3《人皆有不忍人之心》同步練習(xí)（含解析）統(tǒng)編版選擇性必修上冊

3《人皆有不忍人之心》同步練習(xí)（含解析）統(tǒng)編版選擇性必修上冊5.3《人皆有不忍人之心》同步練習(xí)

一、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。"

——《孟子·公孫丑上》（第六章）

材料二：

人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義、文理亡焉。然則從人之性順人之情必出于爭奪合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善其偽也。

故枸①木必將待櫽栝②、烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

——《荀子·性惡》

【注】①枸：彎曲②櫽栝yǐngu?。撼C正彎木的工具。

1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．然則/從人之性順人之情/必出于爭奪/合于犯分/亂理而歸于暴

B．然則從人之性/順人之情/必出于爭奪/合于犯分亂理/而歸于暴

C．然則/從人之性順人之情/必出于爭奪/合于犯分亂理/而歸于暴

D．然則從人之性/順人之情/必出于爭奪/合于犯分/亂理而歸于暴

2．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．要，指求取、博取，與《鴻門宴》中“要項伯”的“要"用法不同。

B．“有是四端而自謂不能者”與“故爭奪生而辭讓亡焉"兩句中的“而”意義不同。

C．金，文中指金屬類器具，與“金就厲則利"中的“金”意思相同。

D．君子，文中指遵守禮義的人，與“文質(zhì)彬彬，然后君子"中“君子”不同。

3．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．孟子認(rèn)為人見到孩子要掉到井里時都會產(chǎn)生驚懼同情之心，而且這種驚懼同情之心是非功利的，以此論證人性本善。

B．孟子認(rèn)為人生而具有惻隱、羞惡、辭讓、是非這四心，如果能夠擴大并充實它們，人就擁有仁、義、禮、智四種品行。

C．荀子認(rèn)為人天生就有貪私利、愛嫉恨、好聲色等惡性，辭讓、忠信、禮義等美德善行是通過后天努力才獲得的。

D．荀子認(rèn)為古代圣王制定禮義法度就是為了整治人的惡，讓社會安定，由此可知，荀子的性惡論比孟子的性善論更合理。

4．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。

（2）今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。

5．孟子、荀子都擅長比喻說理，請結(jié)合材料加以具體分析。

閱讀下文,完成小題。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政□；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心□：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。"

6．可填入文中方框處的一項是（）

A．焉、也B．乎、耳C．矣、者D．也、矣

7．賞析文中劃線句的表達效果。

8．分析文章的論證思路。

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

君諱平，字秉之，姓許氏。余嘗譜其世家，所謂今泰州海陵縣主簿者也。君既與兄元相友愛稱天下，而自少卓犖不羈。善辯說，與其兄俱以智略為當(dāng)世大人所器。寶元時，朝廷開方略之選，以招天下異能之士，而陜西大帥范文正公、鄭文肅公爭以君所為書以薦，于是得召試，為太廟齋郎，已而選泰州海陵縣主簿。貴人多薦君有大才，可試以事，不宜棄之州縣。君亦?？蛔栽S，欲有所為。然終不得一用其智能以卒。噫！其可哀也已。

士固有離世異俗，獨行其意，罵譏、笑侮、困辱而不悔，彼皆無眾人之求而有所待于后世者也，其齟齬固宜。若夫智謀功名之士窺時俯仰以赴勢物之會而輒不遇者乃亦不可勝數(shù)。辯足以移萬物，而窮于用說之時；謀足以奪三軍，而辱于右武之國，此又何說哉！嗟乎！彼有所待而不遇者，其知之矣。

（節(jié)選自王安石《泰州海陵縣主簿許君墓志銘》）

材料二：

夫南越之修簳①，鏃②以百煉之精金，羽以秋鶚之勁翮，加強駑之上而彍③之千步之外，雖有犀兕④之捍，無不立穿而死者，此天下之利器，而決勝覿⑤武之所寶也。然而不知其所宜用，而以敲撲，則無以異于朽槁之梃也。是知雖得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，于是銖量其能而審處之，使大者小者、長者短者、強者弱者無不適其任者焉。其如是則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知以效小事，況其賢能、智力卓犖者乎？嗚呼！后之在位者，蓋未嘗求其說而試之以實也，而坐曰天下果無材，亦未之思而已矣。

或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子獨言其求而用之者，何也？”曰：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之。如能用天下之材，則能復(fù)先王之法度。能復(fù)先王之法度，則天下之小事無不如先王時矣，此吾所以獨言求而用之之道也。"

（節(jié)選自王安石《材論》）

【注】①簳：竹子。②鏃：箭頭。③彍：拉滿（弓弩）。④兕：犀牛。⑤覿：顯示。

9．畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

若夫A智謀功名之士B窺時C俯仰D以赴勢E物之會F而輒不遇者G乃亦H不可勝數(shù)

10．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．愛，指對人或事物有很深的感情，與《兼愛》中“此何也？皆起不相愛”中的“愛"詞義相同。

B．智力，指智謀和力量，與《六國論》中“可謂智力孤?！钡摹爸橇?詞義相同。

C．事，指事情，與《論語·顏淵》中“請事斯語矣”的“事"詞義不相同。

D．所以，指“……的原因”，與《人皆有不忍人之心》中“所以謂人皆有不忍人之心者"中的“所以”詞義不相同。

11．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．徐平年少即展露才華，得到了諸多貴人的欣賞和舉薦，他也躊躇滿志，渴望一展宏圖。

B．王安石以離俗獨行之士和趨勢窺利之士的不遇，來襯托許平的不得志，情調(diào)慷慨悲壯。

C．《材論》運用駁論的方法，表達王安石對“天下無才"這一觀點的不認(rèn)同，態(tài)度鮮明。

D．《材論》針對性強，巧用比喻，類比史實，妙用對比。邏輯嚴(yán)密，氣勢很盛，說服力強。

12．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）善辯說，與其兄俱以智略為當(dāng)世大人所器。

（2）然而不知其所宜用，而以敲撲，則無以異于朽槁之梃也。

13．王安石在《上仁宗皇帝言事書》中說人才須人主“陶冶而成之者”，結(jié)合材料二談?wù)勀銓@句話的理解。

二、文言小題

14．加點字有四個選項，選擇最恰當(dāng)?shù)囊豁棧ǎ?/p>

有是四端而自謂不能者，自賊者也。（《孟子》）

A．傷害B．殘忍C．仇恨D(zhuǎn)．殺害

三、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

孟子論性善，與一種道德責(zé)任意識有關(guān)，嚴(yán)格地說是對自己的道德責(zé)任，然后推己及人，擴充為對他人、社會的道德責(zé)任。因此，孟子的性善論立足于人自身，表明一個人對自己生命應(yīng)負(fù)有道德責(zé)任，他稱之為“盡心"。

性善說的基本意思是，人人有天生的善性，但這個善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品質(zhì)，需要生長。善的生長需要努力。“盡其心者，知其性也”（《盡心上》），“盡心"才能“知性”，認(rèn)識到自己的本性，這是自我努力才有的結(jié)果?！氨M心"就是道德上對自己承擔(dān)責(zé)任，不放任，不隨波逐流，然后可以使善的天性成為自身主流、主宰。

關(guān)于道德生長，《論語》說“學(xué)”“修己”，在此基礎(chǔ)上，《孟子》提出“盡心”“存心”，雖然“盡心”有內(nèi)在的根源和動力，但“盡心"要養(yǎng)“大體”戒“小體”，“小體”就是自身弱點、欲望，所以孟子說“養(yǎng)心莫善于寡欲"?！肮延彼坪跏菍こＴ~，含義卻非同小可，意味自我節(jié)制，近于苦行。

天性之善是萌芽，生長要靠人的努力，人要對自己負(fù)責(zé)，性善論的這一層意思是確定無疑的。性善論在儒學(xué)思想后來的發(fā)展中影響巨大，一個重要之點，就是激發(fā)道德的激情和責(zé)任感?？墒敲鞔_了性善與道德責(zé)任的關(guān)聯(lián)，內(nèi)含的問題就出來了。性善引申的道德責(zé)任，是誰的責(zé)任？所有人的責(zé)任，還是部分人的責(zé)任？

孟子說性善是對所有人的判斷，“惻隱之心，人皆有之"。從人人皆有善性似乎會得出人人應(yīng)該盡心的結(jié)論，但是涉及具體論述，孟子未必是這個意思。

孟子多次說到，許多人事實上是難以盡心的：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！保ā峨x婁下》）人之異于禽獸就是善性，可是“庶民"就丟掉了。也就是說，雖然有善性，“庶民”卻未能使善性生長成熟。其他還有類似說法：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。"（《梁惠王上》）由此可知，孟子認(rèn)為事實上能夠“盡心”的是士，未能“盡心"的則是“民”。

那么可否認(rèn)為這是一個社會階層的問題，能夠盡心的是上層社會，底層社會則不行？不能說沒有這樣的意思，但完全這樣理解就有問題，肯定與孟子思想不符。所有人不分階級、出身，只要愿意努力，就能成為君子圣賢，這應(yīng)該是孟子的本意。為避免社會階層問題可能引出的分歧，本文取一穩(wěn)妥的說法：不是社會上層與下層，而是人群中的少數(shù)與多數(shù)，愿意“盡心"的是少數(shù)人，無此意愿的是多數(shù)人。事實上《孟子》一些章的敘述表明，上層階級的人未必能“盡心”，所以少數(shù)人和多數(shù)人的劃分，簡略的意義上是穩(wěn)妥的。

人群中許多人不能“盡心"是事實，對這個事實的態(tài)度，可以看出孟子的觀念，他并不認(rèn)為所有人都該“盡心”。無恒產(chǎn)者無恒心，“放辟邪侈"無所不為，這當(dāng)然不能放任不管。但是孟子沒有批評“民”，也沒有提到教育“民”，而說制民之產(chǎn)，這是仁政思想，包含了人性意識。教育“民”向善，與“制民之產(chǎn)"然后導(dǎo)“民”向善是不一樣的。從人性意識說，前者是認(rèn)為“民"應(yīng)該在道德上對自己負(fù)責(zé)，后者是認(rèn)為“民”受社會環(huán)境影響，向善還是向惡，要看外部條件。有恒產(chǎn)，生活有保障，導(dǎo)以向善即容易；無恒產(chǎn)，生活困頓艱難，教他們在道德上自立幾乎做不到。

“盡心"作為“性善”內(nèi)含的道德責(zé)任，從道理上說，是當(dāng)下立決的。不能說，等有了恒產(chǎn)，吃飽穿暖再來盡心，也不能說，等政治社會環(huán)境變好以后再來盡心。這樣不受外因干擾的道德責(zé)任，不是所有人都能承擔(dān)，也不該要求所有人都承擔(dān)，而是個人的自覺、自愿。這個問題，雖然在《孟子》中不是一個明確顯現(xiàn)的問題，但是看后來儒家思想的發(fā)展，可知其中有嚴(yán)峻的含意，理論上一旦有偏差，可能導(dǎo)出嚴(yán)重的后果。清代戴震疏解孟子字詞，對宋明理學(xué)猛烈批評，斥理學(xué)“天理"人欲”說荒唐，禁錮日常欲望，乃至“以理殺人"。這個批評后世反響甚大，現(xiàn)代學(xué)者大體認(rèn)為這個批評擊中理學(xué)要害，但清人方東樹寫《漢學(xué)商兌》，曾激烈批評戴震故意混淆：

程朱所嚴(yán)辨“理”“欲”，指人主及學(xué)人心術(shù)邪正言之，乃最吃緊本務(wù)，與民情同然好惡之欲迥別。

這個批評確實點出問題的關(guān)鍵，理學(xué)“天理”“人欲"說原本不是針對普通民眾的，指責(zé)其“以理殺人”是混淆了對象。不過，理學(xué)在成為官學(xué)之后，確實一定程度上變成對民眾的要求（如婦女守節(jié)之類），所以戴震的批評在一定意義上是有道理的。但也只能是“一定意義上”，這要結(jié)合理學(xué)在歷史上的發(fā)展來分析。我們關(guān)注的是理論源頭上的理學(xué)，其“天理”“人欲"說，是士人群體的自我戒律，而不是施于普通民眾的普遍規(guī)范。

事實上，理學(xué)“存天理，滅人欲”是孟子“盡心"思想的進一步發(fā)展，孟子所說的“養(yǎng)心莫善于寡欲”“體有貴賤"從其小體為小人”與宋代理學(xué)“存天理，滅人欲"一個路子，表述有輕重。如果不區(qū)分理論的對象是士君子還是民眾，說“滅人欲”是“以理殺人”，猶如可以說孟子是“以盡心殺人”。這聽起來十分荒唐，可里面的道理就是這樣。如果普通民眾衣食無著，饑寒交迫，仍被要求承擔(dān)“盡心"責(zé)任，那這樣的理論真的就是以某種道德觀殺人了。

（摘編自馮潔、顏世安《士與民：性善的不同意義》）

15．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．孟子的“盡心”的意思是個人提高自己的道德修養(yǎng)，并不斷推廣，要求他人也如同自己一樣積極承擔(dān)起道德責(zé)任。

B．關(guān)于道德生長，《孟子》主張要戒“小體”，要“寡欲”，這是其在繼承《論語》的觀點的基礎(chǔ)上提出的更高的要求。

C．在盡心的問題上，孟子將人分為“君子"士”與“庶民"民”兩個群體來闡述，本文則將其分為少數(shù)人和多數(shù)人。

D．孟子的性善論包含了人性意識，他對于“民"無恒心”的情況，不主張批評教育“民”，而要考慮到“民”所處的外部環(huán)境。

16．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．本文提到的善性的“四端"就是《人皆有不忍人之心》中論述的“惻隱之心”“羞惡之心"辭讓之心”“是非之心"。

B．“人之初，性本善”，這一觀點與《孟子》的性善論是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因為人人都“盡心"。

C．在孟子看來，個體的自覺向善是很高的道德要求，百姓如果無恒產(chǎn)就難以做到，但是統(tǒng)治者可以通過施行仁政，使之有產(chǎn)，進而引導(dǎo)其向善。

D．“存天理，滅人欲”的主張，是對《孟子》性善論的進一步發(fā)展，把《孟子》學(xué)說中的隱性問題明確出來。

17．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）

A．文章對“盡心"知性”“小體"天理”等概念作出了清楚的闡釋，使讀者更易理解。

B．第四段承上啟下，在總結(jié)上文的內(nèi)容之后，用疑問句引出下文的論述，使文章行文流暢。

C．第七段采用駁論法，先用問句引出靶子觀點，再徹底否定該觀點，然后論述自己觀點。

D．文章通過對比戴震和方東樹關(guān)于《孟子》性善說的論述，明確了“盡心"責(zé)任的主體。

18．根據(jù)原文，下列選項中填入圖表的文字最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．①有恒產(chǎn)②不能盡心③能盡心B．①有恒產(chǎn)②能盡心③不能盡心

C．①能盡心②無恒產(chǎn)③有恒產(chǎn)D．①能盡心②有恒產(chǎn)③無恒產(chǎn)

19．本文中戴震和方東樹的觀點各是什么？本文是如何看待這一問題的？請簡要說明。

四、作文

20．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

下列經(jīng)典語句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。例如，“士不可以不弘毅，任重而道遠”指在當(dāng)代中華民族偉大復(fù)興之際，需要有志之士勇?lián)刎?zé)，堅定前行?！凹核挥鹗┯谌?指在當(dāng)今時代“己所雖欲，也要慎施于人”。請同學(xué)們從下列語句中任選其一，準(zhǔn)確深刻理解其思想內(nèi)容，并結(jié)合新時代下青年成長的需要寫一篇文章，表達你的感悟和思考。

①士不可以不弘毅，任重而道遠。

②己所不欲，勿施于人。

③致知在格物。

④人皆有不忍人之心。

⑤知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。

⑥千里之行，始于足下。

⑦慎重如始，則無敗事。

⑧故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案：

1．B2．D3．D4．（1）凡自身保有這四種開端的，就都懂得擴大充實它們，（它們就會）像火剛?cè)计?，泉水剛涌出一樣（不可遏止）?/p>

（2）人的本性邪惡，一定要經(jīng)過師長和法度（的教化）才能改正，用禮義（加以引導(dǎo)）才能矯正。5．（1）孟子用“四體"比“四端”，形象地論述“四端"是與生俱來的；（2）孟子用“火之始然”“泉之始達"作比，形象地論述了“四端”經(jīng)過“擴而充之"所達到的結(jié)果；（3）荀子用“枸木必將待櫽栝、烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利”作比，形象地論述了人的惡性需要通過禮義、法度的整治才能得到矯正。

【解析】1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：這樣看來放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會出現(xiàn)爭搶掠奪，一定會和違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為合流而最終趨向于暴亂。

“順人之情"與“從人之性”結(jié)構(gòu)一致，故“順人之情"單獨成句，前后斷開，排除AC；

“必出于爭奪”與“合于犯分亂理"結(jié)構(gòu)一致，“犯分亂理”并列結(jié)構(gòu)，不能斷開，排除D。

故選B。

2．

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義的能力。

A.正確。要：求取、博取/要：通“邀”，邀請。句意：不是因為想要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名譽。/邀請項伯。

B.正確。而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。/而：連詞，表并列。句意：有了這四種發(fā)端卻認(rèn)為自己不行的。/所以爭搶掠奪產(chǎn)生了，而推辭謙讓就消失了。

C.正確。金：指金屬類器具。句意：鈍的金屬器具一定要經(jīng)過磨礪，這樣以后才能鋒利。/刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利。

D.錯誤。君子：都指遵守禮義的人。句意：遵行禮義的，就是君子/文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子。

故選D。

3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“更合理”錯誤。根據(jù)原文“古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也”，可知荀子認(rèn)為古代圣明的君王因人的本性是邪惡的，于是創(chuàng)立了禮義，制定了法度，用來矯正整治人的性情從而讓他們端正，用來馴服感化人們的性情以便引導(dǎo)他們，使他們都受到治理，合乎道德原則。并沒有與孟子的性善論進行比較。

故選D。

4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“端”，發(fā)端、萌芽；“擴而充”，擴大并充實；“然”，通“燃"；“達”，流通或涌出。

（2）“師法”，師長、法度；“正”，改正；“治”，矯正。

5．本題考查學(xué)生篩選并概括文中觀點的能力。

材料一中“人之有是四端也，猶其有四體也”，孟子用“四體"比“四端”，形象地論述“四端"是與生俱來的?！胺灿兴亩擞谖艺撸詳U而充之矣，若火之始然，泉之始達”，孟子用“火之始然"泉之始達”作比，形象地論述了“四端"經(jīng)過“擴而充之”所達到的結(jié)果

材料二中“枸木必將待櫽栝、烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利”，荀子以枸木矯正、鈍金磨礪作比，形象地論述了人的惡性需要通過禮義、法度的整治才能得到矯正。

參考譯文：

材料一：

孟子說：每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為：如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄他的君主的人。凡自身保有這四種開端的，就懂得擴大充實它們，(它們就會)像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一?不可遏止)。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。

材料二：

人的本性是邪惡的，那些善良的行為，是人后天的努力而來?，F(xiàn)在人的本性，一生下來就喜好財利，依從這種本性，所以爭搶掠奪產(chǎn)生了，而推辭謙讓就消失了；一生下來就有妒忌憎恨（的心理），依從這種本性，所以殘殺陷害產(chǎn)生了，而忠誠守信就消失了；一生下來就有視聽方面的貪欲，有喜歡音樂、美色的本能，依從這種本性，所以淫蕩混亂產(chǎn)生了，而禮義、儀節(jié)制度就消失了。既然這樣，放縱人的本性，依從人之常情，就一定會出現(xiàn)爭搶掠奪，一定跟違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為相吻合，而最終導(dǎo)致暴亂。因此一定要有師長和法度的教化，禮義的引導(dǎo)，這樣之后（人們）才會從推辭謙讓出發(fā)，遵守禮法，（國家）才能最終走向安定太平。用這些看人的本性，那么人的本性是邪惡的道理就很明顯了，那些善良的行為，是人后天的努力而來。

所以，彎曲的木料一定要經(jīng)過加熱并使用櫽栝矯正，這樣以后才能變直，鈍的金屬器具一定要經(jīng)過磨礪，這樣以后才能鋒利?，F(xiàn)在人的本性邪惡，一定要經(jīng)過師長和法度的教化后才能正直，用禮義加以引導(dǎo)后才能治理?，F(xiàn)在的人如果沒有經(jīng)過師長和法度的教化，就會偏向險惡而不正直，沒有禮義的引導(dǎo)，就會迷惑昏亂而得不到治理。古代圣明的君王因人的本性是邪惡的，認(rèn)為（人）是偏向險惡而不正直的，迷惑昏亂而得不到治理的，因此針對這種情況創(chuàng)立了禮義，制定了法度，用來矯正整治人的性情從而讓他們端正，用來馴服感化人們的性情以便引導(dǎo)他們，使他們都受到治理，合乎道德原則的?，F(xiàn)在的人被師長和法度感化，積累了學(xué)術(shù)文化知識，遵行禮義的，就是君子；（如果）放縱性情，安于暴戾狂妄，而違背禮義的，就是小人。用這些看人的本性，那么人的本性是邪惡的道理就很明顯了，那些善良的行為，是人后天的努力而來。

6．C7．運用比喻的修辭，用火由開始燃燒到成為熊火、泉水由開始流出到匯集成江河，來比喻把仁、義、禮、智的發(fā)端擴大充實開來的氣象，生動形象地說明了只有不斷地培養(yǎng)、擴充四端，才能不斷地提高完善自己的道理。8．首先提出“人皆有不忍人之心”的見解，認(rèn)為以“不忍人之心"行“不忍人之政”，天下就會大治；然后以“孺子將入于井"舉例論證，展開了進一步的論述，說明“人皆有不忍人之心”是人的本能；最后運用比喻論證和對比論證的方法，闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴充“四端"的重要性。

【解析】6．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

第一處方框位于句末，所以此處填的詞應(yīng)為句末語氣詞，“斯有不忍人之政”與前文“先王有不忍人之心"語意上是因果關(guān)系，所以此處應(yīng)填表示陳述語氣的虛詞。選項中，“焉”：用于句尾，表示陳述或肯定，相當(dāng)于“矣"呢”；表示疑問，相當(dāng)于“乎"嗎”；表示感嘆?！昂?：用于句尾，表疑問、詰問語氣?？勺g為“嗎”“呢"；表示反問語氣，相當(dāng)于“嗎”“呢"；表測度或商量語氣，可譯為“吧”；于感嘆句或祈使句，可譯為“啊"呀”等，也可不譯?！耙?：用于句末，表示肯定或判斷推測語氣，相當(dāng)于“了”“啊"；表示感嘆語氣，相當(dāng)于“了”；表命令或請求，相當(dāng)于“了"啦”“者"。“也”：用于句末，表示判斷語氣；表示陳述或解釋語氣；表示肯定、感嘆的語氣；表示疑問或反詰語氣。故排除B。

第二處方框位于句中，“所以謂人皆有不忍人之心"中“所以”表原因，故此處應(yīng)該填“者”，構(gòu)成“所以……者”的固定結(jié)構(gòu)。故排除ABD。

故選C。

7．本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。

“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達"意思是凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。

“若”是好像的意思，“擴而充之"是本體，“火之始然，泉之始達”是喻體，運用比喻的手法，生動形象地表現(xiàn)了把仁、義、禮、智的發(fā)端擴大充實開來的氣象，言簡意賅地說明了培養(yǎng)、擴充四端，提高完善自己的道理。

8．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

文章開篇指出“人皆有不忍人之心"的觀點；接著用“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”的事例論證這種“不忍人之心"是人固有的，然后繼續(xù)論證人如果沒有“惻隱之心”“羞惡之心"辭讓之心”“是非之心”，簡直就不是人，由此提出“四端”學(xué)說。

文章層層推進，一步步逼近論說中心。運用正反對比的手法。從大的方面來講，先從正面立論：“人皆有不忍人之心"；接著從反面推論：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也是非之心，非人也”，然后再把“惻隱之心"羞惡之心”“辭讓之心"是非之心”歸為“仁義禮智"四端，正反對比辯證有力。

參考譯文：

孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼憐憫的心理；這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼憐憫心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！?/p>

9．BFG10．D11．B12．（1）（他）擅長辯論，與哥哥都因富有才智謀略而被當(dāng)世的有地位的人所器重。

（2）但是不懂得它的用處，拿它來敲敲打打，那它就和一根枯爛的棍棒沒有區(qū)別了。13．①選拔人才；②人盡其用，為人才提供施展才華的空間。

【解析】9．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。

句意：至于那些富有機智謀略、追求功名利祿的讀書人，企圖利用時世的變化去營求權(quán)勢和物利，卻往往不能得志的，也是難以數(shù)記的。

“若夫智謀功名之士"指“至于那些富有機智謀略、追求功名利祿的讀書人”，作句子主語，因內(nèi)容較長，其后B處斷開表強調(diào)；

“而"有轉(zhuǎn)折之意，一般放于句首，其前F處斷開；

“乃亦不可勝數(shù)”為判斷句，應(yīng)在“乃"前G處斷開。

綜上應(yīng)斷句的三處為BFG。

10．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。句意：先生不但與兄長許元相互友愛而被天下稱贊。/這是什么原因呢？都起于不相愛。

B.正確。句意：何況那些才能、智謀和力量突出的人呢？/可以說是智謀和力量勢孤力弱。

C.正確。事情/實踐，從事。句意：應(yīng)該用事情考驗他。/讓我實踐您這話吧。

D.錯誤。都是“……的原因”的意思。句意：這就是我只說要尋求人才并加以使用的原因。/說每個人都有憐憫體恤別人的心的原因。

故選D。

11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。

B.“情調(diào)慷慨悲壯"分析有誤，文章表達了王安石對徐平的同情，也為他的不得志而憤懣，情感可謂慷慨悲涼，無“壯”的意味。

故選B。

12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“以”，因為；“大人”，有地位的人；“為……所"表被動，被。

（2）“敲撲”，敲敲打打；“梃”，棍棒；“則無以異于朽槁之梃也”，狀語后置句，應(yīng)為“則于朽槁之梃無以異也"。

13．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。

原文“蓋未嘗求其說而試之以實也”大意是“大概是沒有了解有才之士的主張并把它放到實際工作中加以試驗”，人主需要認(rèn)真選拔人才；

原文“古之人于材有以教育成就之，而子獨言其求而用之者”大意是“古人對于人才是采用教育方法來造就他們，而你只講尋求人才加以使用”，還要人盡其用，為人才提供施展才華的空間。

參考譯文：

材料一：

先生名平，字秉之，姓許。我曾經(jīng)編過他的家譜，他就是家譜上邊所說的現(xiàn)在任泰州海陵縣的主簿。先生不但與兄長許元相互友愛而被天下稱贊，而且從少年時就超出一般人，他從不受約束。擅長辯論，與哥哥都因富有才智謀略而被當(dāng)世的有地位的人所器重。仁宗寶元年間，朝廷開設(shè)方略科，來招納天下具有特異才能的人才，當(dāng)時陜西大帥范文正公（范仲淹的謚號）、鄭文肅公（鄭戩的謚號）爭相寫信推薦先生，因此，他被征召進京應(yīng)試，結(jié)果被任命為太廟齋郎，不久被選派做泰州海陵縣主簿。朝中的大臣多薦舉先生有雄才大略，應(yīng)該用事情考驗他，不應(yīng)該把他放置在州、縣做一般官吏。許君也曾經(jīng)意氣慷慨，自信自負(fù)，想有一番作為。但終究沒能有一次顯示自己才智的機會就死去了。唉！真令人哀傷啊。

讀書人當(dāng)中本來就有那種遠離塵世、與世俗不合，一味按自己的意圖行事的人，即使受到諷刺謾罵、嘲笑侮辱、窮苦愁困都不后悔，他們都沒有一般人那種對名利的營求之心，而對后世有所期望，因此他們的失意、不合時宜也是應(yīng)該的。至于那些富有機智謀略、追求功名利祿的讀書人，企圖利用時世的變化去營求權(quán)勢和物利，卻往往不能得志的，也是難以數(shù)記的。然而，才辯足以改變一切事物，卻在重用游說的時代困窮；智謀足以奪取三軍的統(tǒng)帥，卻在崇尚武力的國家遭受屈辱，這種情況又怎么解釋呢？唉！那些對后世有所期待、遭受困厄卻不后悔的人，大概知道其中的原因吧。

材料二：

南越地區(qū)有一種長得很長的竹子，把它削成箭桿，用千錘百煉的優(yōu)質(zhì)金屬給它安上箭頭，用秋天鶚鳥的羽毛給它安上箭羽，再把箭安放在強勁的弩弓上而射到千步以外的地方，即使是穿著用犀牛皮作護身甲的人，也沒有護甲不被立即射穿而死去的。這種箭是天下銳利的武器，是在武力爭斗中決定勝負(fù)的一種寶貴東西。但是不懂得它的用處，拿它來敲敲打打，那它就和一根枯爛的棍棒沒有區(qū)別了。由此可知，即使得到了天下才智卓越的人物，可是使用的方法不恰當(dāng)，那結(jié)果也就會像拿這支箭敲敲打打一樣。古代君主懂得這個道理，于是精心衡量一個人的才能和慎重地安排他們的工作，使具備大的、小的、長的、短的、強的、弱的才能的人，沒有哪一個和他們的工作不相稱的。他像這樣做，即使比較愚昧、見識比較淺薄的人，也都能發(fā)揮他們的才智去做一些小事，何況那些才能、智謀和力量突出的人呢？唉！后來處于上層地位的人，大概是沒有了解有才之士的主張并把它放到實際工作中加以試驗，于是就說天下果真沒有有才能的人，這也不過是未動腦筋罷了。

有人說：“古人對于人才是采用教育方法來造就他們，而你只講尋求人才加以使用，這是為什么呢？”我的回答是：“這是因為，天下法令制度未建立以前，就一定要求得天下的人才加以使用，如果能任用天下的人才，就能恢復(fù)先王的法令制度。能恢復(fù)先王的法令制度，那天下就連小事也沒有和先王時代不一樣的了，何況通過教育的方法來造就人才這樣的大事呢？這就是我只說要尋求人才并加以使用的原因。"

14．A

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

賊：傷害。句意：有了這四種發(fā)端卻認(rèn)為自己不行的，是傷害自己的人。

故選A。

15．A16．B17．B18．C19．第一問：①戴震認(rèn)為，宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”，禁錮了日常欲望，是“以理殺人"。②方東樹認(rèn)為，戴震將“天理”“人欲"說大而化之，“天理”“人欲"說針對的是士人群體，而非普通民眾。

第二問：本文從“天理”“人欲"說的社會影響角度，指出戴震的觀點在一定意義上是合理的。本文更贊同方東樹的觀點，指出“天理”“人欲"說本質(zhì)上與《孟子》“盡心”思想是一致的，這兩個理論都對“士"和“民”作了區(qū)別來對待。

【解析】15．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.“并不斷推廣，要求他人也如同自己一樣積極承擔(dān)起道德責(zé)任"錯，根據(jù)第一段可知，“盡心”主要是對自己的道德責(zé)任，并沒有要求他人。

故選A。

16．本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。

B.“《孟子》指出人人皆善，是因為人人都‘盡心’"錯，根據(jù)原文“從人人皆有善性似乎會得出人人應(yīng)該盡心的結(jié)論，但是涉及具體論述，孟子未必是這個意思”，可知選項因果關(guān)系錯誤，且人人皆善，但未必人人都“盡心"。

故選B。

17．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.原文沒有對“天理”這一概念作出闡釋。

C.“再徹底否定該觀點"錯，根據(jù)第七段“不能說沒有這樣的意思，但完全這樣理解就有問題”，可知第七段沒有徹底否定這一觀點。

D.“文章通過對比戴震和方東樹關(guān)于《孟子》性善說的論述"錯，文章中戴震和方東樹的論爭圍繞著程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”展開，并非關(guān)于《孟子》性善說。

故選B。

18．本題考查學(xué)生觀察、分析圖表，篩選概括信息的能力。

圖中可填入的文字有“無恒產(chǎn)"有恒產(chǎn)”“不能盡心"能盡心”。根據(jù)原文，“士"是能盡心的少數(shù)人，他們可以有恒產(chǎn)，也可以沒有恒產(chǎn)；“民”沒有恒產(chǎn)，就沒有恒心，即不能盡心，有了恒產(chǎn)，才可能有恒心，即能盡心。

①包含了全部的“士"和少部分的“民”，如果①填入“有恒產(chǎn)”，那么全部的“士”都有恒產(chǎn)，與原文不符，所以①填入“能盡心"最恰當(dāng)，據(jù)此也可排除AB兩項。

根據(jù)原文，“民”無恒產(chǎn)，一定不能盡心，有了恒產(chǎn)，未必都能盡心，那么②填入“無恒產(chǎn)"最恰當(dāng)，③填入“有恒產(chǎn)”最恰當(dāng)，可排除D項。

故選C。

19．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

第一問：

①由“清代戴震疏解孟子字詞，對宋明理學(xué)猛烈批評，斥理學(xué)‘天理’‘人欲’說荒唐，禁錮日常欲望，乃至‘以理殺人’”，可見戴震認(rèn)為，宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”，禁錮了日常欲望，是“以理殺人"。

②由“清人方東樹寫《漢學(xué)商兌》，曾激烈批評戴震故意混淆：程朱所嚴(yán)辨‘理’‘欲’，指人主及學(xué)人心術(shù)邪正言之，乃最吃緊本務(wù)，與民情同然好惡之欲迥別”“這個批評確實點出問題的關(guān)鍵，理學(xué)‘天理’‘人欲’說原本不是針對普通民眾的，指責(zé)其‘以理殺人’是混淆了對象”，可見方東樹認(rèn)為，戴震將“天理”“人欲"說大而化之，“天理”“人欲"說針對的是士人群體，而非普通民眾。

第二問：

“不過，理學(xué)在成為官學(xué)之后，確實一定程度上變成對民眾的要求（如婦女守節(jié)之類），所以戴震的批評在一定意義上是有道理的”，本文從“天理"人欲”說的社會影響角度，指出戴震的觀點在一定意義上是合理的。

“但也只能是‘一定意義上’，這要結(jié)合理學(xué)在歷史上的發(fā)展來分析。我們關(guān)注的是理論源頭上的理學(xué)，其‘天理’‘人欲’說，是士人群體的自我戒律，而不是施于普通民眾的普遍規(guī)范"事實上，理學(xué)‘存天理，滅人欲’是孟子‘盡心’思想的進一步發(fā)展，孟子所說的‘養(yǎng)心莫善于寡欲’‘體有貴賤’‘從其小體為小人’與宋代理學(xué)‘存天理，滅人欲’一個路子，表述有輕重”，本文更贊同方東樹的觀點，指出“天理"人欲”說本質(zhì)上與《孟子》“盡心"思想是一致的，這兩個理論都對“士”和“民"作了區(qū)別來對待。

20．例文：

格物致知身體力行

楊萬里有詩云：“閉門覓句非詩法，只是征行自有詩。”他告訴我們這樣一個道理：學(xué)貴于知之，更貴于行之?！洞髮W(xué)之道》中也有言“致知在格物"。只有通過對事物身體力行地探究，才可以更好地收獲前行。在學(xué)識的浩瀚海洋中，格物就是那茫茫學(xué)海中的一葉扁舟，引領(lǐng)我們遨游，通過格物，獲取學(xué)識，探究世界的奧秘。

格物然后致知，是獲取知識不變的道理。西漢文學(xué)家劉向說過：“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之?！蹦_踏實地，躬身實踐，所學(xué)所知才能為我們所用。明代大科學(xué)家宋應(yīng)星致力于在勞動中總結(jié)經(jīng)驗，圖文兼有地寫成了中國古代最重要的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)百科全書《天工開物》。袁隆平每天必做的事情就是去田邊“打卡”，正是因為一輩子躬耕田野，用自己的雙手撥開每一株水稻，他才能發(fā)現(xiàn)“天然雄性不育株”，并最終獲得雜交水稻的歷史性突破……一個個科技創(chuàng)造的實現(xiàn)，都離不開一代代科學(xué)家不斷的嘗試和探索中，偉大的學(xué)問都來自深入的格物。格物然后致知，已成為必然的順序。

格物然后致知，是創(chuàng)新學(xué)問必然的結(jié)果。當(dāng)代實驗物理學(xué)家丁肇中曾言：“新的知識只能通過實地實驗而得到。我們要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。"從北斗環(huán)繞到嫦娥奔月，從神舟起航到天舟穿梭，無數(shù)科研人員不斷探索，注意實踐，躬行求得，才托起了中華民族的航天夢。屠呦呦團隊，全面探索了數(shù)百種藥方中的成分乃至提取方法，最終才找出了青