《現(xiàn)代教育學》試題及參考答案(師范類)_第1頁
《現(xiàn)代教育學》試題及參考答案(師范類)_第2頁
《現(xiàn)代教育學》試題及參考答案(師范類)_第3頁
《現(xiàn)代教育學》試題及參考答案(師范類)_第4頁
《現(xiàn)代教育學》試題及參考答案(師范類)_第5頁
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《現(xiàn)代教育學》試題及參考答案(師范類)第二章現(xiàn)代教育目的一、概念解釋1.教育目的 教育目的是指把受教育者培養(yǎng)成為一定社會所需人才的總要求,是培養(yǎng)人才的規(guī)格與標準,是教育工作的出發(fā)點與歸宿點。2.全面發(fā)展教育 全面發(fā)展教育是指教育者根據(jù)社會發(fā)展要求和人的身心發(fā)展的規(guī)律,有目的、有計劃、有組織地對受教育者實施的旨在促進人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)全面、和諧、充分發(fā)展的系統(tǒng)教育。.個體本位論 個體本位論主張教育目的應(yīng)以個人價值為中心,應(yīng)主要根據(jù)個人自身完善和發(fā)展的精神性需要來制定教育目的和建構(gòu)教育活動。.社會本位論 社會本位論主張教育目的應(yīng)以社會價值為中心,應(yīng)主要根據(jù)社會發(fā)展需要來制定教育目的和建構(gòu)教育活動。5.應(yīng)試教育 應(yīng)試教育是一種“考什么、教什么、學什么”的教育,它以分數(shù)或升學率作為教育質(zhì)量的標準,突出教育的篩選、甄別功能,是一種“選拔適合于教育的學生”的教育。6.素質(zhì)教育 素質(zhì)教育是根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展的實際需要,以全面提高學生的綜合素質(zhì)水準為宗旨的教育。二、問題簡答1.教育目的有哪些特點?參考答案:教育目的具有以下特點:第一,宏觀性。它是國家指導(dǎo)全國教育事業(yè)的總的要求,是制定各項教育政策和教育法規(guī)的依據(jù),它規(guī)定了一定歷史時期的教育的總目標和總?cè)蝿?wù)。第二,預(yù)期性。它是指社會或個人對教育對象未來發(fā)展狀況的期望,所展現(xiàn)的是一種預(yù)期的狀態(tài)。第三,強制性。它在內(nèi)容上體現(xiàn)了國家的意志、政府的主張和政黨的利益。第四,時代性。任何一個教育目的都具有時代的氣息。2.基于教育主體的教育目的類型有哪幾種?參考答案:基于教育主體的教育目的類型有以下兩種:第一,外在的教育目的和內(nèi)在的教育目的:所謂外在的教育目的,即作為主體的社會既定的教育目的,是一種通過合法化形式(法律法規(guī)、政策文件)而表現(xiàn)出來的教育目的,因而又稱為“正規(guī)的教育目的”;所謂內(nèi)在的教育目的,則是作為個體主體的教育過程中當事人的目的,是一種實實在在對參與教育活動者的教育行為起作用的目的。第二,指令性教育目的和指導(dǎo)性教育目的:所謂指令性教育目的是指立法與執(zhí)政部門、執(zhí)政黨等制定主體以法定文獻的形式規(guī)定的一定社會的受教育者的質(zhì)量和規(guī)格;所謂指導(dǎo)性教育目的是那些不擁有政治權(quán)力的部門和團體制定的。3.確立教育目的有哪些客觀依據(jù)?參考答案:確立教育目的有以下三個客觀依據(jù):第一,生產(chǎn)力的影響。社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平是制約教育目的的最終決定因素。第二,生產(chǎn)關(guān)系的影響。一定的社會生產(chǎn)關(guān)系以及由此產(chǎn)生的政治關(guān)系和思想關(guān)系對教育目的的規(guī)定起著直接的決定性的影響。第三,受教育者身心的制約。首先,我們要考慮受教育者的身心特點。其次,我們要考慮受教育者的自身發(fā)展的需要。4.應(yīng)試教育與素質(zhì)教育有何區(qū)別?參考答案:素質(zhì)教育和應(yīng)試教育有以下四個方面的區(qū)別:教育價值觀不同。應(yīng)試教育的價值觀深受中國傳統(tǒng)的教育價值觀影響;素質(zhì)教育的價值觀是以現(xiàn)代社會的期望的方向促進學生全面和諧發(fā)展為取向和尺度的。教育內(nèi)容不同。應(yīng)試教育的內(nèi)容以應(yīng)試和升學為中心來設(shè)置課程安排教學內(nèi)容;素質(zhì)教育著眼于學生素質(zhì)的全面提高,以完整的素質(zhì)結(jié)構(gòu)為核心設(shè)置課程。教育方法不同。應(yīng)試教育是一種“授之以魚”的方法;素質(zhì)教育是一種“授之以漁”的方法。教育評價不同。應(yīng)試教育僅以考分為尺度來評價學生,以學生的考分和升學率為標準來評價老師;素質(zhì)教育以全體學生全面素質(zhì)的提高作為對學校教育工作的評價標準。5.全面發(fā)展教育的基本內(nèi)容有哪些?參考答案:我國教育目的所規(guī)定的全面發(fā)展教育由德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育五個方面所組成。德育:德育即思想品德教育,是教育者按照一定社會的要求,有目的、有計劃地對受教育者施加系統(tǒng)的影響,把一定社會的思想觀點、社會意識、道德準則轉(zhuǎn)化為個體思想品質(zhì)的教育。智育:智育是授予學生系統(tǒng)的科學知識、技能和發(fā)展學生智力的教育。體育:體育是指向?qū)W生傳授體育運動和健身知識與技能,發(fā)展學生身體素質(zhì)和運動能力,增強他們的體質(zhì)的教育。美育:美育是培養(yǎng)學生正確的審美觀,發(fā)展他們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育,培養(yǎng)學生高尚的情操和文明素養(yǎng)的教育。勞動技術(shù)教育:勞動技術(shù)教育是向?qū)W生傳授勞動技術(shù)知識和技能,培養(yǎng)學生養(yǎng)成勞動觀念和勞動習慣的教育的。勞動技術(shù)教育包括勞動教育和技術(shù)教育兩個方面。6.應(yīng)試教育的存在基礎(chǔ)是什么?應(yīng)試教育的存在基礎(chǔ)有以下三個方面:應(yīng)試教育是中國傳統(tǒng)考試制度的產(chǎn)物。應(yīng)試教育也是當前我國生產(chǎn)力的不發(fā)達、就業(yè)崗位有限的產(chǎn)物。教育機會競爭激烈。應(yīng)試教育是我國教育思想和教育實踐偏差的產(chǎn)物。三、觀點辨析1.在教育實踐中我們對待五育,要堅持“五育”并舉,使五育均衡發(fā)展。參考答案:此觀點錯誤。對于五育,我們要防止重此輕彼、顧此失彼,要堅持“五育”并舉,使其相輔相成,發(fā)揮教育的整體功能。但“五育”并舉并不是均衡發(fā)展。在教育工作中,要承認學生的個性特點及學生之間的差異,把全面發(fā)展與因材施教結(jié)合起來。處理五育的關(guān)系時,我們即不能只看到它們之間的聯(lián)系,也不能只看到它們的區(qū)別,我們要辨證統(tǒng)一的看待五育在全面發(fā)展中的關(guān)系。2.我們對待應(yīng)試教育應(yīng)該全盤否定,而對待素質(zhì)教育應(yīng)該全盤接受。參考答案::此觀點錯誤。應(yīng)試教育有很多弊病和危害,素質(zhì)教育有很多優(yōu)點和好處,但我們要辨證的認識素質(zhì)教育和應(yīng)試教育。素質(zhì)教育不是萬能的,因為教育本身就不是萬能的。影響人的發(fā)展有多方面的因素,教育僅僅是一種影響而已。此外,我國素質(zhì)教育作為一種新的教育理念,走入實踐沒多久,素質(zhì)教育理論這方面還準備的不足。應(yīng)試是作為一種教育手段,學生具有應(yīng)試能力,也是學生的綜合能力之一,也是素質(zhì)教育的內(nèi)容之一。此外,教育離不開考試手段,考試具有選拔和評價功能,素質(zhì)教育的結(jié)果同樣需要考試進行衡量,高素質(zhì)的人才也需要考試來選拔。3.教育實踐中,“應(yīng)然”的教育目的基本上等同于“實然”的教育目的。參考答案:此觀點錯誤。由于國家教育目的在理解、貫徹執(zhí)行過程中容易受當事人價值觀的影響,所以,“應(yīng)然”的教育目的并不等同于“實然”的教育目的,教育活動當事人觀念中的教育目的也并不必然地反映社會總體的教育目的意識。在教育實際生活中發(fā)揮直接作用的,往往是“實然”的或“內(nèi)在”的教育目的。四、理論闡述1.論述我國當代教育的目的觀發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變?參考答案::當代教育目的價值觀的轉(zhuǎn)變有以下兩種:第一,由“客體論”向“主體論”轉(zhuǎn)變:傳統(tǒng)的教育目的論,都沒有把人作為主體來培養(yǎng),也沒有發(fā)揮人在教育過程中的主體地位。按照馬克思主義的觀點,人的發(fā)展決定了社會的發(fā)展,教育要根據(jù)人的發(fā)展規(guī)律為未來的社會培養(yǎng)人,這種人不是社會的工具,而是自身和社會發(fā)展的主體,培養(yǎng)變革社會、推動社會的主體人,必須實行以建構(gòu)受教育者主體性為目標的主體性教育?!敖?gòu)”不是把人作為客體進行塑造,也不是人的自然發(fā)展,它是在人的已有發(fā)展的基礎(chǔ)上使人得到新的發(fā)展的過程。它把人的發(fā)展同社會的發(fā)展,主體的發(fā)展水平與教育的要求(教育目的)等之間的矛盾協(xié)調(diào)統(tǒng)一了起來。第二,“占有性個人主體”向“共存的類主體”轉(zhuǎn)變:14?16世紀,西歐的文藝復(fù)興運動啟蒙了個人的主體意識。從此,確立個人的主體地位,弘揚個人的主體精神。但這種主體性在滿足對自然的統(tǒng)治之后,人類的生存家園也遭到了極大的破壞,在人統(tǒng)治他人之時,人與人之間的矛盾也加劇了。因此人們希望生活在一個充滿愛的社會環(huán)境和一個可持續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境之中,這促使人們開始對傳統(tǒng)的個人主義的理性主體性或占有性個人主體性進行反思,呼喚一種新主體性,一種共存的類主體性。教育也從培養(yǎng)孤立的個人主體轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)類主體,從發(fā)展占有性個人主體向共存的類主體轉(zhuǎn)變。這樣的類主體教育,包含兩層含義:第一,它不只是以個人發(fā)展為目的,而是以整個人類的共同發(fā)展為目的。第二,類主體教育作為面向個人主體的教育,它發(fā)展的不只是“頸部以上”的認知方面,而是人的完整人格即真善美的統(tǒng)一,它發(fā)展的不是以征服占有為目的的個人主體性,而是人的“共存”或“交互”主體性。2.歷史上具有代表性的教育目的觀有哪些?參考答案:歷史上具有代表性的教育目的觀有以下:自然主義教育目的觀:18世紀中葉,盧梭提出培養(yǎng)所謂“自然人”的教育目的取向。即培養(yǎng)“自然人”。所謂自然人,完全是為他自己而生活的,有其自己的獨立的價值。其人格特點是:自愛、自主、自立、自制。新人文主義教育目的觀:新人文主義是18世紀、19世紀之交主要在德國興起的帶有啟蒙色彩的哲學、文化、藝術(shù)思潮,它是文藝復(fù)興、啟蒙運動傳統(tǒng)在德國的反彈。新人文主義的教育目的取向旨在弘揚更加純正的古希臘文化,發(fā)揚古希臘文化的自由精神,其核心理念集中體現(xiàn)為后來長期流行的口號:“一切潛在能力的和諧發(fā)展?!被颉暗隆⒅?、體和諧發(fā)展”。完滿生活的教育目的觀:19世紀中葉,英國教育家斯賓塞提出帶有功利色彩的所謂“個人完滿生活準備”說的教育目的論。所謂“完滿的生活”,包括:直接有助于自我保全的活動;從獲得生活必需品而間接自我保全的活動;目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動;同維持正常社會和政治關(guān)系有關(guān)的活動;在生活中的閑暇時間滿足愛好和感情的各種活動。這是一種帶功利主義色彩的教育目的論,其出發(fā)點為“個人生活”,只是在個人生活中注入社會內(nèi)容。社會本位的教育目的觀:19世紀末,為矯正“人本位”教育目的論之偏,產(chǎn)生了“社會本位”教育目的取向,其代表人物是法國社會學家涂爾干。他認為人們應(yīng)當同自己肩負的職責相適應(yīng),即個人不能不適應(yīng)社會分工的需要而專業(yè)化。他還認為,教育目的在于“使兒童的身體、智力和道德都得到某種激勵與發(fā)展,以適應(yīng)整個社會在總體上對兒童的要求,并適應(yīng)兒童將來所處的特定環(huán)境的要求”。同時他還認為“教育在于使年輕一代系統(tǒng)地社會化?!泵總€個體都具有雙重人格:“個體我”與“社會我”?!八茉焐鐣?,這就是教育的目的?!?.談?wù)勀闼斫夂偷摹八刭|(zhì)教育”。參考答案:素質(zhì)教育是根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展的實際需要,以全面提高學生的綜合素質(zhì)水準為宗旨的教育。它是凸現(xiàn)以提高學生創(chuàng)新力為核心的主體教育,在教育與人的關(guān)系上堅持以學生為中心,它是“造就適合于學生的教育”它是一種促進學生身心全面發(fā)展的教育,它包括學生的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)等等。素質(zhì)教育是以提高國民素質(zhì)為目標的教育,其終極目標是以個體素質(zhì)和全民素質(zhì)的提高為基礎(chǔ)的人的現(xiàn)代化,即在發(fā)展個性的基礎(chǔ)上,促進人的現(xiàn)代化,以增強個人適應(yīng)社會的生存能力和改造社會的創(chuàng)造能力。素質(zhì)教育是體現(xiàn)教育的連續(xù)性和一貫性,強調(diào)學前經(jīng)驗和學校學習的結(jié)合,學校和學校后實踐活動的結(jié)合,強調(diào)各級教育在組織和內(nèi)容上的一體化,體現(xiàn)家庭、學校、社會的一體化,體現(xiàn)教育與生產(chǎn)生活的密切結(jié)合的教育。第三章現(xiàn)代教育與人的發(fā)展一、概念解釋1.人的全面發(fā)展 指的是人的勞動能力的發(fā)展,是指人的“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”,即人改造和征服客觀世界能力的發(fā)展。2.二因素論 主要指的是人的生物因素和環(huán)境因素,也就是遺傳和教育對于人的發(fā)展的決定性。3.道德內(nèi)化 把社會道德轉(zhuǎn)化為個人品德。道德內(nèi)化的過程一般包括四個環(huán)節(jié),即道德認識、道德情感、道德意志、道德行為,簡稱知、情、意、行。4.學人本觀 人的本質(zhì)是自然人與社會人的統(tǒng)一,自然人是人作為生物體與動物共有的特質(zhì);社會人是人作為社會的動物,是一切社會關(guān)系的總和,是要接受教育和進行實踐的社會人。二、問題簡答1.簡述影響人發(fā)展的各種因素。參考答案:影響人類身心發(fā)展的因素包括遺傳、環(huán)境、教育和個體的實踐四個方面。其中遺傳是生物基礎(chǔ);環(huán)境是外在的因素,它包括自然環(huán)境、社會環(huán)境和家庭環(huán)境三個方面;教育影響人的生理和心理的發(fā)展;而個體實踐是人最終走向社會必不可少的,也是人要發(fā)展的最主要動力。2.簡述教育活動對人的生理發(fā)展的促進作用。參考答案:教育活動對人的生理發(fā)展的促進作用。受“用進廢退”的自然法則的支配,因而通過教育,特別是個體的學習活動,可以對個體的生理成熟發(fā)生影響。3.簡述現(xiàn)代教育對人的全面發(fā)展的作用表現(xiàn)在哪些方面。參考答案:第一,教育對人的勞動能力和其他才能、興趣和愛好的發(fā)展,都有直接的影響作用,其中對勞動能力的影響作用最大。第二,教育對人的道德面貌也有影響作用。純粹的勞動能力、藝術(shù)才能和自然科學的學習是不存在的,都包含有政治教育的因素和哲學觀點的教育。因此,教育是人的全面發(fā)展的一個重要條件。第三,教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的一種有效方法。第四,從教育本身而言,教育是傳播和發(fā)展先進文化的重要載體,是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃,是提高全民族和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)。4.請簡要回答遺傳影響人發(fā)展的辯證性。參考答案:遺傳影響人的發(fā)展只是一個必要的條件,而不是決定的條件。人的發(fā)展水平、發(fā)展方向,不完全取決于遺傳素質(zhì),而還要取決于后天的環(huán)境和教育?!斑z傳決定論”或“先天決定論”是錯誤的。不能認為兒童智力水平和品質(zhì)早已在生殖細胞的基因中就被決定了,后天環(huán)境和教育的影響只是對這些“智力種子”的萌發(fā)或者只能延遲或者加速這些先天的遺傳能力的實現(xiàn)而已。三、觀點辨析1.人的全面發(fā)展就是腦力勞動與體力勞動相結(jié)合的發(fā)展。參考答案:這種說法不科學。人的全面發(fā)展,指的是人的勞動能力的發(fā)展,是指人的“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”,即人改造和征服客觀世界能力的發(fā)展。2.個體的活動就是人的生命活動。參考答案:說法不正確。個體的活動包括生命活動、心理活動和社會實踐活動。生命活動是人的心理活動的社會實踐活動的前提,心理活動使人們獲得了對世界和自己的認識,形成了各種心理活動的能力和個性。而人最終要成為一個社會的人,要從事一定的職業(yè),要扮演一定的社會角色,社會實踐活動是必不可少的。3.龍生龍,鳳生鳳,老鼠生兒會打洞。參考答案:此種說法有一定合理性。它集中體現(xiàn)了生物特征DNA的遺傳是父輩通過基因遺傳素質(zhì)是非獲得性素質(zhì),是一種基因的本能遺傳現(xiàn)象。遺傳是指人從上代繼承下來的生理特點,如機體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點等,也俗稱天資、天賦、稟賦,是人與生俱來的特征,人生長發(fā)育最基本的前提。四、理論闡述1.環(huán)境影響人發(fā)展的具體表現(xiàn)。參考答案:環(huán)境影響人發(fā)展的表現(xiàn)自然環(huán)境、社會環(huán)境和家庭環(huán)境對人發(fā)展的影響:自然環(huán)境與人的發(fā)展。自然環(huán)境中的構(gòu)成因素眾多,它包括人的出生地的自然條件、所處的地理位置。比如光照、空氣是生命生長發(fā)育的最終能量,它為生命的群體、人類的個體的生長發(fā)育提供能源。社會環(huán)境與人的發(fā)展。社會環(huán)境包括各種性質(zhì)的社會關(guān)系。顯而易見,這一切對人的發(fā)展、尤其是社會性的發(fā)展具有重要作用。如生活在不同制度下的人們,對某一特定制度下的政治、經(jīng)濟、文化、道德的認識是有其共同性的特征的。家庭環(huán)境與人的發(fā)展。家庭是人生的第一所學校,是個體的啟蒙教育地。它對個體身心發(fā)展的影響也不是不可忽視的。由于家庭是以血緣關(guān)系結(jié)合起來的特殊單位,既是生產(chǎn)單位,又是生活單位,同時又是教育單位。它對個體身心發(fā)展的意義是重大的。2.馬克思主義的全面教育觀的基本內(nèi)涵。參考答案:第一,從個體心理素質(zhì)而言,通過德育、智育和美育,追求智力、道德和情感全面和諧的發(fā)展,塑造真善美三者相融合的理想化個性。第二,從心理素質(zhì)與生理素質(zhì)的和諧統(tǒng)一而言,通過體育與德智美諸育的結(jié)合而追求個體身心的全面發(fā)展。第三,從人格體系的開放性而言,全面發(fā)展的大教育應(yīng)當追求個體與外部世界的既有廣度又有深度的有機榫合,追求陶行知先生那種“教育即生活,社會即學?!钡慕谈睦硐搿N?、案例分析.閱讀材料:一位教師教“因式分解”這一單元時,發(fā)現(xiàn)學生的基礎(chǔ)差異大,于是對幾位成績好的學生提出了不同的要求,讓他們自學課外讀物,同時讓他們集體選編了幾十道有代表性的習題。教師把有關(guān)內(nèi)容有選擇性地分別介紹給其他同學,并讓學生分組學習和討論,使該班提前5個課時完成了“因式分解”這一單元的教學任務(wù)。這位老師的做法符合或違背了哪些教學原則?答案要點:因材施教的原則,按照不同學生的知識結(jié)構(gòu)的不同,采取不同的教學方法,使不同層次的學生都能得到指導(dǎo),接收到不同深度的知識。.閱讀材料:在一項家庭調(diào)查中發(fā)現(xiàn),家庭和睦以及父母有較多時間陪同孩子學習和娛樂的家庭,大多數(shù)的孩子在學校表現(xiàn)為尊敬師長、團結(jié)同學、樂于助人,而家庭中父母不合,多有爭吵的家庭以及父母多忙于工作無暇顧及與子女的親子活動的家庭中出來的孩子中,有很大一部分對集體漠不關(guān)心,對他人的事事不關(guān)己。請問從這點我們可以看出在孩子的成長過程中,家庭的重要性有哪些?參考答案:家庭環(huán)境與人的發(fā)展。家庭是人生的第一所學校,是個體的啟蒙教育地。它對個體身心發(fā)展的影響也不是不可忽視的。由于家庭是以血緣關(guān)系結(jié)合起來的特殊單位,既是生產(chǎn)單位,又是生活單位,同時又是教育單位。它對個體身心發(fā)展的意義是重大的。家庭作為人生的起步地,它的教育具有啟蒙性特點;家庭作為基本的常存教育單位,教育的時間具有開放性,能滿足孩子學習的隨機性要求;家庭的血緣性使得家庭教育中父母與子女可以是無所不談。當然,家庭中的許多元素也影響家庭教育的結(jié)果,如父母的學歷和職業(yè)、父母對子女教育的重視程度、家庭的氣氛、物質(zhì)條件等等都影響著兒童的身心發(fā)展。因此,“家庭是孩子第一所學?!辈啪哂懈爬Γ啪哂懈姓倭?。第四章現(xiàn)代教育與社會的發(fā)展一、概念解釋.教育功能 教育活動和系統(tǒng)對個體發(fā)展和社會發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。.教育結(jié)構(gòu) 指構(gòu)成教育體系的各個部分之間的比例關(guān)系及其結(jié)合方式。這里的教育結(jié)構(gòu)主要是指學校教育結(jié)構(gòu),主要包括各級學校的比例構(gòu)成、各類學校的比例構(gòu)成、各級教育內(nèi)部各類教育之間的比例構(gòu)成、學校系科的專業(yè)設(shè)置以及學校的布局結(jié)構(gòu)等。.教育公平 其核心理念是每個學生都有接收教育的機會,在教育面前人人平等。包括政治上的公平和經(jīng)濟上的公平。二、問題簡答.簡述經(jīng)濟對教育的影響。參考答案:經(jīng)濟發(fā)展水平影響教育內(nèi)容選擇與傳遞;經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約教育結(jié)構(gòu);經(jīng)濟發(fā)展影響教育發(fā)展速度;經(jīng)濟發(fā)展影響教育改革進程;經(jīng)濟發(fā)展影響教育公平落實。.簡述教育與政治的關(guān)系。參考答案:政治對教育的影響:政治制度制約著教育目的;政治制約著教育內(nèi)容和教育方式;政治制度制約著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán);政治制度制約著受教育者的權(quán)利。教育對政治的影響:教育促進政治民主化;教育有助于政治信息的加工與傳播;教育有助于世界政治求同存異共同發(fā)展;教育在社會流動中的作用。.簡述教育與科技的關(guān)系。參考答案:科技對教育的影響:科學技術(shù)影響教育內(nèi)容;科學技術(shù)革命影響教育模式和教學手段的變革;科學技術(shù)影響教育改革進程。教育對科技的影響:教育是科技人才培養(yǎng)的搖籃;教育有利于科技知識的傳承與創(chuàng)新;教育有利于國民科技意識和科學精神的養(yǎng)成。.簡述教育與文化的關(guān)系。參考答案:文化對教育的影響:文化水平影響教育發(fā)展水平;文化傳統(tǒng)制約教育活動過程;文化變遷影響教育發(fā)展變革。教育對文化的影響:現(xiàn)代教育有利于對社會主流文化的批判與繼承;現(xiàn)代教育有利于多元文化的發(fā)展;現(xiàn)代教育有利于文化創(chuàng)新。三、觀點辨析.任何歷史時期,教育都應(yīng)先于經(jīng)濟而發(fā)展。參考答案:該說法錯誤。教育先行并非教育無限制地先于經(jīng)濟發(fā)展,而是有一個限度。教育不能脫離經(jīng)濟的現(xiàn)有條件而盲目發(fā)展,教育無論怎樣優(yōu)先發(fā)展都必然反映經(jīng)濟的發(fā)展實際,必須考慮本國經(jīng)濟實力和生產(chǎn)發(fā)展水平對教育的限制。教育的發(fā)展都是立于本國經(jīng)濟能夠持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的,絕對不經(jīng)濟現(xiàn)狀而無限制地發(fā)展教育,即使有,也終將受到經(jīng)濟的懲罰。.學校教育就是文化教育。參考答案:該說法是錯誤的。學校教育在人的身心發(fā)展過程中起決定性作用,學校教育等推動文化的進步,是文化教育的重要形式。文化教育是傳承文化的教育,是文化變遷的主要推動力。.教育是科技發(fā)展的動力和源泉。參考答案:該說法正確。因為教育是科技人才培養(yǎng)的搖籃;教育有利于科技知識的傳承與創(chuàng)新;教育有利于國民科技意識和科學精神的養(yǎng)成,所以唯有發(fā)展教育才能不斷推動科技發(fā)展與進步,教育是科技發(fā)展的動力與源泉。四、理論闡述.試論“教育先行”參考答案:教育可以先于經(jīng)濟而發(fā)展。教育不能無限制的先于經(jīng)濟而發(fā)展。教育先行總是由一定社會歷史時期的經(jīng)濟狀況所決定。.試運用教育學相關(guān)理論闡釋“科教興國”提出的戰(zhàn)略意義。參考答案:教育的經(jīng)濟功能:教育提高勞動生產(chǎn)率;教育為經(jīng)濟的發(fā)展提供可能性;教育能促進經(jīng)濟發(fā)展的全球化;對我國“科教興國”戰(zhàn)略的意義。五、案例分析1.閱讀材料:馬克思認為“教育會生產(chǎn)勞動能力……工人階級的再生產(chǎn),同時也包括技能的世代傳授和積累?!瘪R克思指出:“要改變一般的人的本性,使它獲得一定勞動部門的技能和技巧,成為發(fā)

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