué)生已有哪些知識(shí)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)，忽視了學(xué)生新舊知識(shí)之間的聯(lián)系，有意義學(xué)習(xí)便無(wú)從發(fā)生。9、柏拉圖在學(xué)校教育制度方面構(gòu)建了古代西方第一個(gè)完整的學(xué)校教育制度體系。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。柏拉圖提出了一個(gè)從學(xué)齡前教育以至高等教育的完整的金字塔式的學(xué)校制度體系。少數(shù)理性健全、天資聰穎的人，享受特殊的哲人教育，居于塔之頂端；為數(shù)較多的理性不全但意志堅(jiān)強(qiáng)者，接受不完備的教育，處于塔之中部；而缺乏理性，情欲強(qiáng)烈的廣大勞動(dòng)群眾，則在塔的底層，接受最不充分的初等教育。這個(gè)學(xué)校制度明顯地表現(xiàn)了柏拉圖教育思想的貴族性，它是古代西方第一個(gè)完整的學(xué)校教育制度體系。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、德國(guó)實(shí)科中等是一種既具有普通教育性質(zhì)，又具有職業(yè)教育性質(zhì)的新型學(xué)校。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。實(shí)科中學(xué)在德國(guó)產(chǎn)生于18世紀(jì)初，這是一種既具有普通教育性質(zhì)，又具有職業(yè)教育性質(zhì)的新型學(xué)校。它排除了教學(xué)科目、課程內(nèi)容的純古典主義的傾向，適應(yīng)了德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來(lái)的需要，實(shí)科中學(xué)的社會(huì)地位也比文科中學(xué)低得多，它的學(xué)生是不能升入大學(xué)的。直到二十世紀(jì)初它的學(xué)生才有權(quán)報(bào)考大學(xué)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第6套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、“農(nóng)民化”和“化農(nóng)民”是晏陽(yáng)初進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)和途徑。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。欲化農(nóng)民，須先農(nóng)民化，了解農(nóng)民生活的一切，努力而虛心向農(nóng)民學(xué)習(xí)，因?yàn)檗r(nóng)民有著豐富的實(shí)際生活的知識(shí)與技術(shù)，值得學(xué)習(xí)。怎樣去學(xué)?即徹底地與廣大農(nóng)民打成一片，只有這樣，才能徹底了解農(nóng)民，懂得他們的需要，進(jìn)而實(shí)實(shí)在在地進(jìn)行鄉(xiāng)村改造。所以化農(nóng)民是鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)，農(nóng)民化則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、殿試制度是在宋代成為制度的。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。殿試雖然由武則天開創(chuàng)，但其作為制度則是在宋代確立的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、《論演說(shuō)家的教育》是西方第一本教育學(xué)專著。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?！墩撗菡f(shuō)家的教育》又名《雄辯術(shù)原理》，由昆體良創(chuàng)作，是昆體良約二十年教育教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是古代希臘、羅馬教育經(jīng)驗(yàn)的集大成者。書中闡述了教育的目的在于培養(yǎng)具有最高道德修養(yǎng)的演說(shuō)家。演說(shuō)家的培養(yǎng)分為四個(gè)階段，即家庭教育、初級(jí)學(xué)校、文法學(xué)校及雄辯術(shù)學(xué)校。昆體良非常重視幼兒教育，認(rèn)為幼兒教育可以在德行和知識(shí)方面為雄辯家的培養(yǎng)打下初步的基礎(chǔ)；主張應(yīng)盡早讓兒童接受學(xué)校教育，認(rèn)為學(xué)校教育比家庭教育更有利于孩子的成長(zhǎng)。在他看來(lái)，學(xué)校里學(xué)生集中，不但有結(jié)交的環(huán)境，也有競(jìng)爭(zhēng)的、互相觀摩學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，因此，從學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生一般都能很快地勝任演說(shuō)家的角色，在公眾面前發(fā)表演講。關(guān)于教學(xué)理論，在總結(jié)長(zhǎng)期教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，昆體良對(duì)教學(xué)原則和方法等問(wèn)題提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他倡導(dǎo)因材施教，十分重視教師的作用，堅(jiān)決反對(duì)體罰。《論演說(shuō)家的教育》是西方第一部研究教育理論的著作，但稱其為西方第一本教育學(xué)著作的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)昆體良教育思想的理解和掌握的情況。文藝復(fù)興時(shí)期，久已失傳的昆體良的著作從積塵中被重新發(fā)現(xiàn)，立即光彩奪目，對(duì)人文主義者和教育家，對(duì)夸美紐斯等后世思想家都產(chǎn)生了深刻的影響。4、民國(guó)初期教育部在蔡元培的領(lǐng)導(dǎo)下，雖然機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，但建樹頗多。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。南京臨時(shí)政府成立后，蔡元培擔(dān)任教育部長(zhǎng)，在他的領(lǐng)導(dǎo)主持下，教育部制定了資產(chǎn)階級(jí)教育方針、頒布壬子學(xué)制和課程標(biāo)準(zhǔn)，突出近代學(xué)科和資本主義文化在教育中的地位，對(duì)近代中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、在數(shù)學(xué)上，最早采用10進(jìn)位計(jì)算法的是古希臘。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。在數(shù)學(xué)上，最早采用10進(jìn)位計(jì)算法的是古埃及，而非古希臘。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、羅馬帝國(guó)時(shí)期教育的培養(yǎng)目標(biāo)是演說(shuō)家和政治家。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。羅馬帝國(guó)時(shí)期，國(guó)家加強(qiáng)對(duì)教育的控制，教育的主要目的是訓(xùn)練順民和培養(yǎng)官吏。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、現(xiàn)代人文主義教育思潮忽視了社會(huì)環(huán)境和學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。現(xiàn)代人文主義教育思潮主張學(xué)校應(yīng)該形成最佳的學(xué)習(xí)氣氛，充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)人的各種潛能；但是，它過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值觀和個(gè)人的“自我實(shí)現(xiàn)”，簡(jiǎn)單地把個(gè)體的潛能實(shí)現(xiàn)與個(gè)體的社會(huì)價(jià)值劃上等號(hào)，忽視了社會(huì)環(huán)境和學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、學(xué)習(xí)策略的實(shí)質(zhì)是陳述性知識(shí)。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。學(xué)習(xí)策略是一切提高學(xué)習(xí)效率和效果的方法。學(xué)習(xí)策略的教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中靈活地運(yùn)用。因此學(xué)習(xí)策略不是陳述性知識(shí)而是程序性知識(shí)。程序性知識(shí)是關(guān)于“如何做”的知識(shí)，它是一種經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)自動(dòng)化了的關(guān)于行為步驟的知識(shí)。它包括一切為了進(jìn)行信息轉(zhuǎn)換活動(dòng)而采取的具體操作程序和從事這種活動(dòng)的技能。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是技能的形成、學(xué)習(xí)策略及其教學(xué)的知識(shí)。認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)策略的實(shí)質(zhì)才能找到適合于學(xué)習(xí)策略教學(xué)的教學(xué)策略。9、蘇聯(lián)著名的教育理論家和實(shí)踐家馬卡連柯在辯證唯物主義教育觀指導(dǎo)下，提出了個(gè)性全面和諧發(fā)展的教育理論并進(jìn)行了有效的實(shí)踐。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。(2)個(gè)性全面和諧發(fā)展的教育理論主要是蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基提出和實(shí)踐的。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，為了培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，就必須深入地改善整個(gè)教育過(guò)程，實(shí)施和諧的教育。蘇霍姆林斯基的和諧教育思想與過(guò)去片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)間接知識(shí)，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)和教師主導(dǎo)作用的教學(xué)和教育理論是完全不同的。而馬卡連柯主要是在集體主義教育上有獨(dú)特的闡發(fā)和理論論述。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、在教育研究多種類型的方法中，并不存在最優(yōu)方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。研究方法的選擇取決于研究目的。在教育研究的諸多方法中，不存在絕對(duì)的“最優(yōu)方法”。哪一種或哪幾種研究方法對(duì)實(shí)現(xiàn)研究目的最為有效，就選擇哪一種或哪幾種。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第7套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、素質(zhì)教育就是培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)的教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。素質(zhì)教育是針對(duì)應(yīng)試教育而提出的，素質(zhì)教育與人的全面發(fā)展教育是一致的，其理論基礎(chǔ)是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)。素質(zhì)教育也要致力于促進(jìn)人的德、智、體、美、勞等方面的發(fā)展，并最終促進(jìn)全民族素質(zhì)的提高。素質(zhì)教育并不反對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)，但培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)依然要建立在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，不能為了特長(zhǎng)而犧牲學(xué)生的全面發(fā)展，更不能認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)的教育就是素質(zhì)教育。知識(shí)點(diǎn)解析：本題主要考查考生對(duì)近年來(lái)我國(guó)教育理論與實(shí)踐的熱點(diǎn)問(wèn)題——素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)和理解程度。人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)不僅是我國(guó)教育目的的理論基礎(chǔ)，也是當(dāng)前我國(guó)教育實(shí)踐領(lǐng)域正在全面實(shí)施的素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ)。素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體國(guó)民的基本素質(zhì)為根本目的，以培養(yǎng)創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，倡導(dǎo)尊重學(xué)生的主體和主動(dòng)精神，注重開發(fā)人的潛能，從而形成人的健全個(gè)性的教育，其精髓就是人的全面發(fā)展教育。認(rèn)為素質(zhì)教育就是培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)是對(duì)素質(zhì)教育的錯(cuò)誤理解。2、德育就是道德教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。德育是指教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地對(duì)受教育者身心施加思想、政治和道德影響，通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)。德育包括政治教育、思想教育、道德教育和法律教育。所以簡(jiǎn)單地把德育等同于道德教育的觀點(diǎn)是片面的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、近代第一部由國(guó)家公布實(shí)施的學(xué)制是壬寅學(xué)制。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。癸卯學(xué)制是近代第一個(gè)正式由國(guó)家公布且在全國(guó)實(shí)施的學(xué)制，壬寅學(xué)制雖由中央政府的名義正式公布，但并未施行。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、結(jié)構(gòu)主義思潮的理論基礎(chǔ)是皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)和維果茨基的“社會(huì)建構(gòu)主義”。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。結(jié)構(gòu)主義思潮的理論基礎(chǔ)是皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)。主要代表人物是美國(guó)的心理學(xué)家布魯納。20世紀(jì)60年代起，布魯納把皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展理論應(yīng)用到教學(xué)和課程改革上，創(chuàng)立了“結(jié)構(gòu)主義教育”理論。結(jié)構(gòu)主義教育的基本觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)教育和教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生的智能發(fā)展，注重教授各門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，主張學(xué)科基礎(chǔ)的早期學(xué)習(xí)，提倡“發(fā)現(xiàn)法”，主張教師是結(jié)構(gòu)教學(xué)中的主要輔助者。以維果茨基的“社會(huì)建構(gòu)主義”為理論基礎(chǔ)的是贊可夫的發(fā)展性教學(xué)理論。因此，此命題錯(cuò)誤。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)結(jié)構(gòu)主義思潮的理論基礎(chǔ)的掌握情況。結(jié)構(gòu)主義以瑞士心理學(xué)家皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。5、簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)教會(huì)學(xué)校對(duì)中國(guó)教育的影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：主要從積極方面評(píng)價(jià)，教會(huì)學(xué)校促進(jìn)了中國(guó)從傳統(tǒng)教育過(guò)渡為近代教育。主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：①促進(jìn)了西學(xué)的傳播。②傳遞了先進(jìn)教育理念、制度、方法。③擴(kuò)大了國(guó)人的教育視野，如女學(xué)、幼稚園等。④培養(yǎng)了新式學(xué)堂急需的教師。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、加德納認(rèn)為人類的各種智能是完全獨(dú)立的。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種說(shuō)法是不準(zhǔn)確的。加德納認(rèn)為智力的內(nèi)涵是多元的，它由八種相對(duì)獨(dú)立的智力成分構(gòu)成，它們分別是言語(yǔ)智力、邏輯一數(shù)學(xué)智力、空間智力、音樂(lè)智力、身體運(yùn)動(dòng)智力、人際智力、自知智力、關(guān)于自然的智力。每種智力都是一個(gè)單獨(dú)的功能系統(tǒng)，但這些系統(tǒng)相互作用，從而產(chǎn)生整體的智力行為。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)加德納多元智力理論的理解。各種智能是相對(duì)獨(dú)立的關(guān)系，它們之間會(huì)相互影響。我們完成一項(xiàng)任務(wù)往往需要多種智能，這就會(huì)體現(xiàn)出多種智能共同起作用。7、婆羅門教出現(xiàn)一種辦在家庭中的學(xué)校，被稱為“古儒學(xué)?！?，在這種學(xué)校中，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是《吠陀經(jīng)》。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。是符合史實(shí)的正確表述。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、一個(gè)好的選題應(yīng)該是應(yīng)用價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值兼?zhèn)?。?biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。問(wèn)題的意義是確定選題的重要依據(jù)，它制約著選題的根本方向。衡量選題有無(wú)意義或意義大小，主要看兩個(gè)方面：一是選題是否具有重要的應(yīng)用價(jià)值，如是否符合社會(huì)發(fā)展，教育事業(yè)發(fā)展的需要，是否有利于提高教育質(zhì)量，促進(jìn)青少年全面發(fā)展等；二是選題是否具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值，如是否有利于促進(jìn)教育科學(xué)的發(fā)展，創(chuàng)新教育理論等。教育課題有的強(qiáng)調(diào)應(yīng)用價(jià)值，有的強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)價(jià)值，或二者兼而有之。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、撰寫教育文獻(xiàn)綜述就是對(duì)已有相關(guān)研究成果進(jìn)行概括性的有系統(tǒng)的羅列。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。撰寫教育文獻(xiàn)綜述報(bào)告，在查閱文獻(xiàn)搜集資料的基礎(chǔ)上，需要對(duì)資料進(jìn)行整理并使之條理化，最后形成文獻(xiàn)綜述。文獻(xiàn)綜述是研究者在研究報(bào)告中對(duì)選題領(lǐng)域的研究狀況和主要問(wèn)題作出的綜合闡述與評(píng)價(jià)，以說(shuō)明本研究的背景和基礎(chǔ)。文獻(xiàn)綜述可以先寫，整理出關(guān)于研究現(xiàn)狀的明確述評(píng)。注意與自己觀點(diǎn)相同或相反的資料，以便為不同的研究結(jié)論提某說(shuō)明。因此，寫文獻(xiàn)綜述時(shí)，反對(duì)述而不評(píng)，不能僅僅告訴別人“我讀了什么”，而是要說(shuō)明研究者對(duì)究狀況的見(jiàn)解，并使之成為自己更廣泛或深入研究的導(dǎo)引，切忌只述不評(píng)知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、真實(shí)驗(yàn)是相對(duì)于假實(shí)驗(yàn)而來(lái)的。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。真實(shí)驗(yàn)是與前實(shí)驗(yàn)、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)相對(duì)應(yīng)的。前實(shí)驗(yàn)是一種規(guī)范性不夠強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)前缺乏清晰的假設(shè)，實(shí)驗(yàn)中往往不設(shè)對(duì)照組，對(duì)實(shí)驗(yàn)環(huán)境控制不夠嚴(yán)格，干擾實(shí)驗(yàn)的因素很多，結(jié)論一般只具或然性。但是前實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐意義很大，一些優(yōu)秀教師在自己崗位上所作的探索性嘗試均屬于前實(shí)驗(yàn)。準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家托馬斯?庫(kù)克和坎貝爾于1979年在其著作《準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)法》中提出來(lái)的。準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)是一種接近實(shí)驗(yàn)法而又不十分合格的實(shí)驗(yàn)，從其要完成的任務(wù)和目的來(lái)看，接近于實(shí)驗(yàn)法；但從控制要求上看，由于控制過(guò)程不是十分嚴(yán)格，又不足以稱為實(shí)驗(yàn)法。真實(shí)驗(yàn)是一種對(duì)所有可能影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果的因素都作了充分控制的實(shí)驗(yàn)。如實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組進(jìn)行等組分配；對(duì)實(shí)驗(yàn)環(huán)境進(jìn)行有效控制；無(wú)關(guān)變量徹底排除與抵消等。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第8套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、動(dòng)物界存在著大貓教小貓抓老鼠、大鴨教小鴨游水的現(xiàn)象，說(shuō)明動(dòng)物界存在教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，動(dòng)物在養(yǎng)護(hù)幼仔方面雖然與人類撫育后代有些相似，但動(dòng)物的活動(dòng)只是一種本能活動(dòng)，是一種程序化了的反射活動(dòng)。人類的活動(dòng)是自由自覺(jué)的有意識(shí)的活動(dòng)，能將改造世界的經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，從而產(chǎn)生教育活動(dòng)。無(wú)視人和動(dòng)物的根本區(qū)別，認(rèn)為在動(dòng)物界也有教育，否認(rèn)了教育的社會(huì)性和目的性生。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)不同的教育起源的主要觀點(diǎn)的理解與掌握程度。關(guān)于教育的起源，主要有生物起源說(shuō)、心理起源說(shuō)和勞動(dòng)起源說(shuō)。教育生物起源說(shuō)的代表人物是法國(guó)的勒?qǐng)D爾諾和英國(guó)的沛西.能。他們認(rèn)為教育的產(chǎn)生完全來(lái)自動(dòng)物的本能，是種族發(fā)展的本能需要。生物起源說(shuō)沒(méi)有把握人類教育的目的性和社會(huì)性，僅僅著眼于外在行為，未能從內(nèi)在目的的角度來(lái)論述教育的起源問(wèn)題，未能區(qū)分出人類教育行為與動(dòng)物養(yǎng)育行為之間質(zhì)的差別，把教育的起源問(wèn)題生物學(xué)化了。2、課程就是教學(xué)內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。課程即課業(yè)及其進(jìn)程。廣義的課程是指為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的所有學(xué)科的總和。不僅規(guī)定各門學(xué)科的目的、內(nèi)容及要求，而且規(guī)定了各門學(xué)科的安排順序、課程分配、學(xué)年編制和學(xué)周的安排。狹義的課程是指某一門學(xué)科，如數(shù)學(xué)課程、英語(yǔ)課程等，而教學(xué)內(nèi)容僅僅是課程的一個(gè)方面。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、美育就是藝術(shù)教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。美育是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)，發(fā)展他們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。藝術(shù)教育是美育的重要途徑之一，藝術(shù)教育并不能等同于美育。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)全面發(fā)展教育的理解與掌握程度，重點(diǎn)考查學(xué)生對(duì)美育的理解。全面發(fā)展教育的各組成部分包括德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育。對(duì)于這五育的劃分，只是為了學(xué)習(xí)與研究或者表述上的方便，事實(shí)上，并不存在所謂單獨(dú)的德育、智育、體育或美育。在教學(xué)實(shí)踐中，有教師常常將自己所教的學(xué)科與全面發(fā)展教育中的某一要素對(duì)應(yīng)起來(lái)，如認(rèn)為語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、物理、化學(xué)等是智育課，音樂(lè)、美術(shù)等是美育課，政治是德育課等，這種把某一門學(xué)科的教學(xué)同全面發(fā)展的五育一一對(duì)應(yīng)的做法是錯(cuò)誤的。任何一門學(xué)科的教學(xué)都可能與德育、智育、體育或美育以及勞動(dòng)技術(shù)教育有關(guān)，任何