經(jīng)濟倫理學 課件

經(jīng)濟倫理學

目錄導論沖撞與整合第一章

歷史的探源

第二章利己與利他第三章自律與他律

第四章

公平交易第五章

公平分配第六章消費倫理第七章企業(yè)倫理第八章效益與美德附錄導論沖撞與整合一、經(jīng)濟與倫理的沖撞二、整合的新學科三、經(jīng)濟倫理學的方法四、價值與功能BACK一、經(jīng)濟與倫理的沖撞

1、德行與幸福的古老對立蘇格拉底對哲學有一個駭人聽聞的觀點：哲學就是練習死亡。蘇格拉底揭示了一個古老的人生難題——肉體與靈魂的二律背反。人們在肉體和靈魂之間只能作非此即彼的價值選擇，因為沉溺于肉體享受便會導致道德的墮落，追求道德完善就必須犧牲肉體享受。肉體與靈魂之所以陷入這樣的二律背反，原因就是因為在肉體與靈魂的關(guān)系后面，隱藏著幸福與德行的二律背反。幸福與德行的二律背反又是一個古老的人生難題。

肉體與靈魂、感性與理性、德行與幸福之間的分裂、對抗和沖撞，最終還導致了世界的分裂、對抗與沖撞。肉體與靈魂、感性和理性的二律背反，是發(fā)生在人自身內(nèi)部的自我分裂，引起人自身內(nèi)部的痛苦對抗。

一、經(jīng)濟與倫理的沖撞2、經(jīng)濟與倫理的別離什么是經(jīng)濟？經(jīng)濟指人類社會所特有的物質(zhì)生產(chǎn)和生活內(nèi)容，是人類社會最根本的活動形式。什么又是倫理？倫理就是人倫道德之理。經(jīng)濟與倫理是人的正常生活、以及統(tǒng)一的社會生活的兩個方面的內(nèi)容，但它們在人類歷史上也曾處在分裂和對立之中。經(jīng)濟與倫理的分裂、對抗和肉體與靈魂、感性與理性、幸福與德行的分裂、對抗具有同等的意義。經(jīng)濟活動屬于感性世界、事實世界中的追求肉體感性幸福的活動，倫理活動屬于理性世界、價值世界中的追求崇高德行的活動。既然肉體與靈魂、感性與理性、幸福與德行處在分裂、對抗之中，那么經(jīng)濟與倫理也必然會處在分裂、對抗之中。經(jīng)濟與倫理的分裂、對抗，甚至也導致了經(jīng)濟學與倫理學的分裂、對抗。一、經(jīng)濟與倫理的沖撞3、康德實踐理性的美好期盼這是一個奇跡，身材瘦弱的德國哲學家康德，在把事實世界和價值世界的傳統(tǒng)分裂以典型化的形式展示給世人的同時，竟然要以巨人的勇氣和力量把分裂的世界統(tǒng)一起來，把分裂的人統(tǒng)一起來，同時也把德行和幸福統(tǒng)一起來。康德沿用了傳統(tǒng)的觀點，認為倫理學或者說實踐理性、道德法那么所追求的全部對象和最高目的就是“至善〞?！爸辽屁暰褪堑滦院托腋５慕y(tǒng)一，就個人而言，只有把德性和幸福結(jié)合起來，才算到達了至善；就世界而言，只有幸福精確比照道德分配，才構(gòu)成一個可能世界的至善?？档抡J為，在現(xiàn)實中，在有限的理性的存在者那里，要完全到達至善是不可能的，要設(shè)想這種可能性，就必須假設(shè)一定的條件，為此，康德提出了實踐理性的三個必要假設(shè)：①至善的第一個必要條件是德性，它是至善的至上條件；②德性這個至善的至上條件要求的是意志和道德法那么的完全契合；③必須把德性的實現(xiàn)和獲得幸福結(jié)合起來，才能使“至上的善〞上升到“圓滿的善〞。一、經(jīng)濟與倫理的沖撞4、割不斷的紐帶在肉體與靈魂、感性與理性、幸福與德行、事實世界與價值世界之間，以及在經(jīng)濟與倫理、經(jīng)濟學與倫理學之間本來就存在著割不斷的紐帶。從理論上、邏輯上說，人畢竟是完整的人，他既需要感性幸福，也需要道德完善；從實踐上、生活上說，除了極為特殊的例外情況，人們都既在追求感性幸福，也在追求道德完善。在人類歷史上，經(jīng)濟與倫理的“糾纏〞和“結(jié)合〞，經(jīng)濟學與倫理學的“糾纏〞和“結(jié)合〞，都還是外在的，形式的“糾纏〞和“結(jié)合〞，只有在當代歷史條件下，我們才可以創(chuàng)立一門新的學科——經(jīng)濟倫理學。經(jīng)濟倫理學要打通分隔德行與幸福，以及相關(guān)的肉體與靈魂、感性與理性、事實世界和價值世界之墻，并且打通分隔經(jīng)濟與倫理、經(jīng)濟學與倫理學之墻?？档碌拿篮闷谂尾粦?yīng)該只屬于此岸世界，它是一種預(yù)示，預(yù)示著一門新學科——經(jīng)濟倫理學的誕生。二、整合的新學科1、經(jīng)濟倫理學的對象經(jīng)濟倫理學旨在打通隔離感性的事實世界和理性的價值世界之墻。在寬泛的意義上，經(jīng)濟倫理學早已有之，而在嚴格的意義上，它是當代正在建立的一門新興學科。面對這一新興學科，我們首先應(yīng)該界定它的研究對象。經(jīng)濟倫理學所研究的是經(jīng)濟與倫理趨向統(tǒng)一的內(nèi)在過程，并以此為根底研究倫理對經(jīng)濟活動過程和經(jīng)濟行為的調(diào)節(jié)作用〔包含調(diào)節(jié)的方式、途徑、作用等〕，實現(xiàn)促進經(jīng)濟開展和倫理建設(shè)的雙重目標。二、整合的新學科2、關(guān)于對象的闡釋〔1〕學科建立的根底：經(jīng)濟與倫理的內(nèi)在趨向。①學科由雛形到完備〔寬泛與嚴格的經(jīng)濟倫理學；兩種倫理學的三點區(qū)別〕。②學科由外在的形式化到內(nèi)在的形式與內(nèi)容統(tǒng)一〔形式的倫理學、統(tǒng)一的倫理學及其區(qū)別〕?！?〕學科的調(diào)節(jié)作用：調(diào)節(jié)范圍及其調(diào)節(jié)形式。①有形之手與無形之手及其對市場經(jīng)濟的調(diào)節(jié)作用。②經(jīng)濟活動的三個地帶〔失靈地帶的三個領(lǐng)域〕。③三個地帶與倫理調(diào)節(jié)?！?〕學科的調(diào)節(jié)核心：公平交易。①商品社會本質(zhì)上是交換社會。②經(jīng)濟運行過程本質(zhì)上是交換過程?！?〕學科的目標與評價：效率與美德〔聯(lián)系教材中的“蘇格拉底〞和事實與價值的關(guān)系〕。二、整合的新學科3、倫理學的應(yīng)用學科經(jīng)濟倫理學是一般倫理學的一個分支，也是一般倫理學在經(jīng)濟方面的具體應(yīng)用。關(guān)于應(yīng)用倫理學的特點，我國學者甘紹平的觀點很有啟發(fā)性。他從所設(shè)問題、形式、內(nèi)容、論證方法四個方面探討了應(yīng)用倫理學區(qū)別于傳統(tǒng)〔一般〕倫理學的特點。需要進一步強調(diào)的是：應(yīng)用倫理學由于面對大量不斷涌現(xiàn)的緊迫現(xiàn)實的問題，需要形成普遍的可操作的社會行為模式，涉及到整個社會的行為關(guān)聯(lián)，因而它不應(yīng)該像一般倫理學〔傳統(tǒng)倫理學〕那樣，只片面強調(diào)倫理原那么對人們各種行為的制約和標準，而應(yīng)該同時考慮倫理原那么〔或表現(xiàn)在特定應(yīng)用領(lǐng)域中的倫理原那么〕和特定應(yīng)用領(lǐng)域的具體要求〔如經(jīng)濟領(lǐng)域中的經(jīng)濟要求〕。經(jīng)濟倫理學作為應(yīng)用倫理學的一種，主要目的是要解決經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為中的具體的經(jīng)濟主體之間的利益平衡和利益沖突問題，面對各種經(jīng)濟問題，特別是面對大量不斷涌現(xiàn)的緊迫的經(jīng)濟問題，形成普遍的可操作的行為模式，并通過平衡經(jīng)濟主體之間的利益，進而到達資源的有效配置。二、整合的新學科4、后工業(yè)社會的學科經(jīng)濟倫理學〔嚴格的經(jīng)濟倫理學〕是一門在工業(yè)社會后期和向后工業(yè)社會過渡時期興起的新興學科，本質(zhì)上屬于后工業(yè)社會的學科。〔1〕后工業(yè)社會〔三重社會、兩個現(xiàn)代化、時空多樣性〕。〔2〕經(jīng)濟開展的兩面性導致新學科——有所開展又開展缺乏的產(chǎn)物、經(jīng)濟開展反道德的一面、經(jīng)濟開展趨向倫理的一面。二、整合的新學科5、中國社會與經(jīng)濟倫理中國能否建立經(jīng)濟倫理學，如果中國建立了經(jīng)濟倫理學，這種經(jīng)濟倫理學對國際水平的經(jīng)濟倫理學有何奉獻，對中國的經(jīng)濟和社會開展有何奉獻？〔1〕中國社會的兩種過渡?！?〕建立學科的主、客觀條件?！?〕中國經(jīng)濟倫理學面對的特殊問題。三、經(jīng)濟倫理學的方法

1．工程師模式〔1〕三個程序：把普遍原那么公式化并從理論上加以闡述、經(jīng)驗地描述特定的社會和制度背景，包含表達在個人動機和目的之中的習慣結(jié)構(gòu)、把道德原那么應(yīng)用于此背景下可能的行為選擇過程?！?〕麥金太爾關(guān)于模式的評價：反對“價值中立論〞和“非檢驗論〞。〔3〕作者關(guān)于模式的評價：①從理論與應(yīng)用的角度〔作為理論倫理學的邏輯、實際困難〕；②從倫理學與經(jīng)濟學的角度〔作為外在關(guān)系的悖論選擇，例如誠信〕；③從理想性與現(xiàn)實性的角度〔作為理想性的不切實際，例如無私奉獻〕。2．應(yīng)用方法〔1〕三個條件的有機運用——依據(jù)應(yīng)用對象的歧異特征——①簡單運用式；②修正運用式；③重新開展式?！?〕具體方法：①定性的方法〔思辨的方法〕；②定量的方法〔結(jié)果的方法〕；③理性對話的方法〔倫理妥協(xié)的方法〕。3．原那么：三種結(jié)合〔1〕事實與價值；〔2〕經(jīng)濟方法與倫理方法；〔3〕依據(jù)理論與修正、檢驗理論。四、價值與功能1、經(jīng)濟與倫理同步開展經(jīng)濟利益是人類以及每一個個人生存的必要條件，倫理道德那么是人類和每一個人具有高尚人格的必要條件。經(jīng)濟學就是人類或個人最強的動力的結(jié)果，它使人類或個人在自身利益的根底上建立社會公共機構(gòu)以及行為規(guī)那么；倫理學那么是人類或個人最好的動力的結(jié)果，它使人類或個人建立能使最好動力實現(xiàn)的社會公共機構(gòu)以及行為標準。經(jīng)濟倫理學那么力圖要滿足經(jīng)濟學和倫理學的共同要求，統(tǒng)一最強的動力和最好的動力，因此它是經(jīng)濟學和倫理學相結(jié)合的最正確學說。在經(jīng)濟倫理學中，經(jīng)濟和倫理內(nèi)在地、有機地結(jié)合在一起，經(jīng)濟的開展最終導向了倫理，并引起倫理道德的實質(zhì)性進步，倫理對經(jīng)濟的調(diào)節(jié)和制約彌補了市場調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)的缺乏，經(jīng)濟與倫理終于統(tǒng)一起來，一方面促進資源的有效配置，促進經(jīng)濟的開展，另一方面促進經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為的倫理化，促進倫理的建設(shè)。四、價值與功能2、社會和諧與人格完善〔1〕社會和諧與社會進步①社會和諧是一個綜合概念，它不應(yīng)該指各種社會矛盾的泯滅，而應(yīng)該指各種社會矛盾到達最大的平衡，并在最大限度上趨向一致。②社會進步主要表現(xiàn)在社會物質(zhì)文明和社會精神文明的開展上。③社會和諧是社會進步的一個必要和重要的方面，并且是社會進步的最終實現(xiàn)?！?〕人的生活與人的完善①經(jīng)濟倫理學不僅具有使人享有一種在高度物質(zhì)文明和精神文明根底上的符合人性的和諧生活的價值和功能，而且還具有使人在自己的平凡生活中走向完善人格的價值和功能。②經(jīng)濟倫理學所理解的完善的人格不一定是無比高尚的偉人，也不一定是永遠無私奉獻的圣人，而是符合經(jīng)濟倫理學要求的平凡生活中的平凡之人。正是這種人，直接指向了“人是目的〞這個根本目標。四、價值與功能3、利益最大化原理經(jīng)濟倫理學的一個重要價值和功能就是通過“利益最大化原理〞來實現(xiàn)經(jīng)濟開展與倫理建設(shè)的雙重目標。“利益最大化原理〞同時包含了經(jīng)濟倫理學的經(jīng)濟目標和倫理目標，使利己和利他到達統(tǒng)一，經(jīng)濟倫理學不同于經(jīng)濟學的地方在于：它不僅要把利益最大化作為他律的結(jié)果，更重要的是要把利益最大化作為自律的結(jié)果。第一章

歷史的探源一、文化背景與經(jīng)濟倫理差異

二、在中國的探源三、西方的探源

BACK一、文化背景與經(jīng)濟倫理差異經(jīng)濟倫理學作為一種文化現(xiàn)象，既有人類文化的一致性，又有民族文化的差異性。中西方不同的文化背景造就了中西方不同特征的經(jīng)濟倫理文化雛形。1、地理與社會地理環(huán)境在人類生活方式的選擇和文化的形成中起著決定的作用。中國社會文化發(fā)源地的地理環(huán)境造成了中國古代社會的根本特征：圍繞著土地形成以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導的經(jīng)濟形式，并圍繞農(nóng)業(yè)社會形成以家庭為根本單位的、由小家最終構(gòu)成國家的社會結(jié)構(gòu)。西方社會及其文化傳統(tǒng)，從其淵源來說，應(yīng)該是從古希臘走來的，古希臘的地理環(huán)境造成了古希臘社會的主要特征。一、文化背景與經(jīng)濟倫理差異2、社會與文化我們主張文化可以從廣義和狹義兩個方面來界定。廣義的文化概念指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，以及物質(zhì)財富和精神財富在長期的人類歷史中對群眾心理的積淀所形成的群眾〔或民族〕心理與基于這種心理的行為表現(xiàn)。狹義的文化概念指人類所創(chuàng)造的一切精神財富的總和，包含社會意識及與之相適應(yīng)的制度和設(shè)施。換句話說，狹義的文化就是精神文化，它構(gòu)成了廣義的文化概念的核心。中西方不同的文化特征對寬泛的經(jīng)濟倫理學的影響重點表現(xiàn)在幾個方面：〔1〕真與善的差異。①中國的傳統(tǒng)文化之所以更側(cè)重于善，主要原因是中國社會是一個純粹的農(nóng)業(yè)社會，這種社會主要依靠倫理力量來進行維持。②在古希臘人看來，真是根底，善的東西之所以善，一般來說它本身就是真。從情感上說，善具有最高權(quán)威，而從理論上看，真卻是最重要的。求真和求善是統(tǒng)一的。〔2〕整體性與個體性的差異。相對地說，中國傳統(tǒng)文化更強調(diào)整體主義精神，而西方文化那么更強調(diào)個體主義精神。一、文化背景與經(jīng)濟倫理差異3、經(jīng)濟倫理差異中西方社會結(jié)構(gòu)和文化差異導致了中西方寬泛的經(jīng)濟倫理學的差異。這些差異主要表現(xiàn)在以下幾個方面：〔1〕在處理經(jīng)濟和倫理、利益和道德的關(guān)系時，相對地說，中國古代雖然也重視經(jīng)濟活動的重要性，但更強調(diào)經(jīng)濟與倫理的矛盾，利益和道德的對立。西方古代社會和西方的思想家雖然也普遍蔑視經(jīng)濟生活，強調(diào)利益與道德的矛盾和對立，但從整體而言其程度還是稍遜于中國古代的文化；〔2〕在涉及到如何具體管理經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為時，西方更重視運用科學的方法進行管理，而中國雖然也強調(diào)科學的方法，但其中滲透了更多人文的因素；〔3〕在具體談到利益的問題時，中國古代更重視的是整體的利益；西方古代更重視個體的利益。一、文化背景與經(jīng)濟倫理差異4、歷史探源的側(cè)重點中西方古代寬泛的經(jīng)濟倫理學的不同之處實際上很多也都是相對而言的，它們之間的差異是同中之異，它們的同也是異中之同。

二、在中國的探源我們在中國的探源主要是對于中國古代農(nóng)業(yè)社會的探源，也是對馬克思主義所說的前資本主義社會的探源。1、重義輕利問題“義〞就是要求在行為中遵循禮的標準。所謂“利〞，就是功利，利益。義與利的問題就是道德與功利的問題，因此在某種程度上就是倫理與經(jīng)濟的問題。在義與利的問題上，中國古代存在著各種不同的觀點：“義利雙棄論〞、“義利并重〞、“重利輕義〞，占有絕對優(yōu)勢的觀點還是重義輕利乃至重義非利的觀點。重義輕利這種觀點主要是儒家的觀點，儒家往往從重義輕利得出重義非利的結(jié)論。過度地追逐物質(zhì)利益，可能會導致物欲橫流的不道德現(xiàn)象，但過度的或者說虛偽的道德有時候卻可能更加不道德。二、在中國的探源2、重農(nóng)抑商問題“農(nóng)〞是生產(chǎn)行為，“商〞那么是交換行為，重本抑末、重農(nóng)抑商便成了中國古代農(nóng)業(yè)社會的根本經(jīng)濟國策，也成了中國古代農(nóng)業(yè)社會的根本經(jīng)濟倫理價值取向。重本抑末、重農(nóng)抑商在中國古代幾千年的開展史中，既是思想家著書立說、宣傳教化的根本價值觀，也是統(tǒng)治者進行統(tǒng)治和經(jīng)濟決策的根本指導思想，還是廣闊老百姓共同接受的根本價值取向。重農(nóng)抑商本身就包含了這樣的意思：商業(yè)隨時可能衍生出不道德，因而必須加以抑制。重農(nóng)抑商作為中國古代農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，既是統(tǒng)治者的主張，又是被統(tǒng)治者的要求，既是當權(quán)者進行經(jīng)濟決策的根本指導思想，又是思想家〔倫理學家〕對不同行業(yè)經(jīng)濟活動的評價標準。它從一開始就是一個經(jīng)濟倫理學問題。二、在中國的探源3、經(jīng)濟過程的倫理標準在重義輕利、重農(nóng)抑商這兩個前提下，中國古代農(nóng)業(yè)社會對經(jīng)濟活動過程的諸環(huán)節(jié)也提出過一些倫理要求，這些要求也正是經(jīng)濟倫理學在中國古代的雛形。〔1〕在生產(chǎn)方面，勤勞是最大的道德要求?！?〕在交換方面，誠信不欺是重要的倫理要求。〔3〕在分配方面，平均主義是根本倫理要求?！?〕在消費方面，節(jié)儉是最大的倫理要求。我們應(yīng)該注意到兩種例外情況：第一，社會是分成等級的；二，中國的倫理主要根源于古典的農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)。二、在中國的探源4、形式化的經(jīng)濟倫理學雛形中國古代寬泛的經(jīng)濟倫理學，強調(diào)的只是對于經(jīng)濟活動、經(jīng)濟行為的倫理制約和道德要求，但是，倫理道德對于經(jīng)濟活動、經(jīng)濟行為的調(diào)節(jié)和促進作用，卻沒有得到很好的重視。中國古代寬泛的經(jīng)濟倫理學是如何具體答復(fù)“倫理標準和制約經(jīng)濟活動的最終目的是什么〞這個問題的呢？歸納起來，大約有三種觀點：一種是把倫理本身就看成是目的；第二種觀點是不讓經(jīng)濟活動走上“邪路〞，始終以倫理道德制約和標準著經(jīng)濟活動的開展方向。第三種觀點是“以義生利〞，這種觀點不僅為一些思想家所提倡，也為一起有遠見的經(jīng)濟主體所遵循。對于經(jīng)濟倫理學來說，倫理要求是一種道德目標，它要求經(jīng)濟活動符合道德律令，符合道德規(guī)那么；同時，符合道德律令和道德規(guī)那么的經(jīng)濟活動一方面是出自經(jīng)濟活動自身的理性要求，并通過道德把這種要求變?yōu)槿说膬?nèi)在自律，另一方面客觀上應(yīng)該帶來功利性的結(jié)果，產(chǎn)生經(jīng)濟效益。BACK三、西方的探源

西方近代工業(yè)社會屬于商品經(jīng)濟社會，在這種社會中，一切都商品化了，社會也經(jīng)濟化了，交換成了經(jīng)濟活動的中心。因此，我們圍繞著交換問題來探討西方近代工業(yè)社會寬泛的、逐步向嚴格的經(jīng)濟倫理學過渡的經(jīng)濟倫理學。1、合理利己主義〔1〕利己主義①西方從近代工業(yè)社會〔包含文藝復(fù)興時代〕開始，利己主義顯然在當時社會中占了上風，并成了當時社會的時代價值觀。②近代社會一開始就在理論上探討人的利己本性，在人與自然的關(guān)系上探討如何征服自然、尋求向自然索取財富的方法，在人與人的關(guān)系上，探討如何協(xié)調(diào)人與人之間的利益關(guān)系?！?〕社會契約論①社會契約論是當時協(xié)調(diào)人與人之間利益關(guān)系的著名理論，其根底是自然狀態(tài)和自然法那么的思想。②不同的社會契約論之間也存在著各種差異，但其根本精神都是一致的，而且在利益協(xié)調(diào)方面最終都走向了一種合理的利己主義。三、西方的探源2、功利主義倫理學〔1〕功利主義概說所謂功利主義倫理學，在廣泛的意義上是指一切重視功利，并肯定功利在倫理學中的正當性的倫理學，而我們現(xiàn)在要研究的那么是一個特定的倫理學學派，它分為古典〔近代〕功利主義倫理學和現(xiàn)代功利主義倫理學?！?〕功利主義倫理學的理論先驅(qū)功利主義理論從其淵源上可以追溯到霍布斯、昆布蘭、洛克、孟德維爾、莎甫慈伯利、休謨、斯密等一系列哲學家和倫理學家的倫理思想。〔3〕葛德文、邊沁與密爾古典功利主義理論在葛德文和邊沁那里開始系統(tǒng)建立起來，密爾將其推向頂峰。根據(jù)邊沁的觀點，最大的功利是社會的利益，個人利益必須服從社會利益。英國倫理學家約翰.密爾自稱是首先在倫理學的意義上使用功利主義這個概念的人。密爾認為人性首先是追求幸福和獲得幸福的手段，也是個人和人類連成一體的社會感情和欲望。個人幸福與社會幸福、個人利益與社會利益相協(xié)調(diào)需要法律和良心兩個杠桿。密爾是一個唯效果論者，這是功利主義開展的必然結(jié)果和徹底化。三、西方的探源3、理性主義道德論康德的理性主義倫理學正是稍后于功利主義倫理學，并與其對立的一種重要的倫理學理論。康德的倫理學的幾個根本觀點：〔1〕康德提出了道德原那么的來源問題。〔2〕康德提出了先天的道德法那么〔道德原那么〕的幾種形式。〔3〕康德提出了道德評價的觀點，這也就是康德關(guān)于道德對象和道德情感的討論?？档聜惱韺W的形式主義特征就是道德評價上的唯動機主義。這種唯動機主義使道德缺乏實實在在的感性內(nèi)容。三、西方的探源4、內(nèi)容與形式在寬泛的經(jīng)濟倫理學那里，由于缺乏某種客觀條件，人們還沒有把經(jīng)濟與倫理真正地統(tǒng)一起來，經(jīng)濟倫理學表現(xiàn)出一種形式主義的特征，即只強調(diào)用倫理道德去制約和標準經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為，而沒有研究倫理道德如何調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為，沒有研究在經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為中遵循倫理標準有什么經(jīng)濟利益，從而導致經(jīng)濟倫理學缺乏必要的經(jīng)濟利益內(nèi)容。形式主義倫理學逐漸走向形式和內(nèi)容相統(tǒng)一的經(jīng)濟倫理學。BACK第二章

利己與利他一、功利與交易二、從利己到利他的條件三、從利“人〞到利“自然〞BACK一、功利與交易當人們抱著利己的動機步入近代工業(yè)社會以后，工業(yè)社會的辯證法卻會帶著我們走向利己的反面——利他。1、功利理論概論〔1〕功利概念及其多維性功利就是實際的成效、利益。功利的多維性表現(xiàn)在不同的方面：從承受功利的主體說，功利可以是個人功利，也可以是群體功利；從功利自身的性質(zhì)來說，功利可以表現(xiàn)為物質(zhì)形式，也可以表現(xiàn)為精神、政治、軍事等形式。〔2〕功利論和非功利論一般來說，唯物主義倫理學家、感性主義倫理學家、幸福論者、性惡論者，都是功利主義者，或者大多數(shù)都成認功利在倫理道德中的重要地位；唯心主義倫理學家、理性主義倫理學家、道德論者、性善論者，更多地是非功利主義者，或者更多地反對功利在倫理道德中的地位，甚至反對功利。一般而言，中國的傳統(tǒng)倫理學表現(xiàn)出更多的非功利主義特征，西方的傳統(tǒng)倫理學〔相對于中國傳統(tǒng)倫理學而言〕表現(xiàn)出更多的功利主義特征?！?〕利己與利他利己和利他的關(guān)系在中國倫理學中，也表現(xiàn)為“公〞與“私〞的關(guān)系。利己與利他在實際生活中往往呈現(xiàn)出諸多的復(fù)雜性。這種復(fù)雜性一方面表現(xiàn)為利己與利他的相互滲透，另一方面表現(xiàn)為利己與利他的相互轉(zhuǎn)化。一、功利與交易2、利益與交易〔1〕交易的永恒杠桿無論交易處在什么樣的開展狀態(tài)，交易永遠是基于需要的功利的互換，功利是交易的永恒杠桿。利益交易是交易的本質(zhì)，這種利益首先是物質(zhì)利益，也就是經(jīng)濟利益?！?〕“商品拜物教〞及其他“商品拜物教〞的出現(xiàn)“商品拜物教〞的深化形式是馬克思所說的“貨幣拜物教〞?！吧唐钒菸锝台暫汀柏泿虐菸锝台曊f明：人們對于物質(zhì)利益、經(jīng)濟利益的追求比以往任何時候都更加急迫，更加露骨。因而，人們在追求物質(zhì)利益、經(jīng)濟利益的過程中，便更可能不擇手段，經(jīng)濟活動過程和經(jīng)濟行為中會更多地產(chǎn)生不道德的行為。一、功利與交易3、從利己到利他利己和利他只要具有了某種條件便具有轉(zhuǎn)化的可能。我們看一個由利己轉(zhuǎn)化為利他的典型事例——關(guān)于銷售的事例。經(jīng)過由利己到利己與利他的統(tǒng)一，再由利己與利他的統(tǒng)一到利己、利他、利于社會三者的統(tǒng)一，實現(xiàn)利己、利他、利于社會三個根底的和諧一致。商品經(jīng)濟〔市場經(jīng)濟〕初期的那種赤裸裸的利己主義開始轉(zhuǎn)向合理的利己主義，轉(zhuǎn)向利己和利他的統(tǒng)一，并由理論的層面轉(zhuǎn)向操作的層面。在經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為中存在著經(jīng)濟對倫理的內(nèi)在呼喚。經(jīng)濟倫理學正是在這種呼喚中開始誕生。二、從利己到利他的條件1、生產(chǎn)的高度開展生產(chǎn)的高度開展是從利己到利他〔即利己和利他相統(tǒng)一〕轉(zhuǎn)化的根底條件。生產(chǎn)高度開展的直接結(jié)果→物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富→經(jīng)濟的高度商品化和市場化。高度開展的商品化和市場化經(jīng)濟就是充分成熟的市場經(jīng)濟，充分成熟的市場經(jīng)濟是一種最接近全面競爭的經(jīng)濟，也是充分法制化的經(jīng)濟。二、從利己到利他的條件2、市場經(jīng)濟的充分成熟所謂成熟的市場經(jīng)濟，我們是指建立在生產(chǎn)高度開展和商品極大豐富根底上的、具備完善法制的、全面競爭的市場經(jīng)濟。在這種市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟行為完全圍繞交易而產(chǎn)生，交易完全在〔或盡可能地在〕全面的公平競爭的狀態(tài)中進行，全面的公平競爭的狀態(tài)得到法律的充分保護。〔1〕從商品經(jīng)濟到全面競爭所謂全面競爭，不應(yīng)該機械地理解，全面競爭也只能是相對的全面競爭。〔2〕從全面競爭到倫理化交易第一，競爭蘊涵著公平。第二，全面競爭實現(xiàn)公平。二、從利己到利他的條件3、交易關(guān)系的透明化現(xiàn)代社會是一個交易異常透明的社會，這種透明決定于三個方面：第一個方面是生產(chǎn)的高度開展。第二個方面是充分成熟的市場經(jīng)濟的形成。第三個方面是地球村的形成。4、經(jīng)營理性確實立〔1〕經(jīng)營理性的理解我們便大體上把“經(jīng)營理性〞解說為表達在經(jīng)營中的理性原那么，經(jīng)營理性所追求的應(yīng)該是利益最大化。〔2〕經(jīng)營理性：利己向利他轉(zhuǎn)化經(jīng)濟主體要在經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為中實現(xiàn)由利己到利他的轉(zhuǎn)變必須確立經(jīng)營理性，經(jīng)營理性成為由利己轉(zhuǎn)變?yōu)槔年P(guān)鍵因素。三、從利“人〞到利“自然〞當人們抱著利己的動機步入近代工業(yè)社會以后，工業(yè)社會的辯證法卻會帶著我們走向利己的反面——利他。1、人與自然的交易關(guān)系交換不僅應(yīng)該表現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系上，也應(yīng)該表現(xiàn)在人與自然之間的關(guān)系上。2、不“道德〞的交易與人類生存危機〔1〕人對自然的拷問自從人類誕生以后，人與自然的關(guān)系已經(jīng)經(jīng)歷和正在經(jīng)歷兩次轉(zhuǎn)換，呈現(xiàn)出三種狀態(tài)。造成人與自然關(guān)系之間的“兩次轉(zhuǎn)換〞和“三種狀態(tài)〞的根本原因是生產(chǎn)力的開展水平〔盡管這個原因后面還隱藏著人類追求物質(zhì)財富的原因〕?！?〕自然界對人類的“報復(fù)〞自然界對人類的“報復(fù)〞是大面積的、消滅性的“報復(fù)〞，已經(jīng)引起了人類的生存危機。三、從利“人〞到利“自然〞3、“資本的邏輯〞日本學者巖佐茂用“資本的邏輯〞來概括造成環(huán)境破壞的經(jīng)濟動因。資本的邏輯是從功利主義出發(fā)的，生活的邏輯是從人的價值出發(fā)的。巖佐茂主張“生態(tài)的社會主義〞。4、由人的利益到自然的“利益〞我們要建立一種經(jīng)濟〔環(huán)境〕倫理學來調(diào)節(jié)經(jīng)濟開展和環(huán)境保護之間的關(guān)系，到達經(jīng)濟與環(huán)境的和諧開展，人與自然之間的公平交易，經(jīng)濟和社會的可持續(xù)開展等。我們必須首先研究由利己到利他的客觀機制?！矎闹饔^和客觀兩個方面〕BACK第三章自律與他律

一、律、自律與倫理

二、他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月傻臈l件

三、經(jīng)濟倫理學建立的兩個條件

BACK一、律、自律與倫理

在這一章中，我們研究如何把存在于經(jīng)濟活動、經(jīng)濟行為本身的由利己轉(zhuǎn)變?yōu)槔膬A向，由市場經(jīng)濟規(guī)律或者說市場競爭規(guī)律的外在強制變成內(nèi)在的自愿，換句話說，由他律變?yōu)樽月伞?、律之理論概說律是一種規(guī)那么、一種規(guī)律。它起著一種約束的作用，對于所約束的對象強制其必須這樣而不能那樣?！?〕主觀之律與客觀之律社會中的一系列“律〞分為一般的社會規(guī)律和其他的人為律兩類?！?〕自律與他律自律和他律一般是對行為個體而言的，經(jīng)濟倫理學所說的自律和他律既是對經(jīng)濟行為個體而言的，也是對企業(yè)而言的?？档玛P(guān)于自律和他律的思想具有代表性。一、律、自律與倫理2、自律與倫理在康德看來，自律的獨特性在于它是倫理學的規(guī)律，自律就是先天的道德法那么。〔1〕康德的自律理論在康德看來自律就是按照意志自身所頒定的“法〞而行為，這種行為不僅是合法的，而且是道德的。康德說：“個個有理性的意志都是頒定普遍律的意志〞。“所以意志不特要服從規(guī)律，并且因為一定要認意志自己為頒定這個規(guī)律而服從，意志也只為這個理由，才服從這個規(guī)律〞。

〔2〕自由與自律康德認為自律就是自由。自律作為道德法那么的根據(jù)和來源也就是自由作為道德法那么的根據(jù)和來源，道德律由于自律而可能也就是由于自由而可能。自由是自律的根底，也是真正的道德的根底?！?〕自律在倫理學中的地位自律是倫理學的核心概念，真正表達了倫理學區(qū)別于其他學科的本質(zhì)，表達了倫理學的標準〔作為一種“律〞〕區(qū)別于其他規(guī)律的本質(zhì)。一、律、自律與倫理3、動機與效果倫理學在進行道德評價的時候，不僅要考慮行為的效果，還要考慮行為的動機?！?〕道德評價的不同觀點一般來說，倫理學中關(guān)于道德評價的觀點有以下幾類：①強調(diào)只從行為的動機來進行道德評價；②強調(diào)只從行為的效果來進行道德評價；③強調(diào)把行為的動機和行為的效果結(jié)合起來來進行道德評價。動機論和效果論在中西方倫理學史上都是十分重要的派別。我們究竟如何評價？①我們站在效果論的立場上來看待動機論。②我們站在動機論的立場上來看待效果論。〔2〕道德評價的完善性和多樣性完善的道德行為應(yīng)該是動機與效果相統(tǒng)一的行為。完善的符合經(jīng)濟倫理學要求的道德行為，也必須同時兼有動機與效果兩個方面。一、律、自律與倫理4、從他律到自律〔1〕他律——經(jīng)濟倫理行為的不完善性在成熟的市場經(jīng)濟等條件下產(chǎn)生的經(jīng)濟倫理行為的不完善性主要表現(xiàn)兩個方面：①這里的經(jīng)濟倫理行為是在無形的市場之手，以及政府規(guī)定、市場法律等的強制性下產(chǎn)生的，它只說明行為自身、行為效果是符合道德的，但并不說明行為者的行為動機是符合道德的。②不穩(wěn)定性和動搖性，或者稱為“倫理學的動搖性〞。〔2〕自律——經(jīng)濟倫理行為的完善性一般倫理學以自律為根底，經(jīng)濟倫理學也應(yīng)該以自律為根底。只有實現(xiàn)從他律到自律的轉(zhuǎn)換，經(jīng)濟倫理學才能真正建立起來。二、他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月傻臈l件他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月伤枰臈l件主要是主觀條件，應(yīng)該包含這樣幾個局部：首先是必須建立一種人是目的的哲學觀點；其次是培養(yǎng)經(jīng)濟倫理習慣；再次是把經(jīng)濟倫理習慣上升為一種信念。1、人是目的的哲學觀點“人是目的〞這個觀點是人對自己的最真切的定位。這個命題首先是由康德提出來并進行論證的。這個命題對人類來說，既是一個最根本的、最切近經(jīng)驗的普通命題，也是一個崇高的、遠離經(jīng)驗的最高深命題。在“人是目的〞這個命題下，所有的個體都是目的，我們不能強調(diào)某些人是目的，而犧牲同樣應(yīng)該是目的的其他人。經(jīng)濟倫理學以人是目的為根底，它不是經(jīng)濟的工具，同樣它也不是倫理的工具。二、他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月傻臈l件2、經(jīng)濟倫理習慣的培養(yǎng)要建立一門經(jīng)濟倫理學，塑造一種經(jīng)濟倫理行為，把經(jīng)濟倫理行為變成一種自律的行為，最根本的方法就是將其變?yōu)榻?jīng)濟倫理習慣。經(jīng)濟倫理習慣的培養(yǎng)包含內(nèi)外兩個方面。“內(nèi)〞的方面就是經(jīng)濟倫理修養(yǎng)，“外〞的方面就是經(jīng)濟倫理觀教育。經(jīng)濟倫理學的教育包含多方面的內(nèi)容，首先是教育和培養(yǎng)經(jīng)營理性。其次是要灌輸經(jīng)濟倫理的價值觀、經(jīng)濟倫理的規(guī)那么、責任、義務(wù)、目標等。經(jīng)濟倫理學中的經(jīng)濟倫理修養(yǎng)的核心就是使經(jīng)濟主體在內(nèi)心深處接受人是目的的觀點，使我們的經(jīng)濟活動和倫理活動都為人效勞，把它們變?yōu)槿说男腋：腿烁裢晟频氖侄危優(yōu)樘岣呷说膬r值和實現(xiàn)人的價值的手段，而不要把人變?yōu)榻?jīng)濟的工具或者倫理的工具。3、信念的提升在經(jīng)濟倫理學中，如何把經(jīng)濟倫理習慣提升為一種信念呢？這需要在培養(yǎng)道德習慣的根底上，進一步加深對它們的認識，并進一步通過教育灌輸和道德修養(yǎng)，使它們逐步上升為一種理想，上升為一種信念。

三、經(jīng)濟倫理學建立的兩個條件本節(jié)主要討論經(jīng)濟倫理學的客觀條件和主觀條件如何形成。1、主觀條件與客觀條件這兩方面的條件對于經(jīng)濟倫理學的建設(shè)必不可少，面對經(jīng)濟與倫理的古老對立，客觀條件使經(jīng)濟行為內(nèi)在地呼喚倫理學，主觀條件那么把這種內(nèi)在的呼喚內(nèi)化為人的習慣與信念，使經(jīng)濟倫理學不僅具有客觀根底，同時也成為真正意義上的倫理學?？陀^條件使經(jīng)濟主體在他律的前提下把追求經(jīng)濟利益的利己活動，變?yōu)槔汉屠嘟y(tǒng)一的活動，主觀條件那么進一步把這種活動由他律變?yōu)樽月桑屍湓谑タ陀^條件的情況下仍舊起作用。只有同時具有客觀條件和主觀條件，只有把客觀條件和主觀條件結(jié)合起來，經(jīng)濟與倫理、經(jīng)濟學與倫理學才有機地結(jié)合起來，形成為一門新的學科，這就是現(xiàn)代經(jīng)濟倫理學。三、經(jīng)濟倫理學建立的兩個條件2、義務(wù)與風險，上帝與經(jīng)濟要探討經(jīng)濟倫理學所說的道德義務(wù)、道德職責，就必須考慮履行這種道德義務(wù)、道德職責是否會影響正當?shù)慕?jīng)濟利益，是否具有經(jīng)濟風險。假設(shè)一種情景。當倫理學要求在交易中不準欺騙時，面臨著四種情況：①大家都不欺騙；②大家都欺騙；③大多數(shù)人都不欺騙，只有極少數(shù)人欺騙；④大多數(shù)人都欺騙，只有極少數(shù)人不欺騙。我們就來討論在以上四種情況中，人們最可能持什么態(tài)度，以及一般倫理學和經(jīng)濟倫理學各作出什么要求。3、動態(tài)化的經(jīng)濟倫理學經(jīng)濟倫理學作為一個同時具有客觀條件和主觀條件的新興學科，應(yīng)該也必然是一個開放的動態(tài)系統(tǒng)，無論現(xiàn)在的探討賦予它以什么樣的形式，而且在賦予它的形式時無論怎樣力圖超前，它都仍然會隨著社會的進步與開展不斷改變自己的形式，不斷地向前開展。有幾個因素越來越強烈地影響著未來社會經(jīng)濟倫理學的開展：第一，財富的快速增長。第二，科技的快速開展。第三，環(huán)境的日益惡化。

BACK第四章公平交易一、公平交易闡釋二、公平交易理論

三、公平交易與倫理調(diào)節(jié)四、公平交易與經(jīng)濟倫理學實現(xiàn)

BACK一、公平交易闡釋

在經(jīng)濟倫理學中，我們首先會碰到公平交易這個概念，因為這個概念最集中也最普遍地表達了經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為中的倫理問題，因而公平交易概念，以及由這個概念所引發(fā)的公平交易理論也構(gòu)成了經(jīng)濟倫理學的核心理論之一。1、公平概念〔1〕公平與公正“公平〞和“公正〞是兩個相互接近，相互包容的概念。“公平〞的倫理意味更濃，“公正〞那么帶有法律意味?！?〕公平是適中的品質(zhì)根據(jù)亞里士多德的一些觀點，我們可以總起來說：公平是一種適中的品質(zhì)。公平是一個以客觀為根底的主觀和客觀相統(tǒng)一的概念。〔3〕公平潛含著交易公平和公正的概念本身就包含了分配和交易的意思。一、公平交易闡釋2、交易概念〔1〕內(nèi)涵和外延交易的內(nèi)涵雖然被我們限制在經(jīng)濟領(lǐng)域，但它也不僅僅是單純的交易本身，不是狹義的交易本身?！?〕交易與非交易在經(jīng)濟問題方面，也就是說涉及到經(jīng)濟活動和經(jīng)濟利益方面，除了交易活動外，還存在著非交易活動。經(jīng)濟學家歷以寧認為非交易活動領(lǐng)域占據(jù)著社會經(jīng)濟生活的相當大的份額。我們認為，非交易領(lǐng)域不應(yīng)該是經(jīng)濟倫理學研究的領(lǐng)域，至少不應(yīng)該是經(jīng)濟倫理學重點研究的領(lǐng)域。〔3〕交易潛含著公平正如公平本身潛在地包含著交易一樣，交易本身也潛在地包含著公平。這種潛在地包含著的公平維持著人類交易活動的存在、延續(xù)和開展。二、公平交易理論經(jīng)濟倫理學要求公平交易，其標準就是被交換商品相互之間必須等值。1、價值標準價值標準是一個客觀標準，把價值標準作為商品交換的標準，應(yīng)該是公平合理的標準。通過歷史上的不同價值形態(tài)加以探討。經(jīng)濟倫理學所討論的公平交易實際上也主要是價格標準的公平合理性問題。因此，我們必須進一步探討價格標準。2、價格標準我們認為，能夠作為標準的價格必須是客觀上最接近商品的價值，主觀上最能夠被廣闊交易者所接受的價格。這種價格在市場經(jīng)濟中，就應(yīng)該是市場價格?！?〕市場價格〔2〕市場價格的客觀性〔3〕價格公平在中國

三、公平交易與倫理調(diào)節(jié)人們到達公平交易便是市場調(diào)節(jié)的結(jié)果。我們認為即使在市場經(jīng)濟條件下，為了到達公平交易，也必須有倫理學的參加，經(jīng)濟倫理學是完全必要的。1、對機械市場理論的駁斥機械的市場理論認為在全面競爭的狀態(tài)下，競爭機制作為無形的市場之手操縱著市場，調(diào)節(jié)著資源配置，一切過程都是客觀的，并且可以“客觀〞地走向公平交易。克斯洛夫斯基從兩個方面駁斥了這種機械論的市場觀點：第一方面是，到達機械論所說的這種情況，只有在假設(shè)了具有全面競爭的情況時，或者說只有在市場完全透明的情況下，才是可能的。第二方面是，即使存在全面競爭，存在市場完全透明的情況，也就是說存在普遍平衡的情況，又會出現(xiàn)一種悖論：完全排除競爭。

三、公平交易與倫理調(diào)節(jié)2、波動的市場價格價值標準本身是有問題的。在價值本身就難以準確確定和折算的情況，特別是價格由于供求關(guān)系，以及決定價格體系的其他因素的作用，所造成的既不與〔也不可能與〕價值保持絕對的一致、又不能遠離價值、因而總是圍繞著價值上下波動的情況，使現(xiàn)行價格或市場價格只能“逼近〞商品價值，只能圍繞商品價值上下波動。3、波動的實際價格實際價格受現(xiàn)行價格的制約和指導，應(yīng)該并可以與現(xiàn)行價格相一致，但實際上又往往不一致的情形，使實際價格總是圍繞著現(xiàn)行價格上下波動，這種上下波動的情形說明了倫理學調(diào)節(jié)的必要性，說明了經(jīng)濟倫理學在調(diào)節(jié)交易問題上的必要性。

三、公平交易與倫理調(diào)節(jié)4、其他領(lǐng)域在形成公平交易方面，還有許多需要通過倫理學來進行調(diào)節(jié)的領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域中不僅存在著市場失靈，往往也存在著政府失靈，它們都需要進行倫理學調(diào)節(jié)。5、人與自然的倫理調(diào)節(jié)〔1〕倫理調(diào)節(jié)的必要性〔2〕經(jīng)濟環(huán)境倫理學

四、公平交易與經(jīng)濟倫理學實現(xiàn)公平交易是經(jīng)濟倫理學的核心概念之一，一方面，公平交易是經(jīng)濟倫理學進行倫理調(diào)節(jié)〔當然不排斥市場調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)〕的結(jié)果，另一方面，公平交易實現(xiàn)著經(jīng)濟倫理學的目標，即公平交易實現(xiàn)交易過程中人們之間的利益最大化〔以及經(jīng)濟社會的可持續(xù)開展〕，同時到達經(jīng)濟開展和倫理建設(shè)雙重目標。1、公平交易與利益最大化利益最大化是經(jīng)濟倫理學通過公平交易產(chǎn)生的結(jié)果，也是通過公平交易所實現(xiàn)的經(jīng)濟倫理學的目標，即同時實現(xiàn)了經(jīng)濟開展和倫理建設(shè)的雙重目標。2、公平交易與可持續(xù)開展所謂可持續(xù)開展〔sustainabledevelopment〕就是指，在滿足未來人類需要的同時，滿足當代人需要的開發(fā)。

第五章公平分配如何看待分配公平分配的標準公平分配與倫理調(diào)節(jié)公平分配的實現(xiàn)一、如何看待分配1．關(guān)于分配的三種觀點：〔1〕生產(chǎn)是經(jīng)濟活動，分配是政治活動；〔2〕分配也是經(jīng)濟活動，但是僅僅作為結(jié)果；〔3〕分配是貫穿整個經(jīng)濟運行過程的經(jīng)濟活動，例如分配與生產(chǎn)的相互作用。2．按勞分配與按要素分配：〔1〕按勞分配：A含義〔數(shù)量和質(zhì)量〕；B區(qū)別資本主義；C區(qū)別共產(chǎn)主義〔按需分配的分析〕?！?〕按要素分配：A含義；B分析：合理地說明了對于經(jīng)濟的各種奉獻〔任何產(chǎn)品都不可能僅僅是勞動的3．現(xiàn)實中的分配形式：〔1〕從平均主義到按勞分配的歷程；〔2〕現(xiàn)實中的三種分配形式；〔3〕對于三種分配形式的理解；〔4〕目前資金來源不合理的問題大于貧富懸殊的問題。4．批判平均主義：〔1〕從社會關(guān)系到比較關(guān)系〔財富作為根本比較的兩個理由：最為強大的動力與所有人共同具有〕；〔2〕抽象之人的比較根據(jù)；〔3〕勞動奉獻的比較根據(jù)；〔4〕兩種根據(jù)的比較分析：只要后者表征著客觀的因果關(guān)系。二、公平分配的標準1．一點說明：〔1〕交易關(guān)系與分配關(guān)系的共同之處〔標準〕；〔2〕交易關(guān)系與分配關(guān)系的不同之處〔標準〕。2．經(jīng)濟基準與社會基準：引言：合理差異。〔1〕經(jīng)濟基準〔效率〕；〔2〕社會基準〔感覺，客觀表征是社會穩(wěn)定〕；〔3〕公平的完整含義〔即兩個基準剛好表達了公平的兩個方面〕；〔4〕社會基準的模糊特征：A社會穩(wěn)定的度量困難；B社會穩(wěn)定的多重原因；C滯后分析代替提前預(yù)期。3．經(jīng)濟基準〔客觀標準〕：〔1〕勞動的等值問題；〔2〕勞動力的市場價格；〔3〕勞動力的實際價格。4．社會基準〔主觀標準〕：〔1〕標準的重要性；〔2〕標準的主觀性；〔3〕標準的必要性〔準客觀性〕——時機均等決定因素：A社會制度與體制〔自由〕；B社會地位與財富；C個人狀況〔體力、智力、性別、知識〕：以及當代社會的表現(xiàn)〕；D偶然情況〔出生、機遇等等〕。5．標準之間：〔1〕標準特征的比較：明確、量化、主客、結(jié)果〔促進經(jīng)濟增長與導致貧富懸殊，保持社會穩(wěn)定與限制經(jīng)濟增長〕；〔2〕運用：兩端滑動；〔3〕更為重視客觀標準。三、公平分配與倫理調(diào)節(jié)1．倫理調(diào)節(jié)的必要性：〔1〕市場失靈〔第一次分配〕：A市場不失靈的條件：個別價格等于市場價格再等于勞動價值；B但是，a從價值來說，價值確定和折算存在困難；b從市場價格來說，難以完全競爭和完全信息?！?〕政府失靈〔第二次分配〕：政府不失靈的條件：信息完全和價值公正；但是，a從公平來說，政府存在信息限制與價值限制；從調(diào)節(jié)尺度來說，政府存在兩端陷阱。〔3〕兩種調(diào)節(jié)的相互悖論。〔4〕倫理調(diào)節(jié)的必要：A市場存在兩種圍繞波動；B政府存在主客限制；C兩種調(diào)節(jié)存在相互悖論。2．公平分配的實現(xiàn)：〔1〕中國市場參與權(quán)的現(xiàn)狀：A方案經(jīng)濟勞動參與狀況回憶：方案排除市場及勞動力市場，因此，勞動力成為固定的“螺絲釘〞；B市場經(jīng)濟勞動參與狀況回憶：市場建構(gòu)市場及勞動力市場，因此，勞動力具有出賣勞動的自由——分析：剝削與自由。C現(xiàn)實社會勞動參與狀況分析：過渡性質(zhì)。第六章消費倫理一、消費的倫理問題二、消費的倫理調(diào)節(jié)一、消費的倫理問題1．從生產(chǎn)者主權(quán)到消費者主權(quán)：〔1〕消費分類與消費概念〔分類：生產(chǎn)性與生活性、集團與個人；概念：個人生活性消費即人們?yōu)闈M足自身生活〔生命存在和身心健康開展〕需要而對各種物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化產(chǎn)品的消費；私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域〕?！?〕生產(chǎn)者主權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)橄M者主權(quán)：A概念：經(jīng)濟活動中生產(chǎn)與消費關(guān)系方面，誰占有主導地位并決定另一方，潛臺詞即商品數(shù)量的多寡；B轉(zhuǎn)變：農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會?！?〕生產(chǎn)者主權(quán)與消費者主權(quán)的實質(zhì)和形式關(guān)系?！?〕生產(chǎn)者主權(quán)與消費者主權(quán)的倫理意義：前者的資本邏輯的兩重性；后者生活邏輯的兩重性〔不能過度〕?！?〕中國生產(chǎn)者主權(quán)和消費者主權(quán)的復(fù)雜性。2．消費效用與消費尺度：〔1〕消費效用：A概念：消費作為經(jīng)濟運行的一個環(huán)節(jié)，作為一種經(jīng)濟活動，具有什么具體積極作用〔價值〕。B分類：道德方面，即消費作為人類生存和更好地生存的方式，直接效勞于人類的美好生活——具體表現(xiàn)：隨著從農(nóng)業(yè)社會〔生產(chǎn)主權(quán)〕向工業(yè)社會〔消費主權(quán)〕的過渡，消費出現(xiàn)了精神化趨向，出現(xiàn)了需要精神和道德感悟能力的消費：其一，人們的消費需求越來越傾向于精神化；其二，產(chǎn)品的生產(chǎn)越來越趨向于精神化；純粹的生產(chǎn)精神產(chǎn)品的行業(yè)〔電影、電視、體育、旅游、咨詢、出版、計算機網(wǎng)站等〕越來越多。經(jīng)濟方面，即消費作為經(jīng)濟運行的環(huán)節(jié)之一，是經(jīng)濟增長的內(nèi)在動力——具體表現(xiàn)：隨著農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，消費由一個經(jīng)濟運行環(huán)節(jié)的結(jié)束轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟運行環(huán)節(jié)中一個承上啟下的扭結(jié)。〔2〕消費尺度：A現(xiàn)實中消費出地的混亂分析〔節(jié)儉與大量消費〕。B確立消費尺度的困難：靜態(tài)分析——a事實與價值〔經(jīng)濟與倫理〕的沖突，例如在婚姻、喪葬問題上。b局限于經(jīng)濟標準究竟依據(jù)個人收入與支出比例還是依據(jù)社會平均收入與支出比例，前者導致多元標準，后者導致確定困難以及操作困難；c局限于倫理標準究竟應(yīng)該以個人價值標準來判斷消費的合理性還是應(yīng)該以社會價值標準來判斷消費的合理性問題，前者與后者相互矛盾，前者內(nèi)部和后者內(nèi)部也相互矛盾。動態(tài)分析——經(jīng)濟處于不斷增長之中，價值處于不斷變遷之中，因此，即使確定了某種標準，也會面臨已經(jīng)確定的標準因經(jīng)濟增長和價值變遷而遭遇挑戰(zhàn)的問題，在當代中國尤甚。3．消費蘊涵的倫理問題：〔1〕消費首先蘊涵的倫理問題是人〔作為消費者〕與自然環(huán)境的關(guān)系問題：最終都是以使用、攝取與扔棄和、排泄自然對象為歸依——消費者主權(quán)加重了濫用、污染。〔2〕消費其次蘊涵的倫理問題是人〔作為消費者〕與他人之間的關(guān)系問題：個人消費不僅從宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學的角度來看屬于公共事情，而且從社會學的角度來看也屬于公共事務(wù)：例如抽煙等等。不僅如此，人與自然之間的倫理關(guān)系其實也是人與人之間的倫理關(guān)系?！?〕消費最后蘊涵的倫理問題是人〔作為消費者〕與自己之間的關(guān)系問題：人必須對自己負責；對自己負責必須具有獨立自主性〔例如屈從消費〕。二、消費的倫理調(diào)節(jié)1．確定合理的消費標準：〔1〕消費標準：A確立個人合理消費的標準應(yīng)該符合的三個根本原那么：其一，個人合理消費的標準不僅必須適應(yīng)當前中國社會的靜態(tài)特征，而且必須適應(yīng)當前中國社會的動態(tài)開展；其二，個人合理消費的標準不僅必須包含經(jīng)濟標準，而且必須包含價值〔主要是倫理〕標準；其三，個人合理消費的標準不僅必須能夠促進經(jīng)濟增長，而且必須能夠促進道德建設(shè)〔有利于人類的美好生活〕。B作為多層次體系的個人合理消費標準：其一，從個體層次出發(fā)確立個人合理消費的標準。個人消費目標作為合理的消費目標，應(yīng)該取決于兩個要素：一是經(jīng)濟要素，即個人收入〔包含現(xiàn)期收入、預(yù)期收入、財產(chǎn)轉(zhuǎn)化的收入等等〕與支出的合理比例；二是價值要素，即他們生活于其他的社會文化背景、受教育狀況、社會對于生活方式的評價等等影響。其二，從社會層次出發(fā)確立個人合理消費的標準。個人消費目標作為合理的消費目標，必須符合社會標準〔不能損害其他利益〕，并且這樣也有利于消費爭議的判斷與協(xié)調(diào)。其三，從經(jīng)濟目標和倫理目標出發(fā)確立個人合理消費的標準。所謂經(jīng)濟目標，就是個人的合理消費必須是能夠促進經(jīng)濟增長的消費；所謂倫理目標，就是個人的合理消費必須是能夠促進道德建設(shè)〔人類美好生活〕的消費。經(jīng)濟目標有兩個限制條件：其一，不傷害。其二，適度〔不能浪費〕。——反對“早熟消費〞，即消費水平的增長快于經(jīng)濟的增長。B吝嗇性消費：其一，概念：遠遠達不到實際需要的消費：具體地說，從消費的根本目標來說，就是“遠遠達不到保障消費者自身生命存在和身心健康開展〞；從消費者個人收入的角度說，就是“遠遠達不到同樣收入水平的平均消費支出〞；從社會經(jīng)濟增長水平來說，就是“遠遠達不到經(jīng)濟增長水平的消費水平〞。其二，具體要求：假設(shè)某個消費者的收入水平到達或超過了社會經(jīng)濟增長水平，那么，對他來說，“遠遠達不到實際需要〞意味著必須滿足上述三層含義；假設(shè)某個消費者的收入水平?jīng)]有到達社會經(jīng)濟增長水平，那么，對他來說，“遠遠達不到實際需要〞那么意味著只須滿足上述三層含義的前面兩層含義。其三道德判斷：首先，面對市場經(jīng)濟，客觀上不利于經(jīng)濟增長；其次，面對消費的根本目的，客觀上不利于人類的美好生活。其三，道德評價：從消費先驅(qū)的角度看，消費先驅(qū)的消費往往是炫耀性消費，常常違背個人合理消費的標準，超越個人合理的消費尺度，導致許多個人消費超越實際需要，形成不好的社會風氣，甚至濫用社會資源；從生產(chǎn)企業(yè)的角度看，生產(chǎn)者一般控制的消費者的需求方式，影響了消費者的需求偏好，那么，他就可以用自己的新產(chǎn)品或新的生產(chǎn)要素組合來滿足消費者的需求〔需求偏好〕，從而獲得巨大利潤。所以，生產(chǎn)者總是立足于籌劃，并通過媒體有意識地培養(yǎng)消費先驅(qū)，引領(lǐng)消費時尚，賺取超額利潤。既然消費先驅(qū)、消費時尚都成為企業(yè)有組織的創(chuàng)造利潤的手段，那么，消費就完全偏離了消費的本性，偏離了理性的軌道?！戒洠骸跋M陋俗〞：即人類社會在長期的歷史開展過程中沉淀下來并已成為陳舊過時的消費習慣和消費風俗，例如中國當代社會仍然存在的結(jié)婚和喪葬過程中的大操大辦，以及人情送禮。2．建構(gòu)和諧的消費倫理：〔1〕目的：建構(gòu)人與自然和諧的消費環(huán)境，建立人對自然的倫理責任；建構(gòu)人與他人和諧的消費環(huán)境，建立人與他人的倫理責任；建構(gòu)人與自身和諧的消費環(huán)境，建立人對自然的倫理責任?！?〕用“生活邏輯〞的消費方式代替“資本邏輯〞消費方式〔3〕用積極的消費代替消極的消費。消極消費指純粹通過外部刺激、并且屈從于外部刺激〔常常是物質(zhì)方面〕的被動消費方式，其實只是娛樂，導致依賴并缺乏持久。積極消費指有意識地將精神能量注入外部刺激之中、并且從被動的激磁之中尋求滿足的主動消費。主動消費常常借助物質(zhì)有形產(chǎn)品〔以及效勞〕的消費，但卻將主動將精神能量注入外部刺激之中，它確立自主并能夠持久。第七章：公平與效率的關(guān)系問題一、效率與公平關(guān)系的梳理二、效率與公平的張力關(guān)系三、效率與公平的倫理張力一、效率與公平關(guān)系的梳理〔2〕效率概念與相關(guān)概念：①效益。效益在經(jīng)濟學的意義上意味著獲得利潤。一般來說，效率與效益之間存在著正相關(guān)關(guān)系；在某些情況下，效率與效益之間又不具有正相關(guān)關(guān)系，即效益的提高并不是效率提高的結(jié)果，甚至是效率下降的結(jié)果。例如不正當競爭和壟斷。②效用〔Utility〕概念。效用原本指一件物品的〔具有附屬性的〕本質(zhì)特征；英國早期功利主義者拋棄了效用對于物品的附屬性，將效用變成可以單獨追求的對象，并與最大多數(shù)人的最大幸福結(jié)合起來；現(xiàn)代經(jīng)濟學理論起先也接受同樣基于享樂主義之上、既符合個人效用預(yù)期也適合集體效用預(yù)期的效用概念，不過開始排除效用概念中的倫理學成分；帕累托把效用的測定從基數(shù)測定改為序數(shù)測定，認為只要一個人狀況的改變至少使一個人的狀況變好，而沒有人因此而狀況變的更糟，那么這一狀況就是資源最正確配置狀態(tài)?？梢姡晾弁袠藴示褪切蕵藴?。〔3〕效率概念的倫理意義：①效率作為獲得結(jié)果的手段〔資源合理配置〕，具有倫理意義；②效率作為手段獲得的結(jié)果〔財富〕，也具有倫理意義。2．公平及其倫理含義前面我們將公平理解為公平行為主動方不偏不倚的品質(zhì)以及公平行為受動方對公平行為主動方不偏不倚行為的主觀感受。然而，同樣是“不偏不倚〞在收入和財富分配方面卻有不同甚至相反的結(jié)論?！?〕經(jīng)濟公平：①概念：經(jīng)濟公平即按照經(jīng)濟標準理解的不偏不倚。經(jīng)濟標準，這里指按照對于生產(chǎn)要素奉獻程度的標準，也可以理解為按照績效的標準。經(jīng)濟公平的特征是一種作為結(jié)果的客觀公平，因而是一種真實的公平。②經(jīng)濟公平的倫理意義：其一，批判了平均主義。從理論上分析，平均主義常常包含對于他人勞動的無償占有。從實踐上分析，平均主義鼓勵了不勞而獲的社會風氣。其二，提高效率以增加財富。3．效率與公平的關(guān)系辨析〔1〕兩種公平的差異：結(jié)果與起點；關(guān)注效率與關(guān)注成員；財富創(chuàng)造與社會公正。關(guān)鍵：與效率內(nèi)在一致和相互矛盾?！?〕現(xiàn)有經(jīng)濟公平與社會公平討論的三種觀點〔例如哈耶克和羅爾斯〕?！鋵嵵荒芡ㄟ^張力關(guān)系來加以解決二、效率與公平的張力關(guān)系1．效率與公平的極端關(guān)系〔1〕極端關(guān)系說明：效率與公平的極端關(guān)系，就是效率與公平一方處于極端狀態(tài)而導致的效率與公平的正相關(guān)關(guān)系，即沒有效率就無所謂公平的問題，以及沒有公平也就無所謂效率的問題?！?〕效率與公平在極端關(guān)系中的相互關(guān)系〔可以聯(lián)系社會制度〕?！?〕極端關(guān)系是一種非常態(tài)關(guān)系。2．效率與公平的張力關(guān)系〔1〕張力關(guān)系解釋：①定義：張力本意是矛盾兩端的拉拽力量〔此消彼長式或彼消此長式的動態(tài)平衡〕。②張力關(guān)系的四個規(guī)定：對于社會開展來說——1〕不可或缺的兩端；2〕不可別離的兩端；3〕相互矛盾的兩端；4〕相互拉拽的兩端?！?〕效率與公平的張力關(guān)系：即從上述四個規(guī)定分析效率與公平的關(guān)系〔經(jīng)濟學指責倫理學在經(jīng)濟領(lǐng)域麻木和脫離現(xiàn)實生活，倫理學指責經(jīng)濟學是沉悶學科，在社會制度中支持利己主義和私有制〕。三、效率與公平的倫理張力1．效率與公平倫理張力的理論分析——確保效率與公平的張力關(guān)系成為倫理張力關(guān)系〔1〕貫徹美好生活的原那么〔根本原那么〕：超越時空的抽象原那么：①無論何時何地，人類通過效率創(chuàng)造社會財富的活動最終都必須有利于人類的美好生活?！白罱K〞即：其一，通過效率提高創(chuàng)造更多的社會財富時，在“不阻礙公平分配〞的前提下，直接效勞于全體社會成員的美好生活；其二，通過效率提高創(chuàng)造更多的社會財富時，即使局部“阻礙〔甚至非常阻礙〕公平分配〞，最后還須能夠更好地效勞于全體社會成員的美好生活，即對于公平分配的阻礙最終不是損害而是更好地有利于人類的美好生活。②無論何時何地，人類依賴通過美德實現(xiàn)所有社會成員共同富裕的公平分配最終都必須有利于人類的美好生活?！白罱K〞即：其一，通過美德實現(xiàn)所有社會成員共同富裕的公平分配，在“不阻礙效率〞的前提下，直接效勞于全體社會成員的美好生活；其二，通過美德實現(xiàn)所有社會成員共同富裕的公平分配，即使“局部阻礙〔甚至非常阻礙〕效率〞，最終還必須能夠更好地效勞于全體社會成員的美好生活，即對于效率的阻礙最終不是損害而是更好地有利于人類的美好生活，因而最終不能犧牲效率?！?〕貫徹歷史主題的原那么〔歷史原那么〕：寓于時空的具體原那么，即：什么優(yōu)先必須符合特定歷史階段的特定歷史任務(wù)?！?〕貫徹具體運用的原那么：①妥協(xié)原那么：相互犧牲或妥協(xié)。②正義原那么：妥協(xié)必須真正有利對方。③適度原那么：妥協(xié)必須設(shè)置底線。2．效率與公平倫理張力的制度解決〔1〕確立一種人性化的社會制度：①貫徹根本原那么；②貫徹歷史原那么：其一，宏觀來看，農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會；微觀來看：具體情況具體對待?！?〕確立一種相互妥協(xié)的社會制度〔貫徹三個應(yīng)用原那么〕：①推動效率時防止社會不穩(wěn)定其一，社會收入綜合平均滿意度：個人層次：1〕個人絕對收入滿意度：個人作為生產(chǎn)要素供給者對于自己提供生產(chǎn)要素所得到的收入同期望值的對應(yīng)程度；2〕個人相對收入滿意度：個人作為生產(chǎn)要素供給者對于自己提供生產(chǎn)要素所得到的收入在同他人因提供生產(chǎn)要素而得到的收入的實際比率同期望值比率的對應(yīng)程度。社會層次：1〕社會平均絕對收入滿意度：絕大多數(shù)社會成員作為生產(chǎn)要素供給者對于他們提供生產(chǎn)要素所得到的收入同期望值的對應(yīng)程度；2〕社會平均相對收入滿意度：絕大多數(shù)社會成員作為生產(chǎn)要素供給者對于他們提供生產(chǎn)要素所得到的收入在同他人因提供生產(chǎn)要素而得到的收入的實際比率同期望值比率的對應(yīng)程度——社會收入綜合平均合度。其二，收入滿意度對于社會穩(wěn)定的影響：1〕前提，絕對大于相對。2〕四種情況：絕對相對不滿；絕對不滿相對滿意；相對不滿絕對滿意；絕對相對皆滿。3〕兩個臨界值——防范社會突然出現(xiàn)不穩(wěn)定的局面：為了，根據(jù)社會成員不滿意的增長和社會不穩(wěn)定的增長都是一個累積過程的實際，分別確立社會平均綜合收入滿意度臨界值Ⅰ和社會平均收入滿意度臨界值Ⅱ。臨界值Ⅰ即當社會平均綜合收入滿意度低于這一數(shù)值〔臨界值Ⅰ〕的時候，社會將出現(xiàn)輕度或局部不穩(wěn)定；臨界值Ⅱ即當社會平均綜合收入滿意度低于這一數(shù)值〔臨界值Ⅱ〕的時候，社會將出現(xiàn)嚴重或全局不穩(wěn)定。這樣，臨界值Ⅰ就成為有效地控制社會不穩(wěn)定風險的有效尺度。其三，綜合收入差距與社會平均綜合收入滿意度：1〕將收入分配差距與社會平均綜合收入滿意度的關(guān)系變?yōu)榛嵯禂?shù)〔GiniCoefficient〕和社會平均綜合收入滿意度的關(guān)系。并且基尼系數(shù)由小到大，收入分配差距由均等到懸殊。2〕排除了收入差距不會較大影響社會穩(wěn)定的兩種情況：或者，基尼系數(shù)小，無論社會平均綜合收入滿意度如何都不會存在收入差距較大影響社會穩(wěn)定的情況；或者，社會平均綜合收入滿意度較高，無論基尼系數(shù)如何都不會存在收入差距較大影響社會穩(wěn)定的情況。3〕解決基尼系數(shù)較大而社會平均綜合收入滿意度又較低時收入差距較大影響社會穩(wěn)定的情況：一方面，將基尼系數(shù)分為假設(shè)干等級，并且等級越高，基尼系數(shù)越大；另一方面，將較低的社會平均綜合收入滿意度也分為假設(shè)干等級，并且等級越高，滿意度越低；最后將綜合二者判斷收入分配差距與社會穩(wěn)定之間的關(guān)系?！耙话銇碚f，但基尼系數(shù)為1級，社會平均綜合收入滿意度為1級時，收入分配差距對社會安定產(chǎn)生的不利影響為最大，這時可以把收入分配差距看成是造成社會不安定、社會動亂的主要原因，造成社會不安定、社會動亂的其它原因相形之下退居于不重要的位置。〞“……當基尼系數(shù)為3級，社會平均綜合收入滿意度為3級時，收入分配差距固然對社會安定產(chǎn)生了不利影響，但這時的社會不安定也可能主要由其它因素所引起，至少由其它因素與收入分配差距共同引起。對于這種情況，目前是難以從數(shù)量上進行分析的。〞附錄：西方經(jīng)濟學與西方倫理學一、從實證經(jīng)濟學到福利經(jīng)濟學二、從功利倫理學到道義倫理學一、從實證經(jīng)濟學到福利