西方哲學(xué)史讀后感集合7篇

西方哲學(xué)史讀后感集合7篇西方哲學(xué)史讀后感集合7篇西方哲學(xué)史讀后感1羅素的《西方哲學(xué)史》，屬于現(xiàn)代的、英國傳統(tǒng)的、哲學(xué)家的哲學(xué)史。之前對它有些偏見，正因偏愛看德國傳統(tǒng)的有較強(qiáng)思辨色彩的東西，此次閱讀，糾正了我的一些偏見。大體有以下一些印象比較突出。一是，思想與實踐，思想與行動的關(guān)聯(lián)羅素有如下表述：“哲學(xué)家們既是果，也是因。他們是他們時代的社會環(huán)境和政治制度的結(jié)果，他們(如果幸運的話)也可能是塑造之后時代的政治制度信仰的原因?！钡降姿枷肱c行動對世界的影響哪個大，羅素的看法是，思想!現(xiàn)實中那些有文化有思想的人，往往沒有怎樣體現(xiàn)出他們的力量啊?羅素認(rèn)為，觀念決定行動，行動者的行動來自其內(nèi)在思想，而他的思想來源于更早的思想家。也就是說，思想家的影響力往往會滯后一些。但它的影響還是決定性的。二是，回答了思想史上存在諸多各種個性思想流派的原因羅素的看法是：“知識優(yōu)異的人們與他們當(dāng)時的社會的關(guān)聯(lián)，在不一樣的時代里是十分之不一樣的?！薄啊?dāng)政權(quán)轉(zhuǎn)到馬其頓人手里的時候，希臘的哲學(xué)家們就自然而然地脫離了政治，而更加專心致意于個人德行的問題或者解脫問題了。他們不再問：人怎樣才能夠創(chuàng)造一個好國家?而是問：在一個罪惡的世界里，人怎樣才能夠有德;或者，在一個受苦受難的世界里，人怎樣才能夠幸福?”“哲學(xué)家們通常都是具有必須的心靈廣度的人，他們大都能夠把自己私生活中的種種偶然事件置之度外;但即使是他們，也不能超出于他們自己時代更大的善與惡的范圍之外。在壞的時代里，他們就創(chuàng)造出來種種安慰;在好的時代里，他們的興趣就更加純粹是理智方面的?！薄跋ＥD與羅馬的傳統(tǒng)宗教只適合于那些對現(xiàn)世感到興趣并且對地上的幸福懷抱著期望的人們。亞洲則有著更悠久的苦痛失望的經(jīng)驗，于是就泡制出來了更為成功的、采取寄期望于來世的形式的各種解救劑;其中以基督教給人的慰藉最為有效?！边@很好地解釋了為什么思想史上會出現(xiàn)那么多的派別的原因。思想是對現(xiàn)實的思考，現(xiàn)實如何，會相當(dāng)程度地影響思想家的思想特點。后人因時過境遷，可能會感到有些想法實在個性，但是，如果設(shè)身處地，或者用孟子的話說是“知人論世”，你也就明白他們了。因此，思想史上的流派到底哪個正確，究竟誰對呢?這個問題是不明白思想史，也是強(qiáng)迫思想家為你自己的時代思考。思想是對應(yīng)時代的，思想是思想家的思想，思想主要是解決時代問題和思想家自身問題的。因而，環(huán)境不一樣，會有多種思想。羅素的例子也很好，能夠說明這個問題。而且就我閱讀所及，感覺到他能誠懇地承認(rèn)基督教來自東方，主要是東方的思想范式，這個態(tài)度對于西方人來說，真不容易。三是，現(xiàn)代社會中，哲學(xué)資料和重要性不一樣。羅素明確指出了哲學(xué)資料本身的變化。他有如下看法：“理論科學(xué)是企圖了解世界的科學(xué)。實用科學(xué)是企圖變革世界的科學(xué)，……最后幾乎把理論科學(xué)從一般人的心念里驅(qū)逐了出去?！薄拔乃噺?fù)興時代人的好奇心就從向來文學(xué)性的漸漸轉(zhuǎn)成科學(xué)性的。好一股新事實的洪流排山倒海而來，人們起初只能讓這洪流挾持著往前涌進(jìn)?！瓘氖滦掳l(fā)現(xiàn)其樂無窮，而體系乃是從事新發(fā)現(xiàn)的死敵。一向到十七世紀(jì)，人們構(gòu)造思想體系的潛質(zhì)才趕上關(guān)于各種事實的新知識?！薄皬穆蹇藭r代以來到現(xiàn)代，在歐洲一向有兩大類哲學(xué)，一類的學(xué)說與方法都是從洛克得來的，另一類先來自笛卡爾，之后自康德。……繼承洛克衣缽的，首先是貝克萊和休謨;其次是法國的哲學(xué)中不屬于盧梭派的那些人，第三是邊沁和哲學(xué)上的急進(jìn)主義者;第四是馬克思及其門徒，他們又取大陸哲學(xué)成分，作了一些重要的添補?！痹瓉砣藗儗κ澜绲目捶ㄊ窍鄬煦缁蛘哒f是整體性的，之后由于知識資料的增加，思想家開始逐步分工了，產(chǎn)生了不一樣的知識。哲學(xué)本身也開始有了較明顯的分工，分到之后，自然科學(xué)知識從自然哲學(xué)中獨立出來，開始與傳統(tǒng)哲學(xué)徹底地分道揚鑣了。即使是哲學(xué)，其中也因態(tài)度的差異而分出若干派別來了。但這種差異，主要的還是時代和人們的生活造成的。哲學(xué)反映人的生活，也介入人的思想，它也就有些差異。羅素強(qiáng)調(diào)的是，自然科學(xué)(以歸納和實驗為基礎(chǔ)的哲學(xué))最終成為塑造時代的主要知識范型。(這一點對于文科的學(xué)者和學(xué)生不免有些不甘心，但事實如此)羅素自己理科成績很好，曾和懷特海合著有《數(shù)學(xué)原理》一書，因此也敢于大膽地批評黑格爾的數(shù)學(xué)和在數(shù)學(xué)知識基礎(chǔ)上的哲學(xué)建構(gòu)(馬克思和恩格斯的數(shù)學(xué)大約不比黑格爾高明，在此方面就無從下手)。當(dāng)然，讀書至此，我也只能嘆氣，我的數(shù)學(xué)基本上是四則運算水平的，又何從決定羅素的對錯呢。但應(yīng)當(dāng)說，過早分文理科看來在教育上確實是不大可取的(當(dāng)然給偏科且優(yōu)異的學(xué)生以進(jìn)身之道，是務(wù)必的)。四、哲學(xué)中真與善的沖突哲學(xué)中的爭論，有的是內(nèi)部爭論(理智爭論，總會有個結(jié)果)，有的則屬于外部爭論(根本不可能有結(jié)果，屬于態(tài)度爭論)，但更多的是外部爭論。(內(nèi)部爭論和外部爭論是我生造的詞)如果明白這一點，就能夠避免在外部爭論上花太多沒有必要的力氣，從而直接應(yīng)對真正的有好處的討論。羅素的看法是：“哲學(xué)在其全部歷史中一向是由兩個不調(diào)和地混雜在一齊的部分構(gòu)成的：一方面是關(guān)于世界本性的理論，另一方面是關(guān)于最佳生活方式的倫理學(xué)說或政治學(xué)說。這兩部分未能充分劃分清楚，自來是超多混亂想法的一個根源。”這是說，哲學(xué)中的真與善一向有沖突。這個爭論可能也是不可能結(jié)束的。羅素更傾向于求真，但不反對求善，估計反對的是態(tài)度決定立場，以善代替真的那種蠻干。對于“愚蠢的好人”，羅素可能沒有好感?！皬牡赖律现v，一個哲學(xué)家除了大公無私地探求真理而外若利用他的專業(yè)潛質(zhì)做其他任何事情，便算是犯了一種變節(jié)罪?！边@一個觀點頗似韋伯的價值中立學(xué)說，大家也熟悉。但是，對羅素的這種價值中立態(tài)度，我基本認(rèn)同，但仍然有些猶豫?？傮w上說，此書帶給的材料豐富，對西方哲學(xué)進(jìn)行了整體性的討論和說，還對東方哲學(xué)給予了較高的期盼。對各哲學(xué)家的思想進(jìn)行了自己的評價，尤其對亞里士多德、康德還給予了嚴(yán)厲的批評，也頗使我瞠目結(jié)舌。亞氏的三段論推理、康德的純粹理性批判，他都基本上否定了其地位。如亞氏和康德這樣的權(quán)威，羅素竟然也沒有客氣，這是需要哲學(xué)上的實力和求真的態(tài)度，才能做到的。而且，說的都是地方，不能不服。尤其結(jié)合現(xiàn)實，把哲學(xué)與政治思潮和政治人物的傳承關(guān)聯(lián)，都進(jìn)行了一個描述。這些觀點對于某些人物的思想頗有忌諱的中國來說，是十分有好處的。羅素的觀點是，在某種好處上，寫哲學(xué)史需要你是個哲學(xué)家;我看，讀懂哲學(xué)史著作，可能你也得是半個哲學(xué)家吧，否則根本是讀不懂的。由于之前的偏見，使我遲遲未讀此書，寫這幾句，算是對羅素的一點歉意。西方哲學(xué)史讀后感2《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識在全世界產(chǎn)生了巨大影響。羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價值，應(yīng)該建立在一個寬大堅實的知識基礎(chǔ)上，這個知識基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的?！绷_素本人就是這句名言的實踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。評論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識比他同時代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個對話的化身”。我想，學(xué)識淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個重要原因吧。在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類的第一個哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓;在長達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個重要的哲學(xué)觀點我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學(xué)觀點的評述清晰而明智，表現(xiàn)了一個學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題;然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論：找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對西方哲學(xué)史的了解，還有對羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題，處理問題的能力。羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。羅素說：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。西方哲學(xué)史讀后感3以前看過很多哲學(xué)的書籍，看的我是霧里看花，一頭霧水啊!這段有時間了，從頭又讀了一遍哲學(xué)，終于讓我知道什么是哲學(xué)了。就是一般比較有思想的人，整天吃飽之后，玩的沒玩的之后，問一些讓人頭大的問題。比如說，世界是什么，我們是怎么來的，宇宙是怎么來的，人為什么而活的。自己問自己之后，開始的時候又給不出答案，就編造一個，結(jié)果又得蒙對了，有的蒙錯了。一些有權(quán)利的人也去猜，猜完就說是對了。不讓別人反對他，有人反對就弄死。比如哥白尼就被弄死了，還有著名的蘇格拉底也悲劇了。西方的哲學(xué)和東方的哲學(xué)不一樣，西方的哲學(xué)偏于理性，以邏輯為手段，來研究世界時什么。東方的哲學(xué)偏于感性，以陰陽為基礎(chǔ)，結(jié)合四象八卦，生萬物。我們不研究世界是什么，但是我們尊重世界的法則，講究順其自然，按照世界的變化去行事。西方的哲學(xué)是首先要推崇希臘哲學(xué)，也就是古希臘哲學(xué)。這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的。研究這些問題的一些牛人有記載很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德......。隨著社會的發(fā)展，知識和行為問題被提出來了，就是說，真理的問題，那句“吾愛吾師，我更愛真理”的話大家就知道了吧。由于各種雜七雜八的東西都出來了，就會有人站出來了，說好多東西不合理，有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位，他們?nèi)コ闫桑∑渚A。把哲學(xué)的世界重新整理了一下。之后就是倫理問題，說實在的，我一直沒有弄明白倫理到底說的是什么，好像是說，人的靈魂和世界還有社會之間的關(guān)系。但是是什么關(guān)系不太懂。西方哲學(xué)史讀后感5篇書籍讀后感-名著讀后感-小說讀后感-教師讀后感等-中小學(xué)生讀后感隨著人類的進(jìn)步，__出現(xiàn)了?；絖_現(xiàn)，帶來了很多神話的東西，被稱作神學(xué)。有很多人研究和信奉這個東西。結(jié)果就著書立院，出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)，也出現(xiàn)了教會。教會以信仰為背景，以神權(quán)為手段，以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。人類還在進(jìn)步，科學(xué)的大門已經(jīng)找到了，但是還沒開。但是人類還是向著真理出發(fā)的，以當(dāng)時的科學(xué)水平，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學(xué)是錯的，有人出來反對。結(jié)果也是悲劇了。歷史的必然規(guī)律是：一個出現(xiàn)，就會伴隨著另一個消亡。自然哲學(xué)的出現(xiàn)(科學(xué))打擊了經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)為了生存，只能改變了，變得更玄乎了。自認(rèn)科學(xué)還不是很成熟，但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗，這個就叫做經(jīng)驗哲學(xué)。既然是經(jīng)驗，就自然出現(xiàn)個人主觀色彩，大家就是出來理論一番。理論的最后結(jié)果一般是，出來一個大人物，以公正的身份去評判。以批判的眼光對待問題。這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實用。到現(xiàn)在的實用主義哲學(xué)登上歷史舞臺，看看身邊的人，都是實用主義，不喜歡理論。各個問：有什么用啊?問這種話的人，我想還是先讀讀書吧，之后再問吧。要不會讓人笑話的。因為理論是基礎(chǔ)，理論很重要的。不要問他有什么用，比如問你：剛出生的小孩有什么用啊?與此相同，理論就是剛出生的小孩，等他長大了，就知道他有什么作用了。西方哲學(xué)史讀后感4列夫托爾斯泰說，“幸福的家庭都是相似的，不幸的卻各有各的不幸”。我們可以將這句話縮寫一下。幸福都是相似的，悲劇卻各有千秋。古往今來，人對于悲劇的領(lǐng)會，幾乎是一切文學(xué)藝術(shù)的起源。人們對于美的贊頌，卻好像是千篇一律，甚至像是空想，讓人心生虛無。而前者卻讓無數(shù)的天才在往返之中留下讓人沉思的篇章?？纯春魢[山莊里的悲劇吧，那種極其荒繆又現(xiàn)實的困境，仿佛一種魔咒，山莊里的人無法從中解脫。莊子則選擇另辟蹊徑。莊子仿佛也是看到了什么，從而從現(xiàn)實走向超越，那種內(nèi)心冥寂，無處不在，無物不化，與四時而動，與天地同辯的逍遙，仿佛為人開了一扇門。莊子看到了什么呢？上述兩個例子，代表兩種態(tài)度，一種是存在，另一種是超越。但從這向因果鏈的前一端回溯，他們看到什么呢？人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。盧梭的這句名言，無意中道出了人類的處境,人生而遵守著宇宙的規(guī)律，但在精神的世界里，仿佛有什么生命的規(guī)律昭之不去,那就是一切的苦難的起源。人無論在思辨中或是在行動中，要不遵守理性的法則，要不不顧一切的尋求自我的律言。前者走向了何方？而后者的命運在歷史中不斷涌現(xiàn)，那就是無盡的盲目。而人類往往是在這兩者中間的,當(dāng)人類的理性意識被喚醒，精神得到了那源于自然法則，遵循邏輯的庇護(hù)時，卻也發(fā)現(xiàn)，理性終究是理念性的。像是遙不可及的懸設(shè)，甚于虛無縹緲之上,人若是理性的機(jī)器，便給自由律判了死刑。而所謂的律言，則終究是心取相的結(jié)果，面臨的是無盡的幻象。西方哲學(xué)史讀后感5來看這部60多萬字的巨著，每天看4萬字左右，實在有些褻瀆神明，好在羅素先生是無神論者。對于西方思想的發(fā)展史，以前可謂一無所知。自己的興趣好像還是在中國歷史文化，但是西方文明無論是作為參照物還是更為宏大的背景，必須有些起碼的常識，至少馬克思主義在西方是如何進(jìn)化出來的，總得能說出點ABC吧。憑我的學(xué)識和智商，實在看不了這書，比如柏格森(1859—1941)的理論，不要說理論體系沒看懂，硬是一句話也沒看懂，“人的生命是意識之綿延或意識之流，是一個整體，不可分割成因果關(guān)系的小單位”等，搞得我完全是云里霧里。正因為如此，我才能看得這么快，反正看不懂，反正看過了。并沒寫讀后感的習(xí)慣，這本特別看不懂的書倒想寫，至少把有印象的幾點整理一下，也算給特別熱愛、看重中國文化的羅素先生一個交待。第一次知道西方哲學(xué)的起源竟然是數(shù)學(xué);第一次知道原來亞里士多德(前384—前322)在西方思想史上有這么高的地位，竟然跟我們的孔先生差不多，統(tǒng)治了西方思想界2000多年;第一次知道，中世紀(jì)的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步，讓我看了都心有余悸，以致于覺得人類能從中世紀(jì)的丑陋中走出來多少有些僥幸。在我印象中，德國是世界上專門生產(chǎn)思想的地方?？戳藭蟛胖?，在康德(1724—1804)之前，德國是思想十分貧瘠的土地，歷史上少見的通才、“十七世紀(jì)的亞里士多德”萊布尼茲(1646—1716)出生的時候德國還是神圣羅馬帝國的一部分，他受的也主要是法國教育。難怪于堅在一首詩里會說：晚上10點，康德上床睡覺，當(dāng)他睡著的時候，整個德國停止了思考。以前一直認(rèn)為康德和黑格爾(1770—1831)是歷史上最偉大的哲學(xué)家，可羅素顯然不這么認(rèn)為。對康德，他還算尊重，“一般人都認(rèn)為康德是近代哲學(xué)家中最偉大的，我個人不能同意這種評價，但是若不承認(rèn)他非常重要，也可說是愚蠢無敵”?？档聫?qiáng)調(diào)“人人本身就是目的”，在自由主義和民主主義方面的立場上，兩人并沒有太大的差異。對黑格爾就完全不同，在他看來，黑格爾作為民族主義者，把國家主義推到了極端，把國家看成了目的本身，在國家和個人之間，他十分強(qiáng)調(diào)個人對國家的服從，在國與國之間，他認(rèn)為戰(zhàn)爭不僅無法避免，而且是一件好事情。這自然就與因“持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”而獲得諾貝爾文學(xué)獎的作者水火不容。在羅素先生看來，如果承認(rèn)了這樣一個學(xué)說，“那么凡是可能想象得到的一切國內(nèi)暴政和一切對外侵略都有了借口?！笨戳诉@本書后，終于搞清楚原來培根確實不是什么壞人，他作為法官雖然收了錢，但是那個時代的法官都收錢，只要沒有因為收錢而影響判決的就是好法官。萊布尼茲這么偉大的人物，卻是個小氣鬼，請?zhí)l(fā)給他，他從來不包紅包，只是送新人幾句格言，再加上一句玩笑的葷話。而人品最高尚、知行合一的是荷蘭的斯賓諾莎，為人溫和有禮，對錢財十分淡漠，看看他的眼睛，就能感覺到他該有一顆多么純凈的內(nèi)心。一直對威廉三世去當(dāng)英國國王一事有些耿耿于懷，當(dāng)時世界第一強(qiáng)國竟然請小國荷蘭的國王去當(dāng)國王，現(xiàn)在才知道，原來當(dāng)時荷蘭才是最開明的國家，當(dāng)時受到宗教和政治迫害的精英都愛到荷蘭避難，威廉三世到英國后，也對英國的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。一直崇拜盧梭，覺得他是奠定西方文明的基石性人物。而按羅素的說法，他只是浪漫主義運動的頭號人物，著力于以審美的標(biāo)準(zhǔn)代替功利的標(biāo)準(zhǔn)，蚯蚓有益卻難看，因此受到冷落，老虎有害但好看，因此受到贊美。如果真是這樣，又有多少經(jīng)過滄桑的中年人還會喜歡盧梭呢?至于我本人，最喜歡的竟然是“亞里士多德以后的古代哲學(xué)”。在古希臘無比燦爛的文明結(jié)束后，歷史突然失去了宏大敘事和勃勃生氣，進(jìn)入了一個只適宜追求個人感官快樂的相對沉悶期。對于這個時期，羅素是這樣說的：哲學(xué)不再是引導(dǎo)著少數(shù)一些大無畏的真理追求者們前進(jìn)的火炬，它毋寧是跟隨著生存斗爭的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護(hù)車。我喜歡“決心像一條狗一樣生活下去”的狄奧根尼，他住在一個大甕里，拒絕接受一切的習(xí)俗，當(dāng)國王去看他，問他要什么賞賜的時候，他的回答是“只要你別擋住我的陽光”。那時的犬儒與現(xiàn)在遍地的犬儒真是有云泥之別。斯多葛主義的主張，能看懂一點，可總是記不住，因為同時期的伊壁鳩魯派是我的最愛。這個學(xué)派對生活的追求十分簡單，伊壁鳩魯平時只靠面包度日，節(jié)假日才吃一些奶酪，他們最大的追求是寧靜和沒有恐懼的生活，平時很少外出，謹(jǐn)慎節(jié)制，崇尚友誼，主張快樂就是善。西方哲學(xué)史讀后感6首先，"一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個判斷更好。這就暗示了實用主義。"讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的"滿意性原則"。所謂"滿意性"是指決策時，個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預(yù)期價位、實用性等來進(jìn)行選擇，在這個范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。前兩天聽老師的錄音講到"失位"，即你不在你該呆的那個位置上。那怎么就不失位?靈活。其實"滿意性原則"就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在一定范圍內(nèi)學(xué)會適度的降低目標(biāo)，也會是最優(yōu)的結(jié)果。第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起："人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的"拋開亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有"醫(yī)德"。醫(yī)生需要有過硬和扎實的專業(yè)知識，要有"救死扶傷"的高尚品