村里通知結(jié)婚怎么寫范文

村里通知結(jié)婚怎么寫范文第一篇村里通知結(jié)婚怎么寫范文第一篇1.送聘禮：婚禮前，男方就要到女方家送迎親的聘禮。廣州的風(fēng)俗是要送雞(意味著有生氣)、椰子(有爺有子，天倫之福)、禮餅(送給女方的親戚)，而且還要送禮金，意味著男方家有錢，會讓女子嫁過去享福。

2.回禮：女方家也會接著回禮，禮物包括檳榔(意味著新郎)。

3.安床：在結(jié)婚前一晚上，女方會找一個有福氣的男人(家庭美滿，父母健在，有兒子)來安新房的新床，并且把花生、紅棗、核桃等意味著早生貴子等好意頭的食品放在床頭。

4.嫁妝：新娘會在出嫁前，把娘家準備的嫁妝裝在一只紅皮箱里，等到第二天帶到婆家去。

5.上頭：結(jié)婚前晚，會選擇一個吉時去拜神，拜天地，祈求幸福，并且會通知男方在同一時間拜。

6.梳頭：新娘會請一個有福氣的長輩來給自己梳頭。

7.吃湯圓：意味著可以圓滿成婚，圓滿幸福。

婚禮當(dāng)天的禮儀

1.迎親：婚禮上午，男方的接親隊伍就要來女方家接親了?，F(xiàn)今，接新娘是整個婚禮的一大高潮。第一關(guān)便是“入門”。若要順利接得美人歸，必須經(jīng)過一連串智力及體能測試，必要時還加上歌情話，但最重要的還是豐厚的“開門利市”，眾姊妹滿意后才開門。新郎應(yīng)以花球迎娶新娘(新娘不可自制花球)。

2.找紅鞋：新郎會在接新娘的房間里找給新娘穿的紅鞋子，給新娘穿上后才能把新娘帶走。

3.敬茶：新人再向雙親奉茶跪拜(若依照舊式俗例，新人未到男家拜見翁姑之前，不可跪拜，即新人應(yīng)站著奉茶給女方父母。不過現(xiàn)時已沒有這么講究，想跪便去跪，以示心意)。:

4.撐紅傘、撒米：由伴娘撐紅色傘伴新娘新郎出門，并且會邊走邊撒米給雞吃，以免雞啄到新娘。

5.繞吉祥路：迎接新娘的車必須繞著市區(qū)的吉祥路名的路走一圈。如吉祥路、惠福路等有好聽吉祥之名的路。

6.過門：過門指新娘由女家出門后正式踏入男家，拜見翁姑及男家其他長輩。

7.婚禮：到酒店舉行儀式，有司儀會主持儀式。

8.敬客：酒宴開始之后等到上魚的時候，新娘換上傳統(tǒng)的龍鳳褂給客人敬茶。

9.入洞房：酒宴結(jié)束后新人會和一些朋友開始去新房參觀或者娛樂。

10.回門：三朝回門指在婚后第三天，新婦由夫婿陪同，帶備燒豬及禮品回娘家祭祖。

村里通知結(jié)婚怎么寫范文第二篇在很多人看來，結(jié)婚是一件非常神圣的事情，怎么會躲躲藏藏呢？可有這么一群人她們藏起婚戒，從不在辦公室打親昵電話，熱衷于參加各種聚會，身邊亦不缺親密男友。如果有人問一句：“你是單身嗎？”她們會很巧妙地回答“你說呢？”這，就是職場“隱婚一族”。

她們有什么難言之隱呢？為什么要偽裝單身呢？隱婚帶給她們的又是什么呢？

主人公：白領(lǐng)年齡：27歲職業(yè)：客服主管

白靈跳槽到一家新公司，在填寫簡歷時，她在婚否一欄大筆一揮寫上了“未婚”兩字。已經(jīng)結(jié)婚2年的白靈，之所以隱瞞婚姻狀態(tài)，是因為之前公司的種種遭遇讓她不能釋懷。

白靈畢業(yè)后到在一家廣告公司做客服，這一做就是3年。3年來，白靈靠著自己的勤奮和上進，工作越來越游刃有余，成為了公司的業(yè)務(wù)標兵，深得老板和客戶的喜愛。可這一切因為一張結(jié)婚證改變了。

2005年7月7日，24歲的白靈和相戀4年的男友結(jié)束了愛情馬拉松。領(lǐng)到那張鮮紅的印著“結(jié)婚證”字樣的證書。白靈覺得自己太幸福了，事業(yè)如魚得水，愛情也有了結(jié)果。在大擺宴席之后，白靈發(fā)現(xiàn)自己在公司發(fā)生了微妙的變化。

一次，白靈和同部門的一個未婚女同事去見客戶。一見面，客戶夸她倆年輕漂亮，一定是才出校門的大學(xué)生，白靈還沒來得及說話，那位同事馬上接茬說自己確實是大學(xué)剛畢業(yè)的，但是白靈已經(jīng)快做孩子的媽了。此后，關(guān)于業(yè)務(wù)上的事宜客戶只和那位年輕同事聯(lián)系，這件事讓白靈異常郁悶。

之后發(fā)生的另一件事，讓白靈對自己的職場生涯喪失了信心。公司準備從客服人員中提拔一名客服經(jīng)理。白靈覺得自己在公司待了3年，工作經(jīng)驗豐富，對公司的客服情況也較為了解，應(yīng)該具有競爭優(yōu)勢。可結(jié)果卻讓白靈大失所望，被提拔的是一位各方面都不如白靈的未婚同事。白靈質(zhì)問老板，老板卻說，白靈有了家庭，可能沒有更多的精力勝任這份工作。白靈覺得在公司待下去已沒有任何前景，無奈之下她只得選擇辭職。

辭職之后，白靈憑借豐富的工作經(jīng)驗很快在另一家廣告公司找到工作。為了不重蹈覆轍，白靈在新公司對自己已婚的身份緘口不言。為了不穿梆，還和老公約法三章：工作時間不許探班，不準經(jīng)常給她打電話，不準在她應(yīng)酬的時候催她回家。

白靈在新公司做起了“隱婚族”。她從不跟同事談?wù)撟约旱膫€人生活，上班時從不戴結(jié)婚戒指，在單位總是刻意跟未婚的女孩子們混在一起。豐富的經(jīng)驗和聰明的頭腦讓白靈在工作中如魚得水。業(yè)績非常突出的她在2008年上半年，被提拔為客服部的主管。

事業(yè)風(fēng)生水起的白靈又有了新的煩惱。白靈當(dāng)初到公司時，上司郭鋒很照顧她，不僅在工作上給予她極大的幫助，在生活中也給予了她無微不至的關(guān)懷。這次能提拔為客服部的主管，也多虧郭鋒的大力推薦。

白靈不是瞎子，她明白郭鋒對自己的一片心意。白靈知道，自己應(yīng)該第一時間向郭鋒表明自己的已婚身份，但是在事業(yè)上她需要有一個這樣的得力伙伴，所以，她隱瞞了。現(xiàn)在，郭鋒向她發(fā)起了猛攻：今天是99朵玫瑰，明天是浪漫的燭光晚餐……

面對郭鋒的一片深情，白靈知道自己無權(quán)接受。她愛他的老公，也不愿意陷入這場錯愛中。但，如果不再隱瞞，那么她的事業(yè)是否會就此嘎然而止？是隱還是不隱，白靈陷入心靈的沼澤，不知如何是好。

職場達人支招：

雖然“無性別化”職業(yè)逐漸為人們所接受時，但職場中依然存在著已婚歧視。

職場中，一旦貼上婚姻的標簽，競爭力就會大打折扣。特別是女性，婚后要面臨生子、哺乳等諸多事宜，精力難免被分散，職場競爭力大大削弱。

村里通知結(jié)婚怎么寫范文第三篇一、中文婚禮請柬如何填寫

1、請柬格式

(1)雙柬帖封面印上或?qū)懨鳌罢埣怼倍?，一般?yīng)做些藝術(shù)加工，即采用名家書法、字面燙金或加以圖案裝飾等。有些單柬帖，“請柬”二字寫在頂端第一行，字體較正文稍大。

(2)帖文首行頂格書寫被邀請者的姓名或被邀請單位的名稱。有的請柬把被邀請者的姓名或單位名稱放在末行，也要頂格書寫。

(3)明確婚禮的地點、時間、邀請人、邀請對象、內(nèi)容等。

(4)結(jié)尾寫“敬請光臨”、“致以敬禮”等，古代稱此為“具禮”。

2、請柬范文

(1)各位好人：您好！

謹于公歷xx年xx月xx日上午xx時xx分、下午xx時xx分于xx舉行婚禮，恭候您攜家人入席，新郎xx新娘xx敬備薄酌恭候光臨。祝您一生平安！

(2)送呈xx（邀請對象）臺啟

茲定于xx年xx月xx日（星期xx）xx午xx時xx分，在xx舉行結(jié)婚喜筵屆時恭請xx（被請人姓名）光臨。

敬邀xx（新郎新娘姓名）。

二、婚禮邀請函英文格式及范文

村里通知結(jié)婚怎么寫范文第四篇1、明確被邀請者的全名發(fā)送的微信邀請函上要寫上被邀請者的全名，名字不能寫錯，這表示對被邀請者的尊重。

如果是朋友圈群發(fā)的微信邀請函，可以不用寫上被邀請者的名字。2、明確時間和地點微信邀請函上要寫明舉行婚禮的地點和時間，要盡可能的詳細。

比如明確到某年某月某日，幾點幾分開始；婚宴舉行的酒店名稱以及婚宴廳的名字。3、邀請人姓名邀請函上也要寫上邀請人的姓名，即請的就寫上誰的姓名。

由于被邀請者不一定是新人的朋友，也有可能是父母的朋友，是新人父母邀請的，那么就要在邀請人的姓名欄填上父母的姓名。4、其他可以在邀請函上寫上婚禮風(fēng)格，提醒賓客穿著服裝的要求；或是如何到達酒店的交通方式，是否有停車位等等附加信息，當(dāng)然如果不寫也沒有關(guān)系。

村里通知結(jié)婚怎么寫范文第五篇1、以前覺得婚禮是一則官方公告，現(xiàn)在到了自己身上才明白這是一場人生為數(shù)不多的相聚與重逢，是千里之外的奔赴，是不計得失的支持。感謝一路相伴的家人朋友，許久未見，甚是想念，××年×月×日x時我們不見不散。地點：××酒店x廳

2、我們的婚禮需要您共同見證，誠摯邀請您參加我和XX的婚禮。時間:X年X月X日(農(nóng)歷X年X月X日)，地點:XX酒店XX廳。

3、各位親朋好友：

良辰已定，吉日待訪；

吾有薄酒，以謝良友；

敬備喜宴，隨候尊駕。

誠邀各位親朋好友見證我們的婚禮。

xxxx敬邀

時間:202x年×月×日（農(nóng)歷×月×日)

地點:××市××路xx酒店

4、我們結(jié)婚啦~

有生之年，欣喜相逢，佳期已定，敬備喜筵，誠邀您見證我們的幸福

新郎Xxx新娘xxx

時間：20xx年×月×日（農(nóng)歷×月×日)

地點:××市××路xx酒店

5、滿心歡喜，共赴白頭，真心期待，您的見證

20xx年×月×日x時

xx酒店xx宴會廳

誠摯邀請各位親朋好友一起見證我們的婚禮。

以上是群發(fā)通知結(jié)婚內(nèi)容怎么寫的內(nèi)容，希望能給你一些啟發(fā)和幫助。

朋友圈怎么發(fā)結(jié)婚通知

村里通知結(jié)婚怎么寫范文第六篇由有權(quán)的社會成員向無權(quán)的社會成員授予價值，只不過是使后者物化的又一具體例子。

—凱瑟琳?？ɡ潱骸坝?、危險、身體-中國明末女故事”

一、關(guān)鍵詞和本文要

討論的問題（或本文的方法論）

婚姻：本文對婚姻（家庭）的基本判斷是，婚姻的自由是建立在其不自由的基礎(chǔ)之上的。畢竟，婚姻（家庭）既是擴大的個人，又是縮小的國家?；橐龀蔀閭€人和國家中間的屏蔽和媒介，個人和國家都力圖在其中尋找到自身。

“婚姻的自由”的一種詮釋是，個人的腕力在國家的沉睡之地的恣意施展?！盎橐龅牟蛔杂伞钡囊环N詮釋是，在國家的清醒之地國家腕力的恣意施展，以及在國家的蘇醒之地個人與國家對扼殺自己的自由的合謀。

身體：本文所使用的“身體”概念，不等同于?？略凇都o律與懲罰》中使用的“肉體”（又稱“人體”、“身體”），而非常接近于?？略凇缎允贰分惺褂玫摹叭丝诘纳螌W(xué)”一詞中的“生命”（bio-）。但由于“生命”一詞的詞義歧雜，所以本文用“身體”代替，至少它傳達了“生命”的最大特點-被權(quán)力抽離了主體精神的客體化的器官、力量、本能的組合體。（下文中若沒有特殊強調(diào)的必要，徑直使用“身體”而不使用“身體（生命）”）因此，“身體”在本文里除了指?？率褂玫娜怏w以外，它還指喻生命所固有的私有的潛力、欲望和危險。在策略的游說下，它成為革命的客體，同時成為革命的助手和對象。身體（生命）對革命的價值是，可以被革命鼓動和訓(xùn)誡、同時被革命撫養(yǎng)和賜予。革命在身體（生命）找到棲身之所和意義歸宿。[1]

在本文中，女人的身體被認為是更重要的，或許是本文無力關(guān)注處于規(guī)訓(xùn)和被規(guī)訓(xùn)的雙重境遇下的男人的身體，它仿佛是一個被自己的老板戴了綠帽子的尷尬角色，無論它是否為這樣一件事鋪好了床鋪，它都顯得那樣懦弱無力。（在方法論上，此段陷入男權(quán)主義的借喻當(dāng)中）本文之所以力圖對革命法令中的女人身體加以捕捉和關(guān)注，乃是受到這樣一段話的啟示：“對于蕭紅來說，生命并非要進入國家、民族和人類的大意義圈才獲得價值。在女人的世界里，身體也許就是生命之意義的起點和歸宿?！盵2]

革命：在本文中指一套凌駕于身體之上的無中心的宏大敘事，其明察秋毫般地掌握著施與身體之上的，來自自主和他主的，以身體的馴服為直接目標的力量、策略和關(guān)系。革命與身體的關(guān)系是，前者對后者單方面的宣傳、裹脅、鼓動、教育、授予價值等等。這些都可以歸結(jié)為治理和控制。革命對身體的控制，在彌散性的同時具有首尾呼應(yīng)的體系性，這種控制通過指向宏觀的身體-人口和微觀的身體-器官而進行全方位的操作。

策略：在本文指革命對支配和控制關(guān)系的操作實踐，它本身就是革命的生存方式，它通過權(quán)力的體面操作和誘導(dǎo)自我的肯認和滿足來完成。

法律的目的本來是對抗革命的，因為法律絕不會指向特定的敵人也絕對禁止非程序的暴力。這樣，革命中的法律就顯得同革命中的男人一樣尷尬。在面對xxx的法令的法律社會學(xué)家眼里，革命中的法律是被道具化了的。

法律的道具化：相近詞為法律的治理化和法律的策略化。[3]法律不是消極地為社會的一般行動者提供相對平等的舞臺和背景，而是作為某些“更加平等（moreequal）”的演員手中的道具，積極地參加一幕幕革命話劇的演出。它或是一份就職演說稿（“憲法就是把革命勝利的成果鞏固下來”），或是一部好教材（“新婚姻法是一部用社會主義思想處理婚姻家庭關(guān)系的好教材”），或是一把摩西式的分水寶劍（劃分敵我）。道具被直接施加在lessequal的演員的身體之上。

革命以來的婚姻和婦女解放法令的功能，不在于揭橥某種可重復(fù)的價值，而在于完成某種不可重復(fù)的一時的工作任務(wù)。法律的這種強烈的手段屬性，使其日益與治理、策略成為孿生姐妹。[4]本文試圖關(guān)注一些婚姻法學(xué)家很少問津的問題。它們很少被問津的原因，或許是它們一直不被法學(xué)家當(dāng)成正宗的法律問題，但當(dāng)這些問題在一個個革命的婚姻法令中頻繁出現(xiàn)時，就理應(yīng)成為一個法學(xué)家，至少一個法律邊緣學(xué)科人士注意的問題。這些問題主要是：

1.革命的階段性勝利是如何體現(xiàn)在身體，尤其是女人的身體上的？

2.結(jié)婚和離婚條件在不同階段的相異和相通。與之相關(guān)的問題是不同階段的法學(xué)家對婚姻基礎(chǔ)的言說隱含了怎樣的一種話語策略。

3.婦女解放運動這一策略在不同階段的背景是什么？它給婦女帶來了哪些影響？革命真的關(guān)心婦女的解放嗎？[5]

4.革命對性及的關(guān)注。[6]

由于能力、精力和篇幅的限制，本文無法詳細討論每個問題在二十年間的全部流程，只能點到為止。這篇文章的開頭部分或許是筆者今后思考同類問題的總綱領(lǐng)，并不以本文為限。同時由于資料收集方面的拙劣，某些本文表述出來的思想可能會有“溢出”之嫌，但我想一個好的解決方法就是力求思想的“滲透”，就如那則禪宗的傳燈之作，石落杯中，沙落石中，水落沙中，誰還敢說“滿”了？

二、革命對女人身體的重新分配

一切革命共同具有的爽利特征就是：分清敵我，賞罰分明。[7]因為這樣才能發(fā)動和鼓勵單純而果斷的革命實踐。從1922年彭湃建立海陸豐根據(jù)地到1949年毛橫掃江山，xxx的歷次革命不斷坐大的根本保證到底是什么？有人說是xxx十分成功地發(fā)動了農(nóng)民，尤其是貧農(nóng)，因為革命精英們許諾并事實上也的確把土地重新分配給這些偉大的聯(lián)盟者們。但我們說革命對貧農(nóng)的犒賞除了土地，還有女人。

xxx的早期領(lǐng)導(dǎo)人彭湃從1922年到1924年建立并鞏固了海陸豐革命根據(jù)地，建立農(nóng)會，沒收地主土地，歸社會公有。他記得自己第一次到村里碰壁之后，是換上了當(dāng)?shù)氐囊律溃缪菽g(shù)師和巫師的角色來到村里宣傳其革命教義的。[8]所以他在用“xxx”摧毀農(nóng)村的土地經(jīng)濟格局的同時，仍然小心地呵護了傳統(tǒng)的婚姻制度。他用農(nóng)會的權(quán)威掩蓋了一件童養(yǎng)媳因受虐待跳進糞坑的案件的事實真相，他告訴農(nóng)講所的男學(xué)生服從父母包辦的婚姻，甚至彭湃本人也是和兩個女人住在一起。他幾乎沒有看到農(nóng)會的許多地方，50%的男性會員都沒有結(jié)婚，甚至他們在墳頭插上刻有假妻姓名的牌位。[9]貧苦的農(nóng)民不僅僅需要土地，還需要老婆。是，天生具備對中國農(nóng)民的“偉大的洞悉”的，看到了這一點。1930年他在江西瑞金建立了中華蘇維埃共和國，一年多以后，中央執(zhí)行委員會頒布了《中華蘇維埃共和國婚姻條例》，1934年4月8日中執(zhí)委又頒布了《婚姻法》。要用婚姻法把老婆送上孤苦貧農(nóng)的炕頭，告慰他們對革命的功績?！吨腥A蘇維埃共和國婚姻條例》用三個條文實現(xiàn)了革命對女人身體的重新分配：一、廢除一切封建的包辦、強迫和買賣的婚姻制度（第1條）；二、實行一夫一妻，禁止一夫多妻（第2條）；三、男女一方堅決要求離婚的，即行離婚（第9條）；當(dāng)時、項英等人對當(dāng)時農(nóng)村婚姻家庭狀況的判斷是，“現(xiàn)在離婚的，主要的不是男子而是女子，因為女子剛從封建束縛之下解放出來，堅決反對離婚的絕大多數(shù)是男子?！盵10]當(dāng)女人的身體從革命敵人的“魔爪”下掙脫出來，“決沒有守獨身主義的，……離婚后必然很快地就要結(jié)婚?！盵11]而這時站在她們面前像等待田地一樣等待老婆的佃農(nóng)長工們，終于又嘗到了革命的甜頭。（畢竟，在傳統(tǒng)中，女人只是作為身體在場的，因為這個身體可以協(xié)助男人及其家族生育和生存。）在《興國調(diào)查》中記道：“中農(nóng)貧農(nóng)從前無老婆的，多數(shù)有了老婆，沒有的很少了?！盵12]這和以后抗日民主根據(jù)地和解放區(qū)都有相同之處，美國記者安娜。L.斯特朗曾在筆記中寫道：“新婚姻法帶來了一個有趣的結(jié)果，就是姑娘的價錢倒便宜了。那個農(nóng)業(yè)勞動模范老李到我的窯洞來談新社會的情況時對我說，他‘鬧革命倒弄到一個老婆，只花了二十元，我從來不敢想我會娶得上老婆’?！笨墒?，革命是如何使姑娘的價錢便宜了呢？當(dāng)斯特朗問起這個問題時，老李答了兩句，“他爹知道我現(xiàn)在有地了”，“現(xiàn)在女人不喜歡就可以離婚，所以大伙兒就不愿出那么多錢了”。[13]

當(dāng)革命的婚姻法將婦女放在一個凸現(xiàn)的位置上時，喜鐘卻并非為它們而鳴。無論是提送決策層的工作報告，還是當(dāng)時的統(tǒng)計數(shù)字都表明買賣婚姻并沒有因此而絕跡。婦女仍然像以往一樣被看作男權(quán)主義的附屬物，唯一的變化只是“價錢便宜了而已”。所以本文提出這樣一種解釋：在每次革命論功行賞之日，女人的身體就會和土地一樣被重新加以分配，總的流向是從富人家拖到窮人家。這就是xxx當(dāng)時將革命后的新婚姻稱做“民主主義的婚姻”的緣由罷。

正如法國大革命后，羅伯斯庇爾的革命恐怖一樣，xxx的每次革命后都會出現(xiàn)偏頗而憤激的法令。這就是1931年、1950年婚姻法中規(guī)定的離婚絕對自由-“男女一方堅決離婚的，即行離婚?！边@條“燒傷手的火把”式的偏頗立法象文字表達的一樣“堅決”。但是好景不長，偉大的貧農(nóng)們忽然發(fā)覺，自己身邊的老婆正在堅決地離開他們這些革命的受惠者。1930年，張懷萬在他撰寫的報告中提及了這種不合作的逆流，“一般農(nóng)民（對離婚絕對自由）大生恐懼”，有的是出于傳統(tǒng)觀念而心生不滿，更多的則是擔(dān)心失去老婆和勞動力，“革命革割革絕，老婆都革掉了”，因此他們“采取完全反對的態(tài)度”，有的地方出現(xiàn)成年男子起來反抗的危機苗頭。[14]甚至一些原與紅軍士兵訂了婚的女子，“現(xiàn)在多廢了約”。[15]根據(jù)地時期，由于婦女靠紡織賺錢，甚至超過一個男人種地所得，于是婦女如對現(xiàn)在的婚姻不滿意，就敢于提出離婚了。[16]浦安修在1945年的《五年來華北抗日民主根據(jù)地婦女運動的初步總結(jié)》中將同樣的現(xiàn)象作為婚姻政策中的問題提請中央重視，“在貧農(nóng)階層，女方提出離婚的多這對于貧農(nóng)情緒是個打擊”，“雖然都由于感情不好離婚，其中也有一部分是女方存在著嫌其貧窮而提出者（感情也有其一定條件）”。[17]

我們將新婚姻法的至福、婦女的“不合作”、貧農(nóng)的抵觸放在一起審視時，或許我們可以這樣思考：1、對于婚姻法令。每當(dāng)一段革命成果被鞏固在一定的土地、人口之上后，一批新的婚姻法令就會被確定下來，而且總是身具象征和策略的雙重意義?！秳騲xx史（1911-1949）》“蘇區(qū)”一節(jié)的撰寫者陳志讓評價蘇區(qū)的民生立法時說，“就實際工作而言，這意味著一俟紅軍建立了蘇維埃xxx，就必須全力關(guān)注在其領(lǐng)導(dǎo)下的人民的生活和社會公正?！边@明顯是西方語境中產(chǎn)生的判斷。當(dāng)一群在夾縫中圖存的起義者和另一群在夾縫中圖存的本地人相遇時，生活與生存、公正與功利的界限本來就是模糊不堪的。由于革命者還沒有完成民權(quán)與公正理念的形上準備，xxx的一切民生安排都只能徘徊在太平天國和蘇維埃俄國之間，回憶起義之初相當(dāng)模糊的烏托邦理想和觀察革命的現(xiàn)實需要，在生存中革命，用革命來生存。xxx初期領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運動是無法與在列寧的精致運籌和目標啟示下發(fā)生的俄國共產(chǎn)主義運動相比的。[18]因此，在農(nóng)民運動的掃蕩之下制度選擇的任意性是相當(dāng)大的，一部作為宣言和教材的混合體的婚姻法的出現(xiàn)，很難說是偶然的。xxx的婚姻法一直就是這樣的宣言書、好教材，從革命頭到革命尾。它并不是依據(jù)現(xiàn)世社會生活的常規(guī)性加以總結(jié)、規(guī)范，而是將一種出自政治信念的理想生活方式懸掛在人民頭頂之上。這種法律不是立足于歷史，而是立足于為未來，不是為每一個活生生的人而設(shè)，而是為一個賦予和接受某一種價值的群體而設(shè)。這種不考慮傳統(tǒng)、習(xí)俗的革命浪漫主義的獨斷的激情寫作阻礙了xxx“從革命精英向政府精英的轉(zhuǎn)化”。

2、婦女在革命中的位置。婦女在中國革命中從一開始與其說是作為革命主體來行動的，毋寧說是作為革命的目標和戰(zhàn)利品而在場的。男人們在解放婦女中解放自身，然后讓婦女為他們的解放而奮斗獻身。[19]從剪發(fā)到放足，從蘇區(qū)的身體分配到延安的鼓勵生育，婦女只是作為一種被剝離主觀性別感受和性別需求的身體出現(xiàn)的。在婦女被當(dāng)作革命精英與革命聯(lián)盟者之間利益交換的許諾時，婦女的解放早已從根基上被拖入民主主義和共產(chǎn)主義的男性化政治語境里，得到陽性的闡釋?；橐龇ㄕ枪鼟对谂缘纳眢w上的陽性的理念展示。[20]這種革命與身體的對抗終于在對外軍事和xxx危機相對緩和時，以婦女的“不合作”表達出來?？杀氖?，這種表達卻是以離婚-這種中國傳統(tǒng)中婦女最不堪接受的方式-表達出來的：與革命者離婚，與革命的聯(lián)盟者離婚。浦安修，一個智慧而杰出的女性，在1945年將這種矛盾概括為“婦女與農(nóng)民的關(guān)系”問題。

在體系性、彌散性的革命眼前，只能用哭和胃疼來抵抗的婦女們是無論如何不可能勝利的。[21]但革命的策略卻因此在革命理念允許的范圍內(nèi)逐漸轉(zhuǎn)變。

三、狡黠的報復(fù)與溫柔的看守

我們還不得不先來考察發(fā)生在1932年早春的《紅色中華》報（中央蘇區(qū)的機關(guān)報）上的一場關(guān)于《婚姻條例》的爭論，因為它具有某種象征意義，正是在這場爭論中，《婚姻條例》的制度理想顯露了危機，而項英的政治戴帽的答復(fù)也表現(xiàn)出這一法令的羸弱。質(zhì)疑者是永定縣委書記向榮，他向中央執(zhí)委副主席項英提出了關(guān)于離婚問題的三點異議：

1.假使一個男子或女子，沒有一點正當(dāng)理由提出了離婚，究竟可否準其離婚？“離婚絕對自由”引發(fā)的“朝秦暮楚”現(xiàn)象如何解決？2.《條例》規(guī)定“男女同居所負的公共債務(wù)，歸男子負責(zé)清償”，假使男女同居時，因負債太多，女子堅決要求離婚，于是這債務(wù)完全由男子負責(zé)償還了。這對于男子是否負擔(dān)過重？3.《條例》規(guī)定“離婚后，女子如未再行結(jié)婚，男子須繼續(xù)其生活，或代耕田地，直至再行結(jié)婚為止?！比绻釉跊]有理由情況下，堅決要求離婚。男子要不愿意離婚，離婚后又還要負擔(dān)女子的生活費，不是雪上加霜嗎？向榮最后寫道，“以上的問題，不了解的人，恐不止我一個，希在紅色中華報上，公開答復(fù)?！?/p>

從50年《婚姻法》出臺后的執(zhí)行工作報告和一本反映當(dāng)時婚姻家庭新面貌的宣傳冊子《婚姻法帶來的幸?！穪砜?，阻擋婚姻自由、維護傳統(tǒng)婚姻家庭制度的直接阻力，多是來自黨的內(nèi)部，主要是基層干部。[22]向榮就是他們的代表，他提出的問題，在我看來，是地道的法律問題，是有關(guān)個體行動者在制度縫隙中的投機行為的典型問題。>:請記住我站域名/

項英似乎也看到了這一點，他答復(fù)道，“現(xiàn)在離婚的主要的不是男子而是女子，因為女子剛從封建束縛之下解放出來，堅決反對離婚的絕大多數(shù)是男子。所以我們應(yīng)該堅決地擁護離婚自由。至于無正當(dāng)理由的說法……應(yīng)該從現(xiàn)存的婚姻家庭關(guān)系上來認識，若是藉口無理由，這不過是反對婚姻自由的掩飾語，實在就是擁護壓迫女子舊的制度存在……”

在項英的回答中，《婚姻法》的基本矛盾，已不再是受壓迫的階級（以婦女為最苦大仇深者）與壓迫階級（擁有三妻四妾、童養(yǎng)媳以及超經(jīng)濟剝削-權(quán)的地主富農(nóng)），而是革命聯(lián)盟內(nèi)部，先進的黨（發(fā)動婦女解放）與落后農(nóng)民（主要是男子，他們不符合無產(chǎn)階級思想、反對婦女解放）的矛盾。[24]

在這里，xxx、婦女、農(nóng)民（落后農(nóng)民）三者在離婚問題上形成了微妙的政治對抗：黨通過婦女的離婚問題來教育農(nóng)民（落后農(nóng)民）和確定領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，農(nóng)民（落后農(nóng)民）通過詆毀婦女來抒發(fā)對黨的無產(chǎn)階級政策的不滿。[25]（我在前面說過，男人的角色太過尷尬，實在讓人把握不來）

盡管黨和農(nóng)民（落后農(nóng)民）在婦女的身體（去留）之上和顏悅色地爭奪，而婦女到底是在利用這一空隙開始狡黠的報復(fù)了。她們通過黨的《婚姻法》（50年的習(xí)慣稱呼是“的婚姻法”）來報復(fù)丈夫翁姑的壓迫，[26]同時通過報復(fù)丈夫來破壞他與黨的結(jié)盟，從而報復(fù)黨對其身體的利用和分配。這一狡黠的報復(fù)，（頗似張愛玲筆下的女主人公一樣的自私、狡黠、怨毒[27]）帶來了兩個后果：1.黨像發(fā)現(xiàn)落后的“農(nóng)民意識”一樣，發(fā)現(xiàn)了落后的“婦女意識”，從而展開了“新的婦女解放運動”-婦女講習(xí)班，和教育農(nóng)民一樣開始教育婦女。以至于后來發(fā)展到在浦安修總結(jié)中的，利用婦女的善感和自私來做婦女工作和完成政治任務(wù)。2.黨開始收緊對婦女離婚解放的縱容，試圖重新與農(nóng)民（仍然有很多落后農(nóng)民）結(jié)成可靠聯(lián)盟，包括在婦女離婚上的聯(lián)盟，以鞏固革命勝利時對婦女身體的重新分配。

這時黨的婚姻立法開始普遍修改，先是從“離婚的絕對自由”退回到“離婚自由”。即在“婚姻法”中的離婚自由原則下，列舉了離婚條件，實際上就是項英反復(fù)批判的“正當(dāng)理由”。由此可見xxx在策略上對農(nóng)民的讓步。如閩西第一次工農(nóng)兵代表大會通過的《婚姻法》規(guī)定了11條離婚條件，如“（1）夫婦間有一方患殘廢、癲狂或暗疾，經(jīng)調(diào)查實在的；（2）婦女如有受翁姑丈夫壓迫情形，經(jīng)鄉(xiāng)蘇維埃證實的……”1940年《晉冀魯豫邊區(qū)婚姻暫行條例》規(guī)定了9條離婚條件，同時規(guī)定了夫妻感情惡劣至不能同居者，任何一方均可訴諸離婚。至于“朝秦暮楚”現(xiàn)象，（被項英貶斥為訓(xùn)政的觀點），后來也證明不是空穴來風(fēng)，在根據(jù)地時期，牛山縣有一個婦女，三年結(jié)離了5次婚，以至浦安修號召婦女工作干部，“要教育婦女和農(nóng)民，勿拿婚姻當(dāng)兒戲”。鄂豫皖工農(nóng)兵第一次代表大會《婚姻問題決議案》規(guī)定，“男女主謀提出離婚不得過三次，……”有的地方還規(guī)定：“離婚后經(jīng)兩個月始可再次登記結(jié)婚”。在上文提到的《關(guān)于婚姻問題決議案》中，蘇區(qū)中央批評了“朝三暮四”、“一杯水戀愛”現(xiàn)象。還有向榮提出的離婚后男子對婦女的撫養(yǎng)義務(wù)顯然過苛的問題，蘇區(qū)也開始糾正，在湘贛省《婚姻條例》中規(guī)定：“……（工）中農(nóng)及中農(nóng)以下的老婆，實行離婚之后，在未結(jié)婚之前，其間的生活，男子概不負責(zé)，離婚時只能帶本人的土地及衣物?！?/p>

顯然，xxx最終放棄了與婦女的結(jié)盟，而恢復(fù)了與貧農(nóng)的共同針對“狡黠的媳婦”的聯(lián)盟，可能是當(dāng)時蘇區(qū)或解放區(qū)軍事危機趨重的緣故，貧農(nóng)的參軍是黨的xxx得以生存的有效保證，而限制革命初期的大規(guī)模婦女離婚便是迫不得已的了，盡管這將會影響基層婦女干部工作魄力的展現(xiàn)。但xxx并沒有放棄婦女解放的工作任務(wù)，而是終于在蔡暢、浦安修等一批堅定而又智慧的女干部的出色努力下，實現(xiàn)了“溫柔”的轉(zhuǎn)變。[28]

這一轉(zhuǎn)變不是法令的轉(zhuǎn)變，而是口號的轉(zhuǎn)變，但口號的轉(zhuǎn)變會對邊區(qū)政府、法院（根據(jù)地時期婚姻案件不是由邊區(qū)法院而是由邊區(qū)政府來調(diào)解和判決的，到了解放區(qū)時代才由法院接管。[29]）的調(diào)解和判決產(chǎn)生直接影響。這個轉(zhuǎn)變就是不再講“婚姻自由”，而是講“家庭和睦”。.斯特朗這樣記述道，“在農(nóng)民中推廣新思想的阻力是很大的。最后xxx只得采取一種新的方法。婦女運動的領(lǐng)袖蔡暢對我說：‘我們在農(nóng)村地區(qū)的口號不再是’婚姻自由‘和’婦女平等‘，而是’拯救嬰兒‘和’家庭和睦‘了。（中譯本為”幸福家庭“，但在浦安修的總結(jié)中是”家庭和睦“）。我們犯了一個錯誤，把女權(quán)強調(diào)到不適當(dāng)?shù)某潭?，結(jié)果引起了農(nóng)民的反感。男女之間的矛盾削弱了反對日寇和地主的共同斗爭。此外，用這種方法也達不到婦女和婚姻自由的目的?！盵30]

這個記述是如實的。浦安修在《總結(jié)》中也著力分析了這一點。（從這里也可以看出蔡暢和浦安修的思想是較為接近的）。浦安修非常聰明地分析了農(nóng)民和婦女的關(guān)系，認為“婦女運動的口號須依靠農(nóng)民的覺悟程度來提出?！盵31]這也表明當(dāng)時的xxx的策略轉(zhuǎn)換上，農(nóng)民的利益終于高出了婦女的利益。這我們不應(yīng)以女權(quán)主義的立場來判決浦安修和蔡暢的“變節(jié)”，在當(dāng)時的中國農(nóng)村，這種提法反是務(wù)實的，真正關(guān)心婦女的。因為這個口號“正可以解放婦女不的痛苦，并易獲得各種人士的同情，尤可得到老年婦女的同情……”。

但是在客觀上，“家庭和睦”的口號使得革命對當(dāng)時的婚姻家庭，尤其是貧農(nóng)的婚姻家庭的策略成為一種看守和維系。不是通過打破而是通過營造，來求得婦女的安全、少痛苦，來求得家庭，以至整個解放區(qū)的安全、少痛苦。[32]

家庭的位置在革命的眼中是古怪的，矛盾的，家庭的穩(wěn)定帶來個人情緒的飽滿，少怨氣，這應(yīng)該是革命喜歡看到的，但是，家庭的和睦也帶來統(tǒng)治者對個人的直接控制的削弱，因為當(dāng)個人可以安枕無憂地藏在家庭中時，革命便無法安枕無憂了。正如一個小孩子總要抱著自己最喜愛的娃娃，才能入睡一樣，革命喜歡無時無刻不“看到”個人。這時它唯一能做的，就是去分析家庭中的每個成員，在其中找到同盟者，從而通過這個同盟者來“看到”家庭里的其他人。xxx的婚姻法令中，時常出現(xiàn)的一條規(guī)定：“男女因政治意見不合或階級地位不同，準予離婚”，深意恐怕就在于此罷！[33]前文曾提到，家庭里的夫婦矛盾可以很容易找到行政機構(gòu)（如婦救會）來作援軍，那么政府是樂于這樣做的，因為正是這樣它保持著進入一個家庭的合理權(quán)力。

這種策略還體現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)大家庭的拆分問題上。.斯特朗曾經(jīng)饒有興致地談及中國的“大家庭”，它由父母，幾個兒子和兒媳以及許多孫子孫女組成。這樣的家庭盡管總是夾雜著爭吵、疑忌，但它一旦合乎傳統(tǒng)的常規(guī)，便是很難透析的了。于是統(tǒng)治者要求拆散這樣的家庭，“婚姻政策也是助長小家庭的成立，許多婦女亦常是策動分家最有力者?！逼鋵?，每個人都明白，婦女愛分家是出于私利的考慮：減少勞作負擔(dān)，同時可以積蓄自家收入。但革命就是利用了婦女的這一特點來達到拆散大家庭的目的的。[34]革命還通過授予婦女以繼承權(quán)來達到這一點，因為這樣可以使大家庭的土地和財產(chǎn)被合法地分割成更加細小的份額。[35]對婦女的利用以使革命權(quán)力進入家庭，竟然是浦安修-一位女性-給革命獻計獻策的結(jié)果，她在《總結(jié)》中建議道：“地主富農(nóng)的家庭中的婦女有當(dāng)家和不當(dāng)家……之分，對不當(dāng)家無地位的婦女，應(yīng)從其本身痛苦生活談起，掌握其與家庭之矛盾，使其同情并幫助農(nóng)民斗爭……如進行合理負擔(dān)的斗爭時，可動員婦女調(diào)查家中財產(chǎn)的真實情況，還可以抓住婦女的富于感情慈悲心去打動她們（如將佃農(nóng)與地主的生活做一比較）?！盵36]婦女在這里作為革命的盟軍探入家庭，后來，當(dāng)一批比“自私”的婦女更易鼓動、也更忠誠的孩子被訓(xùn)練出來后，他們代替婦女成為革命安排在家庭中的內(nèi)應(yīng)。[37]

四、權(quán)力技術(shù)與自我技術(shù)的轉(zhuǎn)換與交織

上文已經(jīng)探討xxx婚姻法令在離婚問題上的策略變化，在本節(jié)我試圖在更深一個層次呼應(yīng)及重新審視這一變化。這里，政治策略將進入本體的論域，如同一個得道的數(shù)學(xué)家于宇宙間，只看到拋物線而已。

權(quán)力技術(shù)和自我技術(shù)的分析方法和概念由福柯首先提出來的，[38]其中，權(quán)力技術(shù)是指，這種技術(shù)決定了個人的行為，使他們受制于某種目的或支配。而自我技術(shù)是指，這種技術(shù)使個人借助自身或在他人的幫助下，針對他們自己的身體、靈魂、思想、行為和存在方式進行某些操作，從而改變自我，使自身達到某種幸福、純潔、智慧、完善或不朽的狀態(tài)。[39]

在革命以前的傳統(tǒng)農(nóng)村，婚姻始終是一種近乎村民的本能的基本活動，很少有人察覺到它。直到有一天，革命者們跑到村里來審視著這樣的婚姻，他們的書箱里有“五四”和法國的氣味。這個時候，xxx人的馬列修養(yǎng)還很不到家，他們用的是五四時代的語言，比如項英將婚姻法的精神表述為“徹底消滅封建社會束縛女子的舊禮教”。在他們眼里，婚姻和婦女的痛苦之根源在封建制度，這樣婚姻革命就被設(shè)想為與民主革命是一致的。于是，我們看到當(dāng)時的婚姻法令中充斥著指向封建地主、豪紳的怒氣。閩西蘇區(qū)《婚姻法》規(guī)定的離婚條件中有一條是，“反動豪紳妻妾要求離婚者”，即行離婚。上文提到的項英的《答復(fù)》也把反對離婚絕對自由的疑慮批斥為“訓(xùn)政的觀點，是維護舊禮教冬烘先生所侮辱女子的話。”當(dāng)這種怒氣升華為抽象的法言法語，就出現(xiàn)了那句“男女因政治意見不和或階級地位不同的，準予離婚?！绷⒎ㄕ邆儓孕呕橐鰬?yīng)該是一個追求進步的同志思想純潔的棲息所，一個具有革命思想的貧農(nóng)女子是無法與一個保守落后的富農(nóng)生活在一起的。此后的婚姻法令一直保持著這樣的離婚條款，如《晉察冀婚姻條例》中第10條離婚條件的第一款就是，有“充當(dāng)xxx或有危害xxx行為者”，另一方得訴請離婚。這種將婚姻與政治清白相連接的思想一直持續(xù)到時期，影響至巨。[40]

但正如上文所述，黨內(nèi)也仍然存在著不支持婦女解放和婚姻革命的勢力，畢竟婚姻問題并非全部與政治清白有關(guān)。隨著xxx人馬列修養(yǎng)的不斷提高，一種新的支持婦女解放的話語被提出來，“人類解放的事業(yè)是否勝利，要看婦女運動的成績?nèi)绾巍?，“婦女解放不僅是婦女本身的事，而且是全人類的事?！盵41]當(dāng)婦女解放與人類解放被打通之后，xxx內(nèi)部對婦女運動的分歧者終于在新的思想高度上達成了和解。因為他們從婦女的解放中看到了自身的解放，這種符合雄性的拯救欲和保護欲的話語取得了意外的良好效果。

同時，我們在這些完成革命者內(nèi)部自我技術(shù)的話語中發(fā)現(xiàn)，革命的策略也仿佛從中得到了啟示，那就是將對革命有危險的人提出局，剝奪這些人從婚姻中得到幸福的權(quán)利。蘇區(qū)和根據(jù)地、解放區(qū)的許多婚姻法令都支持夫妻一方對地主、豪紳、xxx等xxx敵人，甚至對革命舉棋不定和置身事外者的離婚訴求。這種“分清敵我”的權(quán)力策略與婚姻圣潔的自我技術(shù)交織盤旋，潛伏在偉大的事業(yè)和口號之下。

畢竟，婚姻歸根到底是一種最基本的民生安排，如果承載太多的政治意義，將會越來越遠離人性，從而導(dǎo)致自身的崩潰。同時任何一種自我技術(shù)都不會是普適的，而只適用于特定的話語群體。當(dāng)共產(chǎn)主義者內(nèi)部為人類解放的激情所燃燒時，一般的民眾是無法理解的。自我技術(shù)的虛空，只能導(dǎo)致低級需求的代償。金錢、性亂、草率、欺騙仍在影響著現(xiàn)實存在的婚姻，使紅色區(qū)域的婚姻和幾乎處于失控的危險中。要使婚姻和都成為可計劃、可控制的生命—政治行為，就必須為農(nóng)民們提供一種自我技術(shù)。[42]令人詫異的是，1940年—1942年左右，突然地，許多文件、資料和法令中都開始大量地談?wù)搻矍楹托腋５膯栴}。要知道在蘇區(qū)時，說一個姑娘“愛漂亮好戀愛”無異于說她是“反動派”。[43]xxx在1942年3月2日的青年婦女座談會上系統(tǒng)地談到男女青年的擇偶和婚姻生活問題。[44]“對待戀愛和婚姻的態(tài)度，我們主張要慎予選擇，出于自愿，情投意合，須有高尚的情感、共同的志趣、共同的事業(yè)，在這些基礎(chǔ)上，還得加上男女雙方不斷的努力，才能使愛情鞏固和發(fā)展，生活幸福?！盵45]在《晉察冀婚姻條例》、《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》中都確定了離婚的“感情破裂”原則。一封針對《晉察冀婚姻條例》的“司法解釋”里稱，“婚姻必須雙方有濃厚的愛情，結(jié)合才能美滿，感情根本不合對雙方都會是很大的痛苦?！盵46]也是在這一時期，蔡暢、浦安修也以“家庭和睦”口號換掉了“婚姻自由”。這樣，個人應(yīng)該在愛情的基礎(chǔ)上建立自己的家庭，也應(yīng)該努力呵護婚姻的幸福，而不是結(jié)婚、離婚自由來逃避責(zé)任。

愛情與婚姻的合而為一，同“家庭和睦”口號一樣，有效限制了結(jié)婚、離婚泛濫，家庭結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定的現(xiàn)象。一個最可能的解釋就是，革命為農(nóng)民們提供的自我技術(shù)，是與權(quán)力技術(shù)一起送到他們腦子中的。在革命的精致運籌之下，個人一旦沉迷于某種話語的幻想，陷阱早已為他埋好了。

五、身體在場和關(guān)注位移

“只有求得社會解放和民族解放，婦女才能得到解放?！盵47]這樣，婦女的痛苦無法在社會、民族、階級的痛苦之外找到根源，婦女解放也無法在社會、民族、階級的解放之外找到位置。在社會解放沒有最后完成前，婦女解放必然需要依附于，也服務(wù)于一個切身而懵懂的宏偉目標。[48]在男性的社會解放的語境里，婦女的主體精神話語往往會阻礙這個必然要求無數(shù)男人和女人獻身的事業(yè)。所以，當(dāng)婦女的話語以及背后的主體性別需求被封殺、抽象之后，具有革命關(guān)注的價值的就是女人的-身體（生命）。

在革命的圖象里，社會、民族、階級的痛苦是因女人身體的傷痕和屈辱來表達的。[49]而革命的成功也是在女人的身體上得到表彰。同時革命偷窺到女人的身體上的一種被可鼓動，可訓(xùn)導(dǎo)的力量。

革命的目光開始打量女人的身體，它看到了封建敵人在女人身體上發(fā)出的獰笑。于是革命開始關(guān)注女人的頭發(fā)、胸和腳，一開始這就是一場從敵人手中奪回女人身體的戰(zhàn)役。據(jù)當(dāng)時資料記載，一旦剪發(fā)的婦女走出蘇區(qū)或敵人侵入時，“反動派一見便大殺之?！币灾劣谝欢仁莸乃奚娇h，“各區(qū)剪頭婦女未活一人”。中央蘇區(qū)頒布的《禁止纏足的訓(xùn)令》的主旨是控訴封建禮教時女性的摧殘，解放婦女先要解放女人的身體。據(jù)1930年12月估計，贛西南地區(qū)青年婦女中已有十分之三的人剪發(fā)、放胸、放足。[50]但隨著身體的解放，革命從這一變革強烈的象征意義的醺醉中看到的，已不僅僅是身體的解放，而且身體中的力量的釋放。

傳統(tǒng)農(nóng)村婦女的發(fā)式是婚前長辮，扎著紅頭繩，婚后結(jié)髻，插上簪子。蘇區(qū)的剪發(fā)運動的含義是非常復(fù)雜的。除了在象征意義上根除封建殘余外，剪發(fā)還有政治上的原因。這是因為剪發(fā)后原來的金銀首飾就不需要了，所以蘇區(qū)在各個會議上宣傳教育，使婦女自動起來“不穿耳環(huán)、手圈等封建裝飾品，送給蘇維埃銀行去造花邊?！绷硗?，剪發(fā)還是為當(dāng)時革命的一種針對身體的策略服務(wù)的。當(dāng)時蘇區(qū)流行的一首剪發(fā)歌生動地講述了剪發(fā)的好處：年青妹剪了發(fā)可以隨時出外跑，窮家妹剪了發(fā)可以避免外出時丟掉金銀首飾，富家女剪了發(fā)可以在外出前省卻打扮的時間。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，剪發(fā)的理由除了象征意義和政治原因外還在于身移的方便。放胸和放足作為革命策略的一部分，在身體上同樣也是為了行動方便，同時也有政治上的考慮。xxx勝利縣委的報告中稱，小足婦女不勞動?？磕腥损B(yǎng)活，“所以阻止男人當(dāng)紅軍，也就是這些小足婆最厲害”。放腳運動一旦與擴紅參戰(zhàn)的實際斗爭需要連結(jié)在一起，便由象征意義走向單純的策略考量，由和平走向強迫了。

當(dāng)婦女行動方便了，便更加容易走出家門。這個簡單的身體的位移正是革命所精心策劃的。在浦安修的總結(jié)之前，根據(jù)地大量出現(xiàn)的婦女識字班，頻繁的婦女會議，多是“依靠行政力量強迫婦女走出家門口”，這些措施并不非常關(guān)心婦女的素質(zhì)提高和婦女問題的解決，它們關(guān)心的是婦女身體的位移。[51]甚至一些婦女干部認為關(guān)在家里是婦女多胃病的原因。[52]從而站在醫(yī)學(xué)知識的高度上鼓動婦女外出。這種對位移的關(guān)注并不意味著革命希望婦女在家庭之外建立“公共領(lǐng)域”，甚至這根本不是革命愿意看到的，革命真正關(guān)心的是婦女的身體躲開了家庭的屏障，個別地分散地在革命的監(jiān)視之下。同時40年根據(jù)地普遍提倡婦女參加開荒、修灘、造婦女林和武裝操練。當(dāng)然，其很大原因在于根據(jù)地的精壯男勞力被征入軍隊，婦女承擔(dān)了很大一部分生產(chǎn)任務(wù)?？墒怯蓩D女從事開荒這樣的重體力勞作，事實上不可能有很大的效果。除卻婦女干部的邀功因素以外，我們可以發(fā)現(xiàn)無意義、無效率的勞動所維持的是保持婦女的身體的大部分能量在戶外釋放和消耗。革命的最初動機并不在于產(chǎn)量，而在于攻破小農(nóng)經(jīng)濟和家庭壁壘，將每一個身體都劫持到戶外，以保證其始終處于革命的運籌之內(nèi)。自然，這也是革命對家庭的矛盾心理所導(dǎo)致的策略。

六、性對革命的危險與合作

關(guān)于新婚姻法令對紅色區(qū)域的性關(guān)系產(chǎn)生的影響，當(dāng)時的資料是讓人驚奇的。每一次“婚姻自由”的法令出臺，都會帶來一陣“青年男女過分浪漫”的性關(guān)系混亂的時期?！痘橐鰲l例》頒布之后，蘇區(qū)少數(shù)地方甚至出現(xiàn)了性病。以至于1942年晉察冀中央對《婚姻法》的司法解釋無奈地預(yù)言道：“本來，從舊社會舊制度中產(chǎn)生并建設(shè)新社會制度，在這一過程中，一定會發(fā)生某些混亂現(xiàn)象，……”。浦安修的《總結(jié)》中也嚴肅地提及婚姻條例出臺后，“性關(guān)系混亂”的問題。正是因此，控制的媒體才污蔑紅色區(qū)域?qū)嵭械氖恰肮伯a(chǎn)共妻”制度。同時，根據(jù)地還發(fā)現(xiàn)了女特工以為手段腐蝕八路軍干部的案件。[53]性與婚姻如鐘擺之兩端，相克相生。當(dāng)二者同時進入革命的磁場時，性、婚姻、革命之間發(fā)生了微妙復(fù)雜的合縱連橫。當(dāng)革命打破傳統(tǒng)的婚姻，建立“民主主義”的婚姻時，性由于革命宣傳的自由解放，而從地下浮游出地表，公開利用婚姻自由放肆地曲解革命。但是，革命對性的態(tài)度像對家庭的一樣矛盾，在被性的騷動所激怒的同時，革命也從中看到了一種可利用的身體（生命）力量。這是非常有趣的，革命覺察到一些“村中非常風(fēng)流的婦女（人稱‘破鞋’）”，卻是最容易接受婚姻和婦女解放的革命思想的，她們“將‘男女平等’、‘婦女解放’等名詞傳播于農(nóng)村”。[54]所以革命決定，在改造她們的同時利用她們宣傳鞏固婚姻的革命成果。這種革命對性的改造和利用并行的策略直接影響了婚姻法令的制訂和執(zhí)行。蘇區(qū)在《婚姻問題決議案》中明確提出：“反對蘇維埃政府工作人員過浪漫的戀愛生活來妨礙革命工作的傾向”，以及“必須堅決反對對紅軍家屬的勾引行為”，還有“離婚后經(jīng)兩個月始可再次登記結(jié)婚”?？梢?，在蘇區(qū)時期，革命意識到的是性混亂對革命工作和擴紅參軍的影響，除此之外，革命對這種暫時的偏頗還是表示了寬容和理解。比如《關(guān)于婚姻問題決議案》的分析是，“男女關(guān)系在封建長期統(tǒng)治之下，一旦得著解放，而蘇維埃xxx下的正確婚姻關(guān)系還未深入到廣大群眾中去的時候，難免不發(fā)生混亂現(xiàn)象?！盵55]

無論如何，革命對性的監(jiān)視從未消失，性對個人意味著什么，革命是非常清楚的。而性對革命意味著什么，革命卻似乎一直舉棋不定。在離婚問題上，《婚姻問題決議案》稱，“男女主謀離婚不得過三次，特別情形如結(jié)婚后發(fā)現(xiàn)對方xxx行動及有暗疾者等，不在此列?！边@說明在當(dāng)時，革命和性具有同等重要的程度，體現(xiàn)了革命對性的親切關(guān)懷。湘贛省蘇區(qū)《婚姻條例》規(guī)定：“有妨礙生育不能做事的”，準予離婚。但緊接著出現(xiàn)了但書規(guī)定，“紅軍官兵因帶花而殘廢者不在此限?！备锩c在這里發(fā)生了第一次交鋒，結(jié)果當(dāng)然是以革命的勝利剝奪軍屬的性的而告終。但在僅僅十年之后，革命與性發(fā)生第二次交鋒時，卻讓自己的兵士作出了巨大的犧牲?！稌x察冀婚姻條例（草案）》規(guī)定：“因抗日而殘廢者，如一方請求離婚，須經(jīng)得他方之同意，但不能人道經(jīng)醫(yī)生證明者，不在此列?！?940年相對與1930年，革命頒布的有關(guān)性的法規(guī)條文不斷地增加，仿佛革命非常陶醉于人民對的享用。但這絕不等于它放棄了對性的規(guī)訓(xùn)，在1944年《晉察冀婚姻條例》中出現(xiàn)了“生理缺陷，不能人道者”不能結(jié)婚的規(guī)定，這是蘇區(qū)所見不到的?！安荒苋说馈睆碾x婚條件轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)婚條件，對革命的婚姻及性都具有重大的意義。它意味著徹底剝奪了“不能人道”者的婚姻權(quán)利。十年里，革命看待性亂的目光也越來越關(guān)切，也越來越兇狠。比如，《晉察冀邊區(qū)婚姻條例》第九條規(guī)定：“因奸判決離婚，或受刑之宣告者，不得與者結(jié)婚?！盵56]同法還把和誘、略誘、、作為犯罪行為“規(guī)定以罰則”?！蛾P(guān)于我們的婚姻條例》中提出“……婚姻是兩性間的一件大事，因此必須反對婚姻上的自由主義和‘杯水主義’?！贝蠹s在同一時期，一種對性亂的詳細的社會調(diào)查和話語策略出現(xiàn)了。浦安修在報告中詳細分析了性亂的原因、比例、階級成分、后果和策略。比如富農(nóng)階層的性亂多與雇工發(fā)生，并倒貼銀錢，中農(nóng)階層的性亂比例最大，主要是因為生活閑暇、行動自由，而貧農(nóng)階層的性亂“多為經(jīng)濟利益而亂搞，可以得到家庭允許”。同時針對婚姻條例出臺的性亂，浦安修建議，“對農(nóng)民，應(yīng)強調(diào)生活會毀壞身體，妨礙生產(chǎn)斗爭，對抗屬應(yīng)加強教育，對于她們應(yīng)強調(diào)守是革命的是光榮的?！盵57]這種“”觀念后來又從抗屬處擴大，而反撲成為邊區(qū)婚姻家庭的重大問題。xxx后，邊區(qū)曾專門開展了“嚴肅男女關(guān)系”的斗爭。[58]

從法律的策略的轉(zhuǎn)變上，我們可以覺察性與革命開始在婚姻的戰(zhàn)場上激烈地爭奪，在性借助革命的變革力量使婚姻成為其放肆的場所的同時，革命也在用婚姻的枷鎖對性倒戈反擊。但革命-婚姻-性的三角關(guān)系并不是問題的全部，革命之所以對性的態(tài)度發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變，乃是在于一個新的問題成為革命注意的焦點，那就是生育問題?！蛾P(guān)于我們的婚姻條例》將“嚴肅的男女關(guān)系”作為條例的基本精神，闡明嚴防性亂的理由在于“培育健康優(yōu)良的下一代”，同時申明“結(jié)婚生育小孩是男女當(dāng)事人自己的事情，也是社會的事情”。浦安修對性亂的后果的認識是，“造成花柳病盛行，生殖率降低，……”。處于1940年左右的xxx領(lǐng)袖們絕對無