子路、曾皙、冉有、公西華侍坐-高中語文必修下冊課內(nèi)古詩文解析+情景默寫（學(xué)生版）

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐一、文學(xué)常識1.作者簡介孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜)人，我國古代偉大的思想家政治家、教育家。與弟子周游列國十四年,晚年修訂六經(jīng)，即《詩>《書><禮>《樂>《易》《春秋》?？鬃邮侵腥A文化思想的集大成者，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人,其儒家思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響,孔子被列為“世界十大文化名人”之首?！墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行,較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。通行本《論語》共二十篇。2.文化常識千乘之國有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，千乘之國是中等國家。乘,古時一車四馬為一乘。春秋時，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。宗廟：天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。小相：諸侯祭祀、會盟或朝見天子時，主持贊禮的司儀官。相分卿、大夫、士三個等級,小相指最低的土這一級。四書五經(jīng)：“四書”指《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四本書，“五經(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記>周易》《春秋》五本經(jīng)書。3.文本分析（1）子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。譯文：（2）居則曰：‘不吾知也！’譯文：（3）如或知爾，則何以哉？”譯文：譯文：（9）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！弊g文：（10）夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”譯文：（11）三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”譯文：（12）曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”譯文：二、情景默寫1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“”一句簡明扼要地寫出四個學(xué)生的姓名，并交代了一個典型的探究學(xué)習(xí)的場景。2.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子打消了學(xué)生們的顧慮，為他們創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的環(huán)境的句子是“”。3.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用問句來引導(dǎo)弟子表達(dá)治國思想和措施的句子：？4.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“”一句寫子路是個急性人，“率爾”兩字很準(zhǔn)確地表現(xiàn)了子路直率而又粗疏魯莽的性格。5.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路的政治設(shè)想中要治理什么樣的國家：“”。6.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路設(shè)想的“千乘之國”面臨的困難是“”，子路認(rèn)為治理這樣的國家的效果是“”這體現(xiàn)了子路自信、有抱負(fù)、自認(rèn)為具有優(yōu)秀的政治才能。7.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對于子路的回答，孔子沒有直接表態(tài)，而是用神態(tài)去暗示：。這既是暗示性的批評，又不傷其自尊。8.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“”一句傳神的表現(xiàn)出孔子含蓄委婉的表態(tài)，既以微笑表示對子路的政治抱負(fù)的認(rèn)可，又含而不露地批評了“”。9.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“”寫冉有在孔子點了名之后才發(fā)表自己見解的。10.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求的政治設(shè)想中要治理什么樣的國家“”。

11.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求認(rèn)為自己治理國家的效果是“”。12.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有認(rèn)為自己能治理小國，使百姓富足，但他又用“”表明自己還不能以禮樂教化百姓。13.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“”寫句描寫其他弟子都離開了，唯有曾皙留下，因為他想知道老師對每個學(xué)生所闡述的志向的看法。28.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙質(zhì)疑并引出孔子下面的評論的句子是：“”29.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，在曾晳的追問下，孔子說出了哂笑子路的原因是：“?！?0.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子評冉有志向的句子是：31.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對冉有:冉有“如其禮樂,以俟君子”的回答,孔子當(dāng)時沒有評點,在回答曾皙的詢問時,反問“”,既然是治理國家,禮樂教化之事,怎能非要等到君子去做呢?32.《子路、曾皙、冉有、