2022-2023學(xué)年遼寧省沈陽(yáng)市重點(diǎn)高中聯(lián)合體高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2遼寧省沈陽(yáng)市重點(diǎn)高中聯(lián)合體2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一中國(guó)人禮治的理念始于3000年前的殷周之際。有鑒于商紂王腐敗失德而亡國(guó)的教訓(xùn)，周公提出了勤政愛(ài)民的“德治”綱領(lǐng)，并將它轉(zhuǎn)換為可操作的制度體系，從而有效地將德治思想落實(shí)到社會(huì)的各個(gè)層面，這一劃時(shí)代的偉大事件，史稱“周公制禮作樂(lè)”。其后經(jīng)孔子與七十子后學(xué)，以及孟子、荀子等人的弘揚(yáng)和完善，禮樂(lè)成為儒家文化的核心。西漢以后，作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學(xué)官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，且成為歷朝制禮的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)文化和歷史的影響極為深遠(yuǎn)。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂(lè)文化成為東方文明的重要特色?！抖Y記》說(shuō)：“禮也者，理也?！倍Y就是按照道德理性的要求制定的社會(huì)生活規(guī)范，大到政府的典章制度，小到人際交往的規(guī)矩、個(gè)人修身養(yǎng)性的法則，乃至人與自然的相處之道，無(wú)不在禮的范疇之中。儒家禮樂(lè)文化的內(nèi)涵非常豐富，幾乎涉及古代社會(huì)的所有領(lǐng)域，略舉數(shù)端如下：在理論層面提出禮是人類自別于禽獸的標(biāo)志。孔子最早提出“鳥(niǎo)獸不可與同群”的命題，七十子接著展開(kāi)深入討論，人與禽獸的根本區(qū)別不是有沒(méi)有語(yǔ)言能力，而是能否按照禮的要求生活?！抖Y記·冠義》說(shuō)：“凡人之所以為人者，禮義也?！薄抖Y記·曲禮》說(shuō)：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”因此圣人“為禮以教人，知自別于禽獸?！倍谩白詣e于禽獸”，就是有了文化自覺(jué)。為了喚醒人的文化自覺(jué)，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志。相傳孔子作《春秋》，以為萬(wàn)世龜鑒。儒家提出“天人合一”的理論，認(rèn)為人類社會(huì)是自然的一部分。儒家認(rèn)為人類與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)，故在禮的設(shè)計(jì)上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據(jù)?！抖Y記》說(shuō)：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”《左傳》說(shuō)：“禮以順天，天之道也?！倍Y是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則，也是中國(guó)人高雅的生活方式。古代在人際交往中，通過(guò)在稱謂、站位、迎送、宴飲等環(huán)節(jié)上精心設(shè)計(jì)的各種儀節(jié)，體現(xiàn)尊老敬長(zhǎng)、孝親睦鄰、自謙敬人、和諧為上的理念。即使是由于空間阻隔，雙方只能用書(shū)信交流時(shí)，也有特殊的禮貌用語(yǔ)。人們?cè)谛卸Y過(guò)程中體味崇高、莊重、肅穆、威武、豪邁、仁愛(ài)、和樂(lè)等多種情感。（摘編自彭林《禮儀之邦如何重振中華之禮？》）材料二一提起禮樂(lè)文化，一些人可能會(huì)想到封建禮教，如“三綱五?！薄澳凶鹋啊?。這些都是傳統(tǒng)禮樂(lè)文化中的消極內(nèi)容。對(duì)于傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚(yáng)棄。比如，古代的禮制，過(guò)于強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級(jí)差別，具有服從、統(tǒng)一、強(qiáng)制等特點(diǎn)，這在一定程度上限制了人的自由與全面發(fā)展，也不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“平等”的理念?？傊瑸闈M足現(xiàn)代人的需求，我們要推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在宏觀層面，我們應(yīng)有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國(guó)旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等，利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。在古代，禮樂(lè)文化是廟堂之上的“陽(yáng)春白雪”，普通老百姓只能對(duì)其“敬而遠(yuǎn)之”?，F(xiàn)代社會(huì)，禮樂(lè)文化要想在和諧社會(huì)關(guān)系、增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同等方面發(fā)揮實(shí)際作用，需要在微觀層面，引導(dǎo)普通人將禮樂(lè)文化內(nèi)化于心、外化于行。在推廣普及禮樂(lè)文化方面，學(xué)校和媒體應(yīng)該發(fā)揮更大作用。近些年，一些大學(xué)圍繞培育和弘揚(yáng)禮儀文化，開(kāi)發(fā)出大量現(xiàn)代禮儀課程，受到學(xué)生和社會(huì)人士的熱烈歡迎。比如，湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開(kāi)課，開(kāi)課7個(gè)學(xué)期，就有近70萬(wàn)人次選修。很多中小學(xué)把禮儀文化教育融入“立德樹(shù)人”的全過(guò)程，持續(xù)在日常生活中幫助學(xué)生確立符合禮儀文化規(guī)范的行為方式。這些年，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)也在持續(xù)開(kāi)展，提升了學(xué)生們的審美情趣，陶冶了學(xué)生們的道德情操。無(wú)論是傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。《中國(guó)禮中國(guó)樂(lè)》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國(guó)，講到排爆英雄張保國(guó)的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到“愛(ài)國(guó)敬業(yè)”等價(jià)值觀念從古至今其實(shí)一直是貫通的。（摘編自殷慧《今天我們需要什么樣的禮樂(lè)文化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.禮樂(lè)是周公在吸取歷史教訓(xùn)基礎(chǔ)上創(chuàng)制的，經(jīng)過(guò)孔子、孟子等人弘揚(yáng)與完善后成為儒家文化的核心。B.作為一種社會(huì)生活規(guī)范，禮按照道德理性的要求制定，其范圍廣泛，甚至包括人與自然的相處之道。C.儒家認(rèn)為，禮是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)，因此設(shè)計(jì)時(shí)依仿自然，重視形而上的天道而輕視人道。D.封建禮教中的“三綱五?！薄澳凶鹋啊钡葌鹘y(tǒng)禮樂(lè)文化中消極落后的觀念，應(yīng)在當(dāng)今時(shí)代予以舍棄。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在儒家看來(lái)，禮是人類與禽獸、文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志，人應(yīng)該按照禮的要求生活。B.禮是社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則，古人在人際交往中很注重禮儀，如王安石稱司馬光為“君實(shí)”。C.我們要全面分析研究傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，整理、挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源。D.傳統(tǒng)禮樂(lè)文化只要適應(yīng)現(xiàn)代生活，契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就能在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)興。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.古人見(jiàn)面、告別時(shí)要“三請(qǐng)三辭”，這些繁文縟節(jié)在現(xiàn)代社會(huì)容易讓人望而生畏。B.湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開(kāi)課，開(kāi)課7個(gè)學(xué)期，就有近70萬(wàn)人次選修。C.史學(xué)大師錢穆說(shuō)：“要了解中國(guó)文化，必須站到更高來(lái)看中國(guó)文化之心。中國(guó)文化之心就是‘禮’?！盌.宋代的成人禮源于《儀禮·士冠禮》，但象征成人的三加之冠，由周代的緇布冠、皮弁、雀弁改為冠巾、帽子、幞頭。4.關(guān)于禮樂(lè)文化，材料一和材料二論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.在新時(shí)代，我們應(yīng)如何推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶??！即鸢浮?.C2.D3.C4.①材料一立足于歷史，論述禮樂(lè)文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等，其中著重闡述禮樂(lè)文化的內(nèi)涵。②材料二立足于現(xiàn)實(shí)，論述如何對(duì)待禮樂(lè)文化，其中著重論述怎樣推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。5.示例：①有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同感和歸屬感。②引導(dǎo)普通人將禮樂(lè)文化內(nèi)化于心、外化于行。③學(xué)校和媒體要積極普及和推廣禮樂(lè)文化。④努力使傳統(tǒng)禮樂(lè)文化與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“輕視人道”于文無(wú)據(jù)。原文“儒家認(rèn)為人類與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)，故在禮的設(shè)計(jì)上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據(jù)”可知原文并無(wú)與人道的關(guān)系。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“只要……就能……”充分條件不成立，表述過(guò)于絕對(duì)；且“復(fù)興”的說(shuō)法也不合文意，材料二說(shuō)“在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合”可知說(shuō)的是“適應(yīng)”和“契合”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主要論述了中國(guó)禮樂(lè)文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵。A.表明古代某些禮儀不適合現(xiàn)代社會(huì)。B.表明現(xiàn)代禮儀頗受歡迎。C.表明中國(guó)文化的源頭與核心是“禮”。D.表明禮與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。由材料一“中國(guó)人禮治的理念始于3000年前的殷周之際”“……這一劃時(shí)代的偉大事件，史稱‘周公制禮作樂(lè)’”“其后經(jīng)孔子與七十子后學(xué)，以及孟子、荀子等人的弘揚(yáng)和完善，禮樂(lè)成為儒家文化的核心。西漢以后，作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學(xué)官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，且成為歷朝制禮的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)文化和歷史的影響極之深遠(yuǎn)。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂(lè)文化成為東方文明的重要特色”“儒家禮樂(lè)文化的內(nèi)涵非常豐富，幾乎涉及古代社會(huì)的所有領(lǐng)域”“在理論層面提出禮……”“為了喚醒人的文化自覺(jué)，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志”“禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則，也是中國(guó)人高雅的生活方式”可知，材料一立足于歷史論述禮樂(lè)文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等，其中著重闡述禮樂(lè)文化的內(nèi)涵。由材料二“這些都是傳統(tǒng)禮樂(lè)文化中的消極內(nèi)容。對(duì)于傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚(yáng)棄”“無(wú)論是傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合”可知，材料二立足于現(xiàn)實(shí)論述如何對(duì)待禮樂(lè)文化，其中著重論述怎樣推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。由原文“在宏觀層面，我們應(yīng)有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國(guó)旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等，利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”可知，有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。由原文“現(xiàn)代社會(huì)，禮樂(lè)文化要想在和諧社會(huì)關(guān)系、增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同等方面發(fā)揮實(shí)際作用，需要在微觀層面，引導(dǎo)普通人將禮樂(lè)文化內(nèi)化于心、外化于行”可知，引導(dǎo)普通人將禮樂(lè)文化內(nèi)化于心、外化于行。由原文“在推廣普及禮樂(lè)文化方面，學(xué)校和媒體應(yīng)該發(fā)揮更大作用?！@些年，‘高雅藝術(shù)進(jìn)校園’活動(dòng)也在持續(xù)開(kāi)展，提升了學(xué)生們的審美情趣，陶冶了學(xué)生們的道德情操”可知，學(xué)校和媒體要積極推廣普及禮樂(lè)文化。由原文“無(wú)論是傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合?！吨袊?guó)禮中國(guó)樂(lè)》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國(guó)，講到排爆英雄張保國(guó)的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到‘愛(ài)國(guó)敬業(yè)’等價(jià)值觀念從古至今其實(shí)一直是貫通的”可知，努力使傳統(tǒng)禮樂(lè)文化與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。欲栽大木柱長(zhǎng)天黃暉“何謂修身？修養(yǎng)一己之道德情操，勉以躬行實(shí)踐，謂之修身。修身是一個(gè)人，一個(gè)讀書(shū)人，一個(gè)想成為堂堂君子之人成材的第一道門坎。什么是修身的第一要?jiǎng)?wù)呢？?jī)蓚€(gè)字：‘立志’！”教室里，楊昌濟(jì)正在給學(xué)生上第一節(jié)修身課。他在黑板上用力寫下“立志”二字，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)繼續(xù)：“凡修身，必先立志，志存高遠(yuǎn)而心自純潔！”他走下講臺(tái)，到學(xué)生中間，說(shuō)道：“我想請(qǐng)?jiān)谧母魑煌瑢W(xué)談一談你的志向是什么?！彼纯瓷磉呎n桌上貼著的學(xué)生姓名：“周世釗同學(xué)，就從你開(kāi)始吧?！敝苁泪摴P直地站起來(lái)，朗聲答道：“我的理想，是當(dāng)一個(gè)學(xué)校的校長(zhǎng)?！睏畈凉?jì)頗感興趣地問(wèn)：“哦，為什么？”“我小時(shí)候每天早上都看到學(xué)校的門口，所有的學(xué)生向校長(zhǎng)敬禮。我想我長(zhǎng)大了，也要像校長(zhǎng)一樣，那么威嚴(yán)，那么受人尊敬。”“很好?！睏畈凉?jì)微微一笑，說(shuō)，“下一位，羅學(xué)瓚同學(xué)?！薄盀閲?guó)為民，舍生取義，做一個(gè)像譚嗣同那樣的人。如國(guó)家有事，則奮不顧身，死而后已?！睏畈凉?jì)點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)：“舍身成仁，高潔之至，很好。易永畦同學(xué)。”易永畦有些緊張地站起：“我……我不知道該怎么說(shuō)……”楊昌濟(jì)鼓勵(lì)他說(shuō)：“不要緊張。你從小到大，總有過(guò)這樣那樣的夢(mèng)想吧？不妨一說(shuō)，姑且言之嘛?！薄拔摇蚁氘?dāng)三國(guó)里的關(guān)云長(zhǎng)大將軍。”易永畦話音才落，教室里就有不少同學(xué)小聲笑了起來(lái)，易永畦那副單薄如紙的身材實(shí)在不能讓人把他跟武圣人關(guān)云長(zhǎng)聯(lián)系起來(lái)。“嗯，縱橫沙場(chǎng)，精忠為國(guó)。雖童真稚趣，卻存英雄之氣，好！下一個(gè)，劉俊卿同學(xué)?！眲⒖∏滹@然早已準(zhǔn)備好〖答案〗了，他站起來(lái)，很自負(fù)地回答：“學(xué)生的理想，就是要好好讀書(shū)，將來(lái)做一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、為世人所景仰、為政府所器重的社會(huì)精英，憑自己的學(xué)問(wèn)和才能，傲立于天地之間。”“傲立于天地之間？因?yàn)閷W(xué)問(wèn)而傲嗎？”楊昌濟(jì)問(wèn)?！笆牵蠋?。只有學(xué)識(shí)出眾之人，才能為人敬重，學(xué)生就是要做這樣的精英?！睏畈凉?jì)似乎想說(shuō)什么，想想又收住了口。他看看桌上的姓名，認(rèn)真打量了毛澤東一眼，問(wèn)：“你的志向是什么？”毛澤東站起來(lái)，猶豫了一下，茫然地回答：“我不知道?！薄安恢?？”在全班同學(xué)的竊竊私語(yǔ)中，楊昌濟(jì)皺起眉頭，問(wèn)：“一個(gè)人對(duì)自己的未來(lái)怎么會(huì)沒(méi)有一點(diǎn)想法呢？難道你從來(lái)就沒(méi)有想過(guò)？”“我想過(guò)，經(jīng)常想?？墒?，我找不到〖答案〗?！泵珴蓶|望著老師，他的目光清澈如水，他的話顯然出自真心?！班?，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。毛君亦在求索之中么？”“求學(xué)即求索。”楊昌濟(jì)若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭，對(duì)毛澤東說(shuō)：“你坐下吧?！薄袄蠋?，”毛澤東剛坐下，卻又像是想起了什么，站起來(lái)問(wèn)，“能不能問(wèn)您一個(gè)問(wèn)題？您的志向是什么？”他的大膽實(shí)在有些出乎所有人的意料。同學(xué)們不禁一愣，楊昌濟(jì)也有些意外地回過(guò)身來(lái)。他望著毛澤東的眼睛，那雙眼睛平靜卻隱隱地含著讓人必須面對(duì)的剛毅。一片靜默中，楊昌濟(jì)走上講臺(tái)，拿起粉筆，刷刷地在黑板上寫了兩行蒼勁有力的大字：自閉桃源稱太古欲栽大木柱長(zhǎng)天一片肅穆中，楊昌濟(jì)用極為平和但卻堅(jiān)定的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：“昌濟(jì)平生，無(wú)為官之念，無(wú)發(fā)財(cái)之想，悄然遁世，不問(wèn)炎涼，愿于諸君之中，得一二良材，栽得參天之大木，為我百年積弱之中華撐起一片自強(qiáng)自立的天空，則吾愿足矣。”一片寂靜之中，周世釗、劉俊卿帶頭鼓起掌來(lái)，掌聲立即響成了一片。只有毛澤東仍站在那里，望著老師，沒(méi)有鼓掌。楊昌濟(jì)揮手止住掌聲：“毛澤東同學(xué)，今天你沒(méi)有回答我的問(wèn)題，我也不要求你馬上回答，但有一件事我希望你能答應(yīng)我。五年后，當(dāng)你邁出一師校門時(shí)，我想聽(tīng)到你回答我。能答應(yīng)嗎？”毛澤東還在揣度著老師寫在黑板上的“志向”，想著能說(shuō)出眼前這十四個(gè)字的人會(huì)是一個(gè)什么樣的人……想著什么是他眼里的桃源、太古、大木、長(zhǎng)天……時(shí)至今日，他輾轉(zhuǎn)上過(guò)好幾所學(xué)校，見(jiàn)過(guò)數(shù)十位老師，卻沒(méi)有誰(shuí)說(shuō)過(guò)如此讓他深思的話。毛澤東看著老師正凝望著自己的眼睛，鄭重地點(diǎn)了點(diǎn)頭，說(shuō)：“我答應(yīng)您，老師?！毕挛?，楊家小院里，楊開(kāi)慧正在送爸爸出門。她一邊翻看著毛澤東的一篇文章，一邊問(wèn)爸爸：“他真的就什么也沒(méi)說(shuō)？文章寫得這么好，怎么會(huì)沒(méi)有理想呢？這個(gè)學(xué)生真怪啊?！薄笆堑?，他什么也沒(méi)說(shuō)?！睏畈凉?jì)風(fēng)趣地解釋道，“當(dāng)然他沒(méi)說(shuō)并不意味著他沒(méi)有，而是不肯輕言——有時(shí)候，鴻鵠，也要?dú)q月磨煉方能成的。”“爸，你怎么知道他就有鴻鵠之志？說(shuō)不定是燕雀之志呢？”開(kāi)慧和爸爸開(kāi)起了玩笑?！安粫?huì)的?！睏畈凉?jì)肯定地回答?！盀槭裁矗烤鸵?yàn)槲恼聦懙煤脝?？”楊昌?jì)已經(jīng)出了院門，又回過(guò)身來(lái)意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“不光是文章。還有那雙眼睛，明亮、有神——堅(jiān)定！那不是一般年輕人能有的目光。由目可視其心，那樣的目光，必定心存高遠(yuǎn)?！薄鞍?，你什么時(shí)候變成看相先生了？”“爸爸可不會(huì)看相，”楊昌濟(jì)微微一笑，表情反倒嚴(yán)肅了，“爸爸看的，是那股精氣神?！保ü?jié)選自《恰同學(xué)少年》第五章，有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.給學(xué)生們上的第一節(jié)修身課，楊昌濟(jì)選擇了“立志”的話題，他認(rèn)為這是人修身的第一要?jiǎng)?wù)。B.由文中的細(xì)節(jié)看，楊昌濟(jì)對(duì)劉俊卿的回答不太滿意，但對(duì)毛澤東的關(guān)注讓他不想多費(fèi)口舌去糾正。C.小說(shuō)設(shè)置的場(chǎng)景很小，甚至在敘事過(guò)程中淡化了空間環(huán)境，這樣更有助于將筆力集中在人物描寫上。D.小說(shuō)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，富于個(gè)性化；尤其楊昌濟(jì)先生的語(yǔ)言，文白相間，既典雅厚重又不失親切隨和。7.關(guān)于楊家父女在小院中的對(duì)話部分，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.由楊開(kāi)慧和父親之間輕松融洽的聊天氛圍可知，這是一個(gè)開(kāi)明而溫暖的家庭，父女倆相談甚歡。B.楊昌濟(jì)父女之間的對(duì)話，側(cè)面呈現(xiàn)了一個(gè)富有才華、個(gè)性突出、有胸懷抱負(fù)的青年毛澤東形象。C.面對(duì)楊開(kāi)慧對(duì)毛澤東是否有鴻鵠之志的疑問(wèn)，楊昌濟(jì)用非常肯定的語(yǔ)氣表達(dá)了對(duì)毛澤東的認(rèn)可。D.楊昌濟(jì)通過(guò)對(duì)毛澤東的眼睛和精氣神的觀察，斷定他心存高遠(yuǎn)，但楊開(kāi)慧認(rèn)為這跟看相一樣不可靠。8.“大軸”是一個(gè)戲曲名詞，指一臺(tái)戲的最后一出，這一出一定會(huì)由劇團(tuán)中最棒的角兒擔(dān)任主演。毛澤東的出場(chǎng)就有“大軸”的意味。試分析這樣安排的好處。9.“欲栽大木柱長(zhǎng)天”是楊昌濟(jì)在教書(shū)育人上的抱負(fù)和追求。請(qǐng)結(jié)合文本，分析并概括楊昌濟(jì)是從哪些方面踐行這句話的?！即鸢浮?.B7.D8.①情節(jié)設(shè)置上，毛澤東的言志與其他同學(xué)迥然有別，在其他四名同學(xué)的鋪墊下自然掀起高潮，并為后文楊氏父女談?wù)撁珴蓶|作鋪墊，使小說(shuō)情節(jié)自然流暢。②人物塑造上，“目光清澈如水”“毛澤東剛坐下，卻又像是想起了什么”等描寫突出了毛澤東堅(jiān)毅、深邃、善思的個(gè)性；而與學(xué)生的對(duì)話也突顯了楊昌濟(jì)因材施教的為師風(fēng)范。③主旨表達(dá)上，使國(guó)家積弱之時(shí)知識(shí)分子勇?lián)鷷r(shí)任、篤志報(bào)國(guó)的主題更為鮮明突出。9.①他德才兼?zhèn)?，言傳身教。他諄諄教誨，指引學(xué)生立志，還以自己的志向情懷感染和激勵(lì)學(xué)生。②他循循善誘，因材施教。面對(duì)不同性格的學(xué)生，他耐心引導(dǎo)，因材施教；他目光如炬，慧眼識(shí)英。對(duì)待毛澤東這樣個(gè)性突出的學(xué)生，他能細(xì)心觀察發(fā)現(xiàn)其卓爾不群之處，有伯樂(lè)的慧眼?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“但對(duì)毛澤東的關(guān)注讓他不想多費(fèi)口舌去糾正”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“楊昌濟(jì)似乎想說(shuō)什么，想想又收住了口。他看看桌上的姓名，認(rèn)真打量了毛澤東一眼”可知，楊昌濟(jì)是因?yàn)槌踝R(shí)學(xué)生，不便直接批評(píng)，且也不宜太早下結(jié)論。選項(xiàng)“讓他不想多費(fèi)口舌去糾正”曲解文意，與原文表述不符。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“楊開(kāi)慧認(rèn)為這跟看相一樣不可靠”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“‘爸，你怎么知道他就有鴻鵠之志？說(shuō)不定是燕雀之志呢？’開(kāi)慧和爸爸開(kāi)起了玩笑”可知，這是楊開(kāi)慧在跟父親開(kāi)玩笑。選項(xiàng)“認(rèn)為這跟看相一樣不可靠”曲解文意，與原文表述不符。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。結(jié)合原文“周世釗筆直地站起來(lái)，朗聲答道……‘很好’”“楊昌濟(jì)微微一笑……下一個(gè)，劉俊卿同學(xué)”“劉俊卿顯然早已準(zhǔn)備好〖答案〗了……只有學(xué)識(shí)出眾之人，才能為人所敬重，學(xué)生就是要做這樣的精英”“楊昌濟(jì)似乎想說(shuō)什么……‘求學(xué)即求索’”可知，情節(jié)設(shè)置上，毛澤東言志與其他同學(xué)迥然有別，在其他四名同學(xué)的鋪墊下自然掀起高潮，并為后文楊氏父女談?wù)撁珴蓶|做了鋪墊，使小說(shuō)情節(jié)自然流暢。結(jié)合原文“毛澤東站起來(lái)，猶豫了一下……‘求學(xué)即求索’”“楊昌濟(jì)若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭……‘你坐下吧’”“毛澤東還在揣度著老師寫在黑板上的‘志向’……‘我答應(yīng)您，老師’”可知，人物塑造上，突出了毛澤東個(gè)性深沉的形象，也凸顯了楊昌濟(jì)因材施教的為師風(fēng)范。結(jié)合原文“毛澤東還在揣度著老師寫在黑板上的‘志向’……‘我答應(yīng)您，老師’”“楊昌濟(jì)已經(jīng)出了院門，又回過(guò)身來(lái)意味深長(zhǎng)地說(shuō)……由目可視其心，那樣的目光，必定心存高遠(yuǎn)”可知，主旨表達(dá)上，使國(guó)家積弱之時(shí)知識(shí)分子勇?lián)鷷r(shí)任、篤志報(bào)國(guó)的主題更為鮮明突出。【9題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。結(jié)合原文“楊昌濟(jì)頗感興趣地問(wèn)：‘哦，為什么？’”“楊昌濟(jì)微微一笑”“舍身成仁，高潔之至，很好。易永畦同學(xué)”“不要緊張。你從小到大，總有過(guò)這樣那樣的夢(mèng)想吧？不妨一說(shuō)，姑且言之嘛”“嗯，縱橫沙場(chǎng)，精忠為國(guó)。雖童真稚趣，卻存英雄之氣，好！下一個(gè)，劉俊卿同學(xué)”“楊昌濟(jì)似乎想說(shuō)什么，想想又收住了口”“楊昌濟(jì)若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭，對(duì)毛澤東說(shuō)：‘你坐下吧’”“楊昌濟(jì)用極為平和但卻堅(jiān)定的語(yǔ)調(diào)說(shuō)……則吾愿足矣”可知，他德才兼?zhèn)洌詡魃斫?。他諄諄教誨，指引學(xué)生立志，還以自己的志向情懷感染和激勵(lì)學(xué)生。結(jié)合原文“周世釗筆直地站起來(lái)，朗聲答道……‘很好’”“楊昌濟(jì)微微一笑……下一個(gè)，劉俊卿同學(xué)”“劉俊卿顯然早已準(zhǔn)備好〖答案〗了……只有學(xué)識(shí)出眾之人，才能為人所敬重，學(xué)生就是要做這樣的精英”“楊昌濟(jì)似乎想說(shuō)什么……‘求學(xué)即求索’”可知，他循循善誘，因材施教。面對(duì)不同性格的學(xué)生，他耐心引導(dǎo)，因材施教。結(jié)合原文“楊昌濟(jì)若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭，對(duì)毛澤東說(shuō)：‘你坐下吧’”“楊昌濟(jì)揮手止住掌聲……我想聽(tīng)到你回答我。能答應(yīng)嗎？”“楊昌濟(jì)已經(jīng)出了院門……由目可視其心，那樣的目光，必定心存高遠(yuǎn)”可知，他目光如炬，慧眼識(shí)英。對(duì)待毛澤東這樣個(gè)性突出的學(xué)生，他能細(xì)心觀察發(fā)現(xiàn)其卓爾不群之處，有伯樂(lè)的慧眼。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。范增論蘇軾漢用陳平計(jì)，間疏楚君臣，項(xiàng)羽疑范增與漢有私，稍?shī)Z其權(quán)。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自為之，愿賜骸骨歸卒伍?！睔w未至彭城，疽①發(fā)背，死。蘇子曰：增之去，善矣。不去，羽必殺增。獨(dú)恨其不早耳。然則當(dāng)以何事去？增勸羽殺沛公，羽不聽(tīng)，終以此失天下，當(dāng)于是去耶？曰：否。增之欲殺沛公，人臣之分也。羽之不殺，猶有君人之度也。增曷為以此去哉？《易》曰：“知幾②其神乎！”《詩(shī)》曰：“如彼雨雪，先集維霰③?！痹鲋?，當(dāng)于羽殺卿子冠軍④時(shí)也。陳涉之得民也，以項(xiàng)燕、扶蘇。項(xiàng)氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣。義帝之存亡，豈獨(dú)為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也。未有義帝亡而增獨(dú)能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲(chóng)生之；人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無(wú)疑之主哉？吾嘗論義帝，天下之賢主也。獨(dú)遣沛公入關(guān)，而不遣項(xiàng)羽，識(shí)卿子冠軍于稠人之中，而擢以為上將，不賢而能如是乎？羽既矯殺卿子冠軍，義帝必不能堪。非羽弒帝，則帝殺羽，不待智者而后知也。增始勸項(xiàng)梁立義帝諸侯以此服從中道而弒之非增之意也夫豈獨(dú)非其意將必力爭(zhēng)而不聽(tīng)也。不用其言而殺其所立，羽之疑增，必自是始矣。方羽殺卿子冠軍，增與羽比肩而事義帝，君臣之分未定也。為增計(jì)者，力能誅羽則誅之，不能則去之。豈不毅然大丈夫也哉？增年已七十，合則留，不合則去。不以此時(shí)明去就之分，而欲依羽以成功名。陋矣！雖然，增，高帝之所畏也。增不去，項(xiàng)羽不亡。嗚呼！增亦人杰也哉！〖備注〗①疽（jū）：惡瘡。②幾：事物變化的跡象、征兆。③如彼雨（yù）雪，先集維霰（xiàn）：引文見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·頍弁》。雨，下；集，降下；霰，小雪珠。④卿子冠軍：指上將軍宋義。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.增始勸項(xiàng)梁立義帝/諸侯以此服/從中道而弒之/非增之意也夫/豈獨(dú)非其意將/必力爭(zhēng)而不聽(tīng)也B.增始勸項(xiàng)梁立義帝/諸侯以此服從/中道而弒之/非增之意也/夫豈獨(dú)非其意將/必力爭(zhēng)而不聽(tīng)也C.增始勸項(xiàng)梁立義帝/諸侯以此服/從中道而弒之/非增之意也夫/豈獨(dú)非其意/將必力爭(zhēng)而不聽(tīng)也D.增始勸項(xiàng)梁立義帝/諸侯以此服從/中道而弒之/非增之意也/夫豈獨(dú)非其意/將必力爭(zhēng)而不聽(tīng)也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.論，古代一般指學(xué)士、大夫議論古今時(shí)世人物或評(píng)經(jīng)史之言，如《六國(guó)論》。B.卒伍，秦時(shí)鄉(xiāng)里基層組織，這里指家鄉(xiāng)。卒伍也指軍隊(duì)編制，泛指軍隊(duì)。C.子，一般用于對(duì)男子尊稱或美稱，如孟子，而“蘇子”是蘇軾自稱。D.高帝，也稱“高皇帝”，自秦始皇始，中國(guó)各朝代開(kāi)國(guó)皇帝的謚號(hào)皆為“高帝”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾認(rèn)為范增勸項(xiàng)羽殺劉邦，是盡臣子的本分，而項(xiàng)羽不殺劉邦則彰顯君王的度量，范增不能因此離去。B.蘇軾認(rèn)為，范增離開(kāi)項(xiàng)羽是明智的，否則項(xiàng)羽必定會(huì)殺害范增，但遺憾的是范增沒(méi)有在合適的時(shí)機(jī)離開(kāi)。C.蘇軾認(rèn)為，陳平的反間計(jì)成功實(shí)施是讓項(xiàng)羽懷疑范增的根本原因，而項(xiàng)羽殺害義帝就是殺害范增的先兆。D.蘇軾在文章結(jié)尾處稱贊范增是人中豪杰，肯定范增的謀略才干，認(rèn)為項(xiàng)羽不能知人善用而終至敗亡。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）漢用陳平計(jì)，間疏楚君臣，項(xiàng)羽疑范增與漢有私，稍?shī)Z其權(quán)。（2）不以此時(shí)明去就之分，而欲依羽以成功名。陋矣！14.結(jié)合本文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)義帝、高帝、項(xiàng)羽在識(shí)人方面各有怎樣的特點(diǎn)?！即鸢浮?0.D11.D12.C13.（1）劉邦采用了陳平的計(jì)策，離間楚國(guó)君臣。項(xiàng)羽懷疑范增和漢私下勾結(jié)，漸漸剝奪了他的權(quán)力。（2）不在這個(gè)時(shí)候弄清去、留的分寸，卻想依靠項(xiàng)羽而成就功名，淺陋??！14.義帝是賢明的君主，從他只派劉邦不派項(xiàng)羽率兵入關(guān)，賞識(shí)并提拔宋義為上將可看出。劉邦能用陳平的良計(jì)，并能看出范增大才，可謂能用人、能識(shí)人。項(xiàng)羽則不能知人善用。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：范增當(dāng)初勸項(xiàng)梁擁立義帝，諸侯因此而服從。中途謀殺義帝，必不是范增的主意。豈止不是他的主意，他必然極力反對(duì)卻不被接受?！胺摹弊鳌爸T侯”的謂語(yǔ)，后面應(yīng)斷開(kāi)，排除AC；“其意”作“非”的賓語(yǔ)，后面應(yīng)斷開(kāi)，排除B。故選D。【11題詳析】本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。D.“自秦始皇始，中國(guó)各朝代開(kāi)國(guó)皇帝的謚號(hào)皆為‘高帝’”錯(cuò)誤。秦王嬴政實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后，曾下令廢除謚法，自稱“始皇帝”；且“中國(guó)各朝代開(kāi)國(guó)皇帝的謚號(hào)皆為‘高帝’”說(shuō)法太絕對(duì)。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“陳平的反間計(jì)成功實(shí)施是讓項(xiàng)羽懷疑范增的根本原因”錯(cuò)誤。由原文“其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲(chóng)生之；人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無(wú)疑之主哉”可知，在文中，蘇軾認(rèn)為人必定先有了懷疑之心，然后讒言才得以滲入。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“間疏”，離間疏遠(yuǎn)；“有私”，密謀之事、私下商議、私下交往、暗中勾結(jié)等均可；“稍”，逐漸。（2）“以此時(shí)”，在這個(gè)時(shí)候；“去就”，去留；“欲”，想要；“陋”，淺陋?！?4題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。結(jié)合“吾嘗論義帝，天下之賢主也。獨(dú)遣沛公入關(guān)，而不遣項(xiàng)羽，識(shí)卿子冠軍于稠人之中，而擢以為上將，不賢而能如是乎”可知，義帝是賢明的君主，從他只派劉邦不派項(xiàng)羽率兵入關(guān)，賞識(shí)并提拔宋義為上將可看出。結(jié)合“漢用陳平計(jì)，間疏楚君臣”“雖然，增，高帝之所畏也。增不去，項(xiàng)羽不亡。嗚呼！增亦人杰也哉”可知，劉邦能用陳平的良計(jì)，并能看出范增大才，可謂能用人、能識(shí)人。結(jié)合“項(xiàng)羽疑范增與漢有私，稍?shī)Z其權(quán)。增大怒曰：‘天下事大定矣，君王自為之，愿賜骸骨歸卒伍’”可知，項(xiàng)羽則不能知人善用。參考譯文：劉邦采用了陳平的計(jì)策，離間楚國(guó)君臣。項(xiàng)羽懷疑范增和漢私下勾結(jié)，漸漸剝奪了他的權(quán)力。范增大怒，說(shuō)：“天下大事已經(jīng)大致確定了，君王自己處理吧。希望能讓我告老還鄉(xiāng)。”（范增）回鄉(xiāng)時(shí)，還沒(méi)到彭城，就因背上惡瘡（癰痘）發(fā)作而死。蘇軾說(shuō)：“范增離去是好事，若不離去，項(xiàng)羽一定會(huì)殺他。只遺憾他沒(méi)有早早離開(kāi)而已?！奔热蝗绱耍敲捶对鰬?yīng)當(dāng)在什么時(shí)候離開(kāi)呢？當(dāng)初范增勸項(xiàng)羽殺沛公，項(xiàng)羽不聽(tīng)，終因此而失去天下，（那么范增）應(yīng)當(dāng)在那時(shí)離開(kāi)項(xiàng)羽嗎？（我的）回答是：不。范增想要?dú)⑺琅婀?，是做臣子的職?zé)。項(xiàng)羽不殺劉邦，還顯得有君王的度量。范增怎能因此離去呢？《易經(jīng)》說(shuō)：“知道選擇恰當(dāng)時(shí)機(jī)，那不是很神明嗎？”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“觀察那氣象，若要下雪，水汽必定先聚集成霰?！狈对鲭x去，應(yīng)當(dāng)在項(xiàng)羽殺卿子冠軍的時(shí)候。陳涉能夠得民心，是因?yàn)榇虺隽隧?xiàng)燕、扶蘇的旗號(hào)。項(xiàng)氏的興盛，是因?yàn)閾砹⒘顺淹醯膶O子熊心；而諸侯背叛他，也是因?yàn)樗\殺了義帝。況且擁立義帝，范增實(shí)為主謀。義帝的存亡，豈止決定楚國(guó)的盛衰，范增也與此禍福相關(guān)。絕沒(méi)有義帝被殺，而單單范增能夠長(zhǎng)久得生的道理。項(xiàng)羽殺卿子冠軍，就是謀殺義帝的先兆。他殺義帝，就是懷疑范增的根本，難道還要等到陳平出反間之計(jì)嗎？物品必定先腐爛了，然后才能生蛆蟲(chóng)；人必定先有了懷疑之心，然后讒言才得以滲入。陳平雖說(shuō)智慧過(guò)人，又怎么能夠離間沒(méi)有猜疑的君主呢？我曾經(jīng)評(píng)論義帝，稱他是天下的賢君。僅僅是派遣沛公入關(guān)而不派遣項(xiàng)羽，在稠人廣眾之中（唯獨(dú)）識(shí)別出卿子冠軍，并且提拔他做上將軍，若不是賢明之君能做到這些嗎？項(xiàng)羽既然假托君王之命殺死了卿子冠軍，義帝必然不能容忍。因此，不是項(xiàng)羽謀殺義帝，就是義帝殺項(xiàng)羽，這用不著智者指點(diǎn)就能夠知道了。范增當(dāng)初勸項(xiàng)梁擁立義帝，諸侯因此而服從。中途謀殺義帝，必不是范增的主意。豈止不是他的主意，他必然極力反對(duì)卻不被接受。不采用他的忠告而殺死他所擁立之人，項(xiàng)羽懷疑范增，一定是從這時(shí)就開(kāi)始了。在項(xiàng)羽殺卿子冠軍之時(shí)，項(xiàng)羽和范增并肩侍奉義帝，還沒(méi)有確定君臣的名分。如果替范增考慮，有能力誅殺項(xiàng)羽就殺了他，不能殺他就離開(kāi)他，豈不是毅然決然的大丈夫嗎？范增年齡已經(jīng)七十歲，意見(jiàn)相合就留下來(lái)，意見(jiàn)不合就離開(kāi)。不在這個(gè)時(shí)候弄清去、留的分寸，卻想依靠項(xiàng)羽而成就功名，淺陋啊！即使這樣，范增還是被漢高祖畏忌。范增不離去，項(xiàng)羽就不會(huì)滅亡。范增也是人中的豪杰呀！（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。浣溪沙〖備注〗張孝祥霜日明霄水蘸空，鳴鞘聲里繡旗紅，澹煙衰草有無(wú)中。萬(wàn)里中原烽火北，一尊濁酒戍樓東，酒闌揮淚向悲風(fēng)?！紓渥ⅰ竭@首詞寫于宋孝宗乾道四年（1168年），當(dāng)時(shí)詞人身處宋金交戰(zhàn)的前線荊州。15.下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上闋前兩句從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的角度寫景，描寫了秋日晴空、天水相連、鞘聲響亮、紅旗耀眼的景象。B.上闋先勾勒出一幅明麗壯闊的秋日?qǐng)D，又以“澹煙衰草”烘托出詞人感傷的心境。C.下闋抒寫了詞人北望中原的無(wú)限感慨，尾句中“揮淚向悲風(fēng)”更突出了詞人的悲憤。D.這首詞詞意悲壯，氣勢(shì)雄健，意蘊(yùn)豐厚，表達(dá)了詞人收復(fù)中原的堅(jiān)定信念，體現(xiàn)出豪放派的詞風(fēng)。16.杜甫的《登高》、范仲淹的《漁家傲》以及本詞中，都寫到了“濁酒”這一意象，它們表達(dá)的情感有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。〖答案〗15.D16.相同點(diǎn)：都有感慨現(xiàn)實(shí)艱難，難以實(shí)現(xiàn)心中志向的悲憤。

不同點(diǎn)：杜甫《登高》中還有對(duì)年老多病的感傷；范仲淹《漁家傲》中還表達(dá)了思鄉(xiāng)之情；本詞中還有對(duì)中原國(guó)土淪陷、陷入戰(zhàn)火的悲痛?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。D.“表達(dá)了詞人收復(fù)中原的堅(jiān)定信念”錯(cuò)誤?！叭f(wàn)里中原烽火北，一尊濁酒戍樓東，酒闌揮淚向悲風(fēng)”，整首詞抒發(fā)的是詞人因無(wú)法收復(fù)失地而悲憤的心情。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。相同點(diǎn)：本詞中，眼前已是遍地烽火，“萬(wàn)里中原”的大好河山還在烽火以北遙遠(yuǎn)的北方，想起中原故土，想起中原的遺民，作者感慨萬(wàn)端，無(wú)可奈何，只好借酒澆愁?？墒牵耙蛔饾峋啤庇衷趺茨軐M腔悲憤抑制下去呢？喝完了酒，面對(duì)蕭瑟的秋風(fēng)，作者終于禁不住淚流滿面了。感慨現(xiàn)實(shí)艱難，難以實(shí)現(xiàn)心中志向的悲憤。杜甫《登高》中，一生艱難，常常抱恨于志業(yè)無(wú)成而身已衰老，衰頹滿心偏又暫停了消愁的酒杯，感慨現(xiàn)實(shí)艱難，難以實(shí)現(xiàn)心中志向的悲憤。范仲淹《漁家傲》中一杯濁酒，銷不了濃重的鄉(xiāng)愁，戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有取得勝利，還鄉(xiāng)之計(jì)是無(wú)從談起的，抒發(fā)邊關(guān)將士壯志難酬的情懷。都有感慨現(xiàn)實(shí)艱難，難以實(shí)現(xiàn)心中志向的悲憤。不同點(diǎn)：《登高》中詩(shī)人由秋及人，有感而發(fā)，寫自己年老多病，拖著殘軀獨(dú)自登上高臺(tái)，那種異鄉(xiāng)懷人的情感噴薄而出，心中苦悶躍然紙上。尾聯(lián)“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，連用四個(gè)字“艱”“難”“苦”“恨”，組合在一起，極盡筆墨突出詩(shī)人內(nèi)心的痛苦和郁悶程度之深，愁腸百結(jié)，愁緒萬(wàn)千，以致于白了頭發(fā)，傷了身體，失了流年，壯志未酬身先老，悲秋之情，愁苦之緒，綿延不絕，令人哀悸?！稘O家傲》中“濁酒一杯家萬(wàn)里”，是詞人的自抒懷抱。他身負(fù)重任，防守危城，天長(zhǎng)日久，難免起鄉(xiāng)關(guān)之思。這“一杯”與“萬(wàn)里”數(shù)字之間形成了懸殊的對(duì)比，也就是說(shuō)，一杯濁酒，消不了濃重的鄉(xiāng)愁，造語(yǔ)雄渾有力，表達(dá)了思鄉(xiāng)之情。本詞中由觀塞而自然地想到淪陷的中原，“萬(wàn)里”句即是觀塞時(shí)引起的感慨?！胺榛稹睘檫叺貓?bào)警的設(shè)施，而中原一切自不待言，亦不忍言，只這樣提點(diǎn)一下，可抵千言萬(wàn)語(yǔ)，這其間含有無(wú)限難以訴說(shuō)的悲慘酸辛?！耙蛔稹本涑猩蠁⑾拢蓖性?，無(wú)限感慨，欲藉酒消遣，而酒罷益悲，真是“舉杯消愁愁更愁”，于是不禁向風(fēng)揮淚?！皾峋啤睘轭伾珳啙岬木?，常用于表現(xiàn)艱苦的生活中，微帶有粗獷悲壯之意?！笆鶚菛|”，指作者所登荊州東門城樓“”東“字似非無(wú)意，實(shí)指南宋都城所在的方位?！睋]淚“即灑淚，表現(xiàn)內(nèi)心悲戚之深。秋風(fēng)吹來(lái)，令人不寒而栗，感念中原未復(fù)，人民陷于水火之中，而朝廷只求茍安，不圖恢復(fù)，故覺(jué)風(fēng)亦滿含悲意。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺的部分。（1）作為借古鑒今之作，杜牧在《阿房宮賦》中語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡后人：“秦人不暇自哀，而后人哀之；____________，____________?！保?）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒(méi)有直接讓弟子“各言其志”，而是先用“____________，____________”這兩句溫和自謙的話拉近與弟子的距離，營(yíng)造了一種溫馨的氛圍。（3）《諫太宗十思疏》中，魏征用“____________，____________”，表明對(duì)人的態(tài)度不同，其結(jié)果反差強(qiáng)烈，這說(shuō)明應(yīng)當(dāng)誠(chéng)心、虛心待人，充分尊重別人，不可看不起別人?！即鸢浮剑?）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也（2）以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也（3）竭誠(chéng)則胡越為一體傲物則骨肉為行路三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。與宇宙起源于一次大爆炸類似，現(xiàn)今中國(guó)的地理格局則與一次大碰撞_______①________。約6500萬(wàn)年前左右，印度板塊與歐亞板塊相撞，撞擊速度極大，能量極快，使得引發(fā)了超大幅度的地表隆起。地球上最高、最年輕的高原——青藏高原誕生了。青藏高原平均海拔超過(guò)4000米，地殼厚度可達(dá)80千米。其環(huán)境之獨(dú)特，可與地球南、北極并列，被稱為“第三極”。在青藏高原上，許多巨大的山脈次第隆起，囊括了地球上14座8000米級(jí)山峰、絕大多數(shù)的7000米級(jí)山峰，以及_______②________的5000～6000米級(jí)山峰。因此，這次大碰撞堪稱5億年來(lái)最重要的造山事件。然而，大碰撞的“洪荒之力”還沒(méi)有釋放完畢。青藏高原誕生的同時(shí)，大碰撞的力量也開(kāi)始向外圍擴(kuò)散。此前已經(jīng)有了一定海拔高度的另一些地方也受到擠壓，進(jìn)一步抬升，包括黃土高原、云貴高原、內(nèi)蒙古高原。至此，中國(guó)大地上出現(xiàn)了顯著的三級(jí)階梯。青藏高原海拔最高，為第一級(jí)階梯；海拔為1000～2000米的內(nèi)蒙古高原、黃土高原、云貴高原等，構(gòu)成了第二級(jí)階梯；大興安嶺、太行山、雪峰山以東，大部分海拔在500米以下，為第三級(jí)階梯。中國(guó)地理格局就此形成。三級(jí)階梯的差異，使得地貌景觀極富變化，高山、峽谷、江河……在中國(guó)大地上_______③________。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)橫線處的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)更流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變句子原意。將表述正確的句子寫下來(lái)?！即鸢浮?8.①息息相關(guān)②不勝枚舉③星羅棋布19.約6500萬(wàn)年前，印度板塊與歐亞板塊相撞，撞擊速度極快，能量極大，引發(fā)了超大幅度的地表隆起?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，此處語(yǔ)境是指現(xiàn)今中國(guó)的地理格局則與一次大碰撞關(guān)系非常密切，應(yīng)用“息息相關(guān)”。“息息相關(guān)”，彼此呼吸都相互關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系非常密切。第二空，此處語(yǔ)境是指5000～6000米級(jí)山峰很多，無(wú)法一個(gè)一個(gè)全部列舉出來(lái)，應(yīng)用“不勝枚舉”。“不勝枚舉”，無(wú)法一個(gè)一個(gè)全部列舉出來(lái)。形容同一類的人或事物很多。第三空，此處語(yǔ)境是指高山、峽谷、江河……在中國(guó)大地上像星星那樣羅列著，像棋子那樣分布著，分布得多而密，應(yīng)用“星羅棋布”?！靶橇_棋布”，像星星那樣羅列著，像棋子那樣分布著，形容分布得多而密?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫(huà)橫線處的語(yǔ)病有：一是表意重復(fù)，“約6500萬(wàn)年前左右”表意重復(fù)，“約”與“左右”重復(fù)；二是搭配不當(dāng)，“撞擊速度極大，能量極快”搭配不當(dāng)，應(yīng)該為“撞擊速度極快，能量極大”；三是句式雜糅，“使得引發(fā)了……”句式雜糅，可刪掉“使得”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。前天我同兩個(gè)女孩到西湖山中游玩，天忽下雨。我們倉(cāng)皇奔走，看見(jiàn)前方有一小廟，廟門口有三家村，其中一家是開(kāi)小茶店的。我們趨之如歸。茶店雖小，茶也要一角錢一壺。但在這時(shí)候，即使兩角錢一壺，我們也不嫌貴了。茶越?jīng)_越淡，雨越落越大。最初因游山遇雨，覺(jué)得掃興；這時(shí)候山中阻雨的一種寂寥而深沉的趣味牽引了我的感興，反覺(jué)得比晴天游山趣味更好。然而兩個(gè)女孩子不解這種趣味，只是怨天尤人，苦悶萬(wàn)狀。茶博士坐在門口拉胡琴。可惜他拉了一會(huì)就罷。為了安慰?jī)蓚€(gè)女孩子，我就去向茶博士借胡琴。兩個(gè)女孩很歡喜?！澳銜?huì)拉的？你會(huì)拉的？”我就拉給她們看。在山中小茶店里的雨窗下，我用胡琴?gòu)娜莸乩朔N種西洋小曲。兩女孩和著歌唱，好像是西湖上賣唱的，引得三家村里的人都來(lái)看。一個(gè)女孩唱著《漁光曲》，要我用胡琴去和她。我和著她拉，三家村里的青年們也齊唱起來(lái)，一時(shí)把這苦雨荒山鬧得十分溫暖。胡琴這種樂(lè)器很有意思。它在我國(guó)民間流行，剃頭店里有之，裁縫店里有之，江北船上有之，三家村里有之。倘能多造幾個(gè)簡(jiǎn)易而高尚的胡琴曲，使其像《漁光曲》一般流行于民間，其藝術(shù)陶冶的效果，恐比學(xué)校的音樂(lè)課廣大得多呢。20.第一段以現(xiàn)代漢語(yǔ)為主，夾雜了“天忽下雨”“倉(cāng)皇奔走”“趨之如歸”等文言表達(dá)，請(qǐng)分析這樣寫的效果。21.下列句子與文中畫(huà)橫線的句子運(yùn)用的表達(dá)方法一致的一項(xiàng)是（）A.趙州橋非常雄偉，主長(zhǎng)50.82米，兩端寬9.6米。B.明星熒熒，開(kāi)妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也。C.母親幫我蓋好棉被，又走回了自己的屋子。D.六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊賂秦。22.文中畫(huà)波浪線的句子使用了排比修辭，請(qǐng)分析其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及表達(dá)效果?！即鸢浮?0.①“天忽下雨”“倉(cāng)皇奔走”“趨之如歸”用語(yǔ)簡(jiǎn)略，句子短小，更能表現(xiàn)雨來(lái)之急、奔走之狼狽，以及忽逢茶店的驚喜。

②在平實(shí)如口語(yǔ)的敘述性文字中，夾雜文言表達(dá)，既調(diào)節(jié)了話語(yǔ)節(jié)奏，又增添了雅趣。21.C22.①四個(gè)句子都含有“……有之”句式，結(jié)構(gòu)相同；

②且“剃頭店”“裁縫店”“江北船”“三家村”都極具市井鄉(xiāng)野色彩，語(yǔ)意相關(guān)。

③娓娓道來(lái)，朗朗上口，富有韻味，突顯了胡琴雅俗共賞，在民間流行之廣?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生賞析語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。文言文是以古漢語(yǔ)文雅的口語(yǔ)為基礎(chǔ)的書(shū)面形式，其特色就是，言文分離、行文簡(jiǎn)練?，F(xiàn)代漢語(yǔ)則淺顯通俗，在語(yǔ)言上，生動(dòng)、潑辣、粗獷、生活氣息濃厚，富有表現(xiàn)力?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中加入文言文，就要考慮語(yǔ)言的簡(jiǎn)練、靈動(dòng)、語(yǔ)言文雅等方面。比如第一段在漢代漢語(yǔ)中加入“天忽下雨”“倉(cāng)皇奔走”“趨之如歸”等文言表達(dá)，既調(diào)節(jié)了話語(yǔ)節(jié)奏，又增添了雅趣。除此之外，語(yǔ)言簡(jiǎn)短，還要考慮語(yǔ)言的表現(xiàn)力度和用語(yǔ)腔調(diào)等方面?！疤旌鱿掠辍薄皞}(cāng)皇奔走”“趨之如歸”等文言表達(dá)用語(yǔ)簡(jiǎn)省，增添雅趣，表現(xiàn)雨來(lái)之急、奔走之狼狽，以及忽逢茶店的驚喜。【21題詳析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)方式的能力。文中畫(huà)橫線的句子運(yùn)用了記敘的表達(dá)方式。A.說(shuō)明。B.描寫。C.記敘D.議論。故選C。【22題詳析】本題考查學(xué)生正確使用修辭手法的能力。排比是把結(jié)構(gòu)相同、相似、意思密切相關(guān)、語(yǔ)氣一致的詞語(yǔ)或句子成串地排列的一種修辭方法?！疤觐^店里有之，裁縫店里有之，江北船上有之，三家村里有之”連用四個(gè)“……有之”的句式，結(jié)構(gòu)相同，句式整齊；“剃頭店”“裁縫店”“江北船”“三家村”都是表地點(diǎn)的地方，且與市井鄉(xiāng)野有關(guān)，語(yǔ)意相關(guān)。這幾句話節(jié)奏和諧，朗朗上口，富有韻味，結(jié)合“胡琴這種樂(lè)器很有意思。它在我國(guó)民間流行”可知，凸顯了胡琴雅俗共賞，在民間流行之廣。四、寫作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。材料一：2022年11月發(fā)布的ChatGPT，是人工智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)的自然語(yǔ)言處理工具，能生成任何主題的原始文本，能像人類一樣交流。美國(guó)89％的大學(xué)生用ChatGPT做作業(yè)，效率大大提高；巴黎政治大學(xué)禁止所有師生使用ChatGPT，防止學(xué)術(shù)欺詐。這類人工智能技術(shù)，可能給人類帶來(lái)巨大的機(jī)遇，但同時(shí)也伴隨著很大的風(fēng)險(xiǎn)。材料二：2022年末的卡塔爾世界杯賽場(chǎng)上首度引入半自動(dòng)越位識(shí)別技術(shù)。半自動(dòng)越位識(shí)別系統(tǒng)由特制攝像機(jī)、球內(nèi)傳感器和人工智能系統(tǒng)三部分組成。因?yàn)槎啻螌⑦M(jìn)球判為無(wú)效，有關(guān)半自動(dòng)越位識(shí)別技術(shù)引起了較大的爭(zhēng)議。材料三：隨著21世紀(jì)科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，新興產(chǎn)業(yè)興起，一大批代替人類完成任務(wù)的人工智能開(kāi)始出現(xiàn)，有人說(shuō)：“反正以后都是機(jī)器干活，我們只能做底層工作，讀書(shū)沒(méi)有必要?！弊x了以上材料，你有怎樣的想法？請(qǐng)寫一篇作文體現(xiàn)自己的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰赃|寧省沈陽(yáng)市重點(diǎn)高中聯(lián)合體2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一中國(guó)人禮治的理念始于3000年前的殷周之際。有鑒于商紂王腐敗失德而亡國(guó)的教訓(xùn)，周公提出了勤政愛(ài)民的“德治”綱領(lǐng)，并將它轉(zhuǎn)換為可操作的制度體系，從而有效地將德治思想落實(shí)到社會(huì)的各個(gè)層面，這一劃時(shí)代的偉大事件，史稱“周公制禮作樂(lè)”。其后經(jīng)孔子與七十子后學(xué)，以及孟子、荀子等人的弘揚(yáng)和完善，禮樂(lè)成為儒家文化的核心。西漢以后，作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學(xué)官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，且成為歷朝制禮的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)文化和歷史的影響極為深遠(yuǎn)。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂(lè)文化成為東方文明的重要特色?！抖Y記》說(shuō)：“禮也者，理也?！倍Y就是按照道德理性的要求制定的社會(huì)生活規(guī)范，大到政府的典章制度，小到人際交往的規(guī)矩、個(gè)人修身養(yǎng)性的法則，乃至人與自然的相處之道，無(wú)不在禮的范疇之中。儒家禮樂(lè)文化的內(nèi)涵非常豐富，幾乎涉及古代社會(huì)的所有領(lǐng)域，略舉數(shù)端如下：在理論層面提出禮是人類自別于禽獸的標(biāo)志?？鬃幼钤缣岢觥傍B(niǎo)獸不可與同群”的命題，七十子接著展開(kāi)深入討論，人與禽獸的根本區(qū)別不是有沒(méi)有語(yǔ)言能力，而是能否按照禮的要求生活?！抖Y記·冠義》說(shuō)：“凡人之所以為人者，禮義也?！薄抖Y記·曲禮》說(shuō)：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”因此圣人“為禮以教人，知自別于禽獸?！倍谩白詣e于禽獸”，就是有了文化自覺(jué)。為了喚醒人的文化自覺(jué)，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志。相傳孔子作《春秋》，以為萬(wàn)世龜鑒。儒家提出“天人合一”的理論，認(rèn)為人類社會(huì)是自然的一部分。儒家認(rèn)為人類與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)，故在禮的設(shè)計(jì)上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據(jù)?！抖Y記》說(shuō)：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！薄蹲髠鳌氛f(shuō)：“禮以順天，天之道也?！倍Y是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則，也是中國(guó)人高雅的生活方式。古代在人際交往中，通過(guò)在稱謂、站位、迎送、宴飲等環(huán)節(jié)上精心設(shè)計(jì)的各種儀節(jié)，體現(xiàn)尊老敬長(zhǎng)、孝親睦鄰、自謙敬人、和諧為上的理念。即使是由于空間阻隔，雙方只能用書(shū)信交流時(shí)，也有特殊的禮貌用語(yǔ)。人們?cè)谛卸Y過(guò)程中體味崇高、莊重、肅穆、威武、豪邁、仁愛(ài)、和樂(lè)等多種情感。（摘編自彭林《禮儀之邦如何重振中華之禮？》）材料二一提起禮樂(lè)文化，一些人可能會(huì)想到封建禮教，如“三綱五?！薄澳凶鹋啊?。這些都是傳統(tǒng)禮樂(lè)文化中的消極內(nèi)容。對(duì)于傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚(yáng)棄。比如，古代的禮制，過(guò)于強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級(jí)差別，具有服從、統(tǒng)一、強(qiáng)制等特點(diǎn)，這在一定程度上限制了人的自由與全面發(fā)展，也不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“平等”的理念?？傊?，為滿足現(xiàn)代人的需求，我們要推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在宏觀層面，我們應(yīng)有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國(guó)旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等，利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。在古代，禮樂(lè)文化是廟堂之上的“陽(yáng)春白雪”，普通老百姓只能對(duì)其“敬而遠(yuǎn)之”。現(xiàn)代社會(huì)，禮樂(lè)文化要想在和諧社會(huì)關(guān)系、增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同等方面發(fā)揮實(shí)際作用，需要在微觀層面，引導(dǎo)普通人將禮樂(lè)文化內(nèi)化于心、外化于行。在推廣普及禮樂(lè)文化方面，學(xué)校和媒體應(yīng)該發(fā)揮更大作用。近些年，一些大學(xué)圍繞培育和弘揚(yáng)禮儀文化，開(kāi)發(fā)出大量現(xiàn)代禮儀課程，受到學(xué)生和社會(huì)人士的熱烈歡迎。比如，湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開(kāi)課，開(kāi)課7個(gè)學(xué)期，就有近70萬(wàn)人次選修。很多中小學(xué)把禮儀文化教育融入“立德樹(shù)人”的全過(guò)程，持續(xù)在日常生活中幫助學(xué)生確立符合禮儀文化規(guī)范的行為方式。這些年，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)也在持續(xù)開(kāi)展，提升了學(xué)生們的審美情趣，陶冶了學(xué)生們的道德情操。無(wú)論是傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合?！吨袊?guó)禮中國(guó)樂(lè)》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國(guó)，講到排爆英雄張保國(guó)的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到“愛(ài)國(guó)敬業(yè)”等價(jià)值觀念從古至今其實(shí)一直是貫通的。（摘編自殷慧《今天我們需要什么樣的禮樂(lè)文化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.禮樂(lè)是周公在吸取歷史教訓(xùn)基礎(chǔ)上創(chuàng)制的，經(jīng)過(guò)孔子、孟子等人弘揚(yáng)與完善后成為儒家文化的核心。B.作為一種社會(huì)生活規(guī)范，禮按照道德理性的要求制定，其范圍廣泛，甚至包括人與自然的相處之道。C.儒家認(rèn)為，禮是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)，因此設(shè)計(jì)時(shí)依仿自然，重視形而上的天道而輕視人道。D.封建禮教中的“三綱五?！薄澳凶鹋啊钡葌鹘y(tǒng)禮樂(lè)文化中消極落后的觀念，應(yīng)在當(dāng)今時(shí)代予以舍棄。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在儒家看來(lái)，禮是人類與禽獸、文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志，人應(yīng)該按照禮的要求生活。B.禮是社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則，古人在人際交往中很注重禮儀，如王安石稱司馬光為“君實(shí)”。C.我們要全面分析研究傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，整理、挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源。D.傳統(tǒng)禮樂(lè)文化只要適應(yīng)現(xiàn)代生活，契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就能在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)興。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.古人見(jiàn)面、告別時(shí)要“三請(qǐng)三辭”，這些繁文縟節(jié)在現(xiàn)代社會(huì)容易讓人望而生畏。B.湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開(kāi)課，開(kāi)課7個(gè)學(xué)期，就有近70萬(wàn)人次選修。C.史學(xué)大師錢穆說(shuō)：“要了解中國(guó)文化，必須站到更高來(lái)看中國(guó)文化之心。中國(guó)文化之心就是‘禮’?！盌.宋代的成人禮源于《儀禮·士冠禮》，但象征成人的三加之冠，由周代的緇布冠、皮弁、雀弁改為冠巾、帽子、幞頭。4.關(guān)于禮樂(lè)文化，材料一和材料二論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.在新時(shí)代，我們應(yīng)如何推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶??！即鸢浮?.C2.D3.C4.①材料一立足于歷史，論述禮樂(lè)文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等，其中著重闡述禮樂(lè)文化的內(nèi)涵。②材料二立足于現(xiàn)實(shí)，論述如何對(duì)待禮樂(lè)文化，其中著重論述怎樣推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。5.示例：①有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同感和歸屬感。②引導(dǎo)普通人將禮樂(lè)文化內(nèi)化于心、外化于行。③學(xué)校和媒體要積極普及和推廣禮樂(lè)文化。④努力使傳統(tǒng)禮樂(lè)文化與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“輕視人道”于文無(wú)據(jù)。原文“儒家認(rèn)為人類與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)，故在禮的設(shè)計(jì)上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據(jù)”可知原文并無(wú)與人道的關(guān)系。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“只要……就能……”充分條件不成立，表述過(guò)于絕對(duì)；且“復(fù)興”的說(shuō)法也不合文意，材料二說(shuō)“在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合”可知說(shuō)的是“適應(yīng)”和“契合”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主要論述了中國(guó)禮樂(lè)文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵。A.表明古代某些禮儀不適合現(xiàn)代社會(huì)。B.表明現(xiàn)代禮儀頗受歡迎。C.表明中國(guó)文化的源頭與核心是“禮”。D.表明禮與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。由材料一“中國(guó)人禮治的理念始于3000年前的殷周之際”“……這一劃時(shí)代的偉大事件，史稱‘周公制禮作樂(lè)’”“其后經(jīng)孔子與七十子后學(xué)，以及孟子、荀子等人的弘揚(yáng)和完善，禮樂(lè)成為儒家文化的核心。西漢以后，作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學(xué)官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，且成為歷朝制禮的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)文化和歷史的影響極之深遠(yuǎn)。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂(lè)文化成為東方文明的重要特色”“儒家禮樂(lè)文化的內(nèi)涵非常豐富，幾乎涉及古代社會(huì)的所有領(lǐng)域”“在理論層面提出禮……”“為了喚醒人的文化自覺(jué)，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志”“禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則，也是中國(guó)人高雅的生活方式”可知，材料一立足于歷史論述禮樂(lè)文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等，其中著重闡述禮樂(lè)文化的內(nèi)涵。由材料二“這些都是傳統(tǒng)禮樂(lè)文化中的消極內(nèi)容。對(duì)于傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚(yáng)棄”“無(wú)論是傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合”可知，材料二立足于現(xiàn)實(shí)論述如何對(duì)待禮樂(lè)文化，其中著重論述怎樣推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。由原文“在宏觀層面，我們應(yīng)有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國(guó)旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等，利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”可知，有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。由原文“現(xiàn)代社會(huì)，禮樂(lè)文化要想在和諧社會(huì)關(guān)系、增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同等方面發(fā)揮實(shí)際作用，需要在微觀層面，引導(dǎo)普通人將禮樂(lè)文化內(nèi)化于心、外化于行”可知，引導(dǎo)普通人將禮樂(lè)文化內(nèi)化于心、外化于行。由原文“在推廣普及禮樂(lè)文化方面，學(xué)校和媒體應(yīng)該發(fā)揮更大作用?！@些年，‘高雅藝術(shù)進(jìn)校園’活動(dòng)也在持續(xù)開(kāi)展，提升了學(xué)生們的審美情趣，陶冶了學(xué)生們的道德情操”可知，學(xué)校和媒體要積極推廣普及禮樂(lè)文化。由原文“無(wú)論是傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合?！吨袊?guó)禮中國(guó)樂(lè)》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國(guó)，講到排爆英雄張保國(guó)的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到‘愛(ài)國(guó)敬業(yè)’等價(jià)值觀念從古至今其實(shí)一直是貫通的”可知，努力使傳統(tǒng)禮樂(lè)文化與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。欲栽大木柱長(zhǎng)天黃暉“何謂修身？修養(yǎng)一己之道德情操，勉以躬行實(shí)踐，謂之修身。修身是一個(gè)人，一個(gè)讀書(shū)人，一個(gè)想成為堂堂君子之人成材的第一道門坎。什么是修身的第一要?jiǎng)?wù)呢？?jī)蓚€(gè)字：‘立志’！”教室里，楊昌濟(jì)正在給學(xué)生上第一節(jié)修身課。他在黑板上用力寫下“立志”二字，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)繼續(xù)：“凡修身，必先立志，志存高遠(yuǎn)而心自純潔！”他走下講臺(tái)，到學(xué)生中間，說(shuō)道：“我想請(qǐng)?jiān)谧母魑煌瑢W(xué)談一談你的志向是什么?！彼纯瓷磉呎n桌上貼著的學(xué)生姓名：“周世釗同學(xué)，就從你開(kāi)始吧?！敝苁泪摴P直地站起來(lái)，朗聲答道：“我的理想，是當(dāng)一個(gè)學(xué)校的校長(zhǎng)?！睏畈凉?jì)頗感興趣地問(wèn)：“哦，為什么？”“我小時(shí)候每天早上都看到學(xué)校的門口，所有的學(xué)生向校長(zhǎng)敬禮。我想我長(zhǎng)大了，也要像校長(zhǎng)一樣，那么威嚴(yán)，那么受人尊敬。”“很好。”楊昌濟(jì)微微一笑，說(shuō)，“下一位，羅學(xué)瓚同學(xué)?！薄盀閲?guó)為民，舍生取義，做一個(gè)像譚嗣同那樣的人。如國(guó)家有事，則奮不顧身，死而后已?！睏畈凉?jì)點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)：“舍身成仁，高潔之至，很好。易永畦同學(xué)。”易永畦有些緊張地站起：“我……我不知道該怎么說(shuō)……”楊昌濟(jì)鼓勵(lì)他說(shuō)：“不要緊張。你從小到大，總有過(guò)這樣那樣的夢(mèng)想吧？不妨一說(shuō)，姑且言之嘛?！薄拔摇蚁氘?dāng)三國(guó)里的關(guān)云長(zhǎng)大將軍。”易永畦話音才落，教室里就有不少同學(xué)小聲笑了起來(lái)，易永畦那副單薄如紙的身材實(shí)在不能讓人把他跟武圣人關(guān)云長(zhǎng)聯(lián)系起來(lái)?！班牛v橫沙場(chǎng)，精忠為國(guó)。雖童真稚趣，卻存英雄之氣，好！下一個(gè)，劉俊卿同學(xué)。”劉俊卿顯然早已準(zhǔn)備好〖答案〗了，他站起來(lái)，很自負(fù)地回答：“學(xué)生的理想，就是要好好讀書(shū)，將來(lái)做一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、為世人所景仰、為政府所器重的社會(huì)精英，憑自己的學(xué)問(wèn)和才能，傲立于天地之間?！薄鞍亮⒂谔斓刂g？因?yàn)閷W(xué)問(wèn)而傲嗎？”楊昌濟(jì)問(wèn)。“是，老師。只有學(xué)識(shí)出眾之人，才能為人敬重，學(xué)生就是要做這樣的精英。”楊昌濟(jì)似乎想說(shuō)什么，想想又收住了口。他看看桌上的姓名，認(rèn)真打量了毛澤東一眼，問(wèn)：“你的志向是什么？”毛澤東站起來(lái)，猶豫了一下，茫然地回答：“我不知道。”“不知道？”在全班同學(xué)的竊竊私語(yǔ)中，楊昌濟(jì)皺起眉頭，問(wèn)：“一個(gè)人對(duì)自己的未來(lái)怎么會(huì)沒(méi)有一點(diǎn)想法呢？難道你從來(lái)就沒(méi)有想過(guò)？”“我想過(guò)，經(jīng)常想?？墒?，我找不到〖答案〗?！泵珴蓶|望著老師，他的目光清澈如水，他的話顯然出自真心?！班?，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。毛君亦在求索之中么？”“求學(xué)即求索?！睏畈凉?jì)若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭，對(duì)毛澤東說(shuō)：“你坐下吧。”“老師，”毛澤東剛坐下，卻又像是想起了什么，站起來(lái)問(wèn)，“能不能問(wèn)您一個(gè)問(wèn)題？您的志向是什么？”他的大膽實(shí)在有些出乎所有人的意料。同學(xué)們不禁一愣，楊昌濟(jì)也有些意外地回過(guò)身來(lái)。他望著毛澤東的眼睛，那雙眼睛平靜卻隱隱地含著讓人必須面對(duì)的剛毅。一片靜默中，楊昌濟(jì)走上講臺(tái)，拿起粉筆，刷刷地在黑板上寫了兩行蒼勁有力的大字：自閉桃源稱太古欲栽大木柱長(zhǎng)天一片肅穆中，楊昌濟(jì)用極為平和但卻堅(jiān)定的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：“昌濟(jì)平生，無(wú)為官之念，無(wú)發(fā)財(cái)之想，悄然遁世，不問(wèn)炎涼，愿于諸君之中，得一二良材，栽得參天之大木，為我百年積弱之中華撐起一片自強(qiáng)自立的天空，則吾愿足矣?！币黄澎o之中，周世釗、劉俊卿帶頭鼓起掌來(lái)，掌聲立即響成了一片。只有毛澤東仍站在那里，望著老師，沒(méi)有鼓掌。楊昌濟(jì)揮手止住掌聲：“毛澤東同學(xué)，今天你沒(méi)有回答我的問(wèn)題，我也不要求你馬上回答，但有一件事我希望你能答應(yīng)我。五年后，當(dāng)你邁出一師校門時(shí)，我想聽(tīng)到你回答我。能答應(yīng)嗎？”毛澤東還在揣度著老師寫在黑板上的“志向”，想著能說(shuō)出眼前這十四個(gè)字的人會(huì)是一個(gè)什么樣的人……想著什么是他眼里的桃源、太古、大木、長(zhǎng)天……時(shí)至今日，他輾轉(zhuǎn)上過(guò)好幾所學(xué)校，見(jiàn)過(guò)數(shù)十位老師，卻沒(méi)有誰(shuí)說(shuō)過(guò)如此讓他深思的話。毛澤東看著老師正凝望著自己的眼睛，鄭重地點(diǎn)了點(diǎn)頭，說(shuō)：“我答應(yīng)您，老師。”下午，楊家小院里，楊開(kāi)慧正在送爸爸出門。她一邊翻看著毛澤東的一篇文章，一邊問(wèn)爸爸：“他真的就什么也沒(méi)說(shuō)？文章寫得這么好，怎么會(huì)沒(méi)有理想呢？這個(gè)學(xué)生真怪啊。”“是的，他什么也沒(méi)說(shuō)。”楊昌濟(jì)風(fēng)趣地解釋道，“當(dāng)然他沒(méi)說(shuō)并不意味著他沒(méi)有，而是不肯輕言——有時(shí)候，鴻鵠，也要?dú)q月磨煉方能成的?！薄鞍?，你怎么知道他就有鴻鵠之志？說(shuō)不定是燕雀之志呢？”開(kāi)慧和爸爸開(kāi)起了玩笑?！安粫?huì)的。”楊昌濟(jì)肯定地回答。“為什么？就因?yàn)槲恼聦懙煤脝?？”楊昌?jì)已經(jīng)出了院門，又回過(guò)身來(lái)意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“不光是文章。還有那雙眼睛，明亮、有神——堅(jiān)定！那不是一般年輕人能有的目光。由目可視其心，那樣的目光，必定心存高遠(yuǎn)?！薄鞍郑闶裁磿r(shí)候變成看相先生了？”“爸爸可不會(huì)看相，”楊昌濟(jì)微微一笑，表情反倒嚴(yán)肅了，“爸爸看的，是那股精氣神?！保ü?jié)選自《恰同學(xué)少年》第五章，有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.給學(xué)生們上的第一節(jié)修身課，楊昌濟(jì)選擇了“立志”的話題，他認(rèn)為這是人修身的第一要?jiǎng)?wù)。B.由文中的細(xì)節(jié)看，楊昌濟(jì)對(duì)劉俊卿的回答不太滿意，但對(duì)毛澤東的關(guān)注讓他不想多費(fèi)口舌去糾正。C.小說(shuō)設(shè)置的場(chǎng)景很小，甚至在敘事過(guò)程中淡化了空間環(huán)境，這樣更有助于將筆力集中在人物描寫上。D.小說(shuō)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，富于個(gè)性化；尤其楊昌濟(jì)先生的語(yǔ)言，文白相間，既典雅厚重又不失親切隨和。7.關(guān)于楊家父女在小院中的對(duì)話部分，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.由楊開(kāi)慧和父親之間輕松融洽的聊天氛圍可知，這是一個(gè)開(kāi)明而溫暖的家庭，父女倆相談甚歡。B.楊昌濟(jì)父女之間的對(duì)話，側(cè)面呈現(xiàn)了一個(gè)富有才華、個(gè)性突出、有胸懷抱負(fù)的青年毛澤東形象。C.面對(duì)楊開(kāi)慧對(duì)毛澤東是否有鴻鵠之志的疑問(wèn)，楊昌濟(jì)用非常肯定的語(yǔ)氣表達(dá)了對(duì)毛澤東的認(rèn)可。D.楊昌濟(jì)通過(guò)對(duì)毛澤東的眼睛和精氣神的觀察，斷定他心存高遠(yuǎn)，但楊開(kāi)慧認(rèn)為這跟看相一樣不可靠。8.“大軸”是一個(gè)戲曲名詞，指一臺(tái)戲的最后一出，這一出一定會(huì)由劇團(tuán)中最棒的角兒擔(dān)任主演。毛澤東的出場(chǎng)就有“大軸”的意味。試分析這樣安排的好處。9.“欲栽大木柱長(zhǎng)天”是楊昌濟(jì)在教書(shū)育人上的抱負(fù)和追求。請(qǐng)結(jié)合文本，分析并概括楊昌濟(jì)是從哪些方面踐行這句話的。〖答案〗6.B7.D8.①情節(jié)設(shè)置上，毛澤東的言志與其他同學(xué)迥然有別，在其他四名同學(xué)的鋪墊下自然掀起高潮，并為后文楊氏父女談?wù)撁珴蓶|作鋪墊，使小說(shuō)情節(jié)自然流暢。②人物塑造上，“目光清澈如水”“毛澤東剛坐下，卻又像是想起了什么”等描寫突出了毛澤東堅(jiān)毅、深邃、善思的個(gè)性；而與學(xué)生的對(duì)話也突顯了楊昌濟(jì)因材施教的為師風(fēng)范。③主旨表達(dá)上，使國(guó)家積弱之時(shí)知識(shí)分子勇?lián)鷷r(shí)任、篤志報(bào)國(guó)的主題更為鮮明突出。9.①他德才兼?zhèn)?，言傳身教。他諄諄教誨，指引學(xué)生立志，還以自己的志向情懷感染和激勵(lì)學(xué)生。②他循循善誘，因材施教。面對(duì)不同性格的學(xué)生，他耐心引導(dǎo)，因材施教；他目光如炬，慧眼識(shí)英。對(duì)待毛澤東這樣個(gè)性突出的學(xué)生，他能細(xì)心觀察發(fā)現(xiàn)其卓爾不群之處，有伯樂(lè)的慧眼?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“但對(duì)毛澤東的關(guān)注讓他不想多費(fèi)口舌去糾正”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“楊昌濟(jì)似乎想說(shuō)什么，想想又收住了口。他看看桌上的姓名，認(rèn)真打量了毛澤東一眼”可知，楊昌濟(jì)是因?yàn)槌踝R(shí)學(xué)生，不便直接批評(píng)，且也不宜太早下結(jié)論。選項(xiàng)“讓他不想多費(fèi)口舌去糾正”曲解文意，與原文表述不符。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“楊開(kāi)慧認(rèn)為這跟看相一樣不可靠”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“‘爸，你怎么知道他就有鴻鵠之志？說(shuō)不定是燕雀之志呢？’開(kāi)慧和爸爸開(kāi)起了玩笑”可知，這是楊開(kāi)慧在跟父親開(kāi)玩笑。選項(xiàng)“認(rèn)為這跟看相一樣不可靠”曲解文意，與原文表述不符。故選D。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。結(jié)合原文“周世釗筆直地站起來(lái)，朗聲答道……‘很好’”“楊昌濟(jì)微微一笑……下一個(gè)，劉俊卿同學(xué)”“劉俊卿顯然早已準(zhǔn)備好〖答案〗了……只有學(xué)識(shí)出眾之人，才能為人所敬重，學(xué)生就是要做這樣的精英”“楊昌濟(jì)似乎想說(shuō)什么……‘求學(xué)即求索’”可知，情節(jié)設(shè)置上，毛澤東言志與其他同學(xué)迥然有別，在其他四名同學(xué)的鋪墊下自然掀起高潮，并為后文楊氏父女談?wù)撁珴蓶|做了鋪墊，使小說(shuō)情節(jié)自然流暢。結(jié)合原文“毛澤東站起來(lái)，猶豫了一下……‘求學(xué)即求索’”“楊昌濟(jì)若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭……‘你坐下吧’”“毛澤東還在揣度著老師寫在黑板上的‘志向’……‘我答應(yīng)您，老師’”可知，人物塑造上，突出了毛澤東個(gè)性深沉的形象，也凸顯了楊昌濟(jì)因材施教的為師風(fēng)范。結(jié)合原文“毛澤東還在揣度著老師寫在黑板上的‘志向’……‘我答應(yīng)您，老師’”“楊昌濟(jì)已經(jīng)出了院門，又回過(guò)身來(lái)意味深長(zhǎng)地說(shuō)……由目可視其心，那樣的目光，必定心存高遠(yuǎn)”可知，主旨表達(dá)上，使國(guó)家積弱之時(shí)知識(shí)分子勇?lián)鷷r(shí)任、篤志報(bào)國(guó)的主題更為鮮明突出?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。結(jié)合原文“楊昌濟(jì)頗感興趣地問(wèn)：‘哦，為什么？’”“楊昌濟(jì)微微一笑”“舍身成仁，高潔之至，很好。易永畦同學(xué)”“不要緊張。你從小到大，總有過(guò)這樣那樣的夢(mèng)想吧？不妨一說(shuō)，姑且言之嘛”“嗯，縱橫沙場(chǎng)，精忠為國(guó)。雖童真稚趣，卻存英雄之氣，好！下一個(gè)，劉俊卿同學(xué)”“楊昌濟(jì)似乎想說(shuō)什么，想想又收住了口”“楊昌濟(jì)若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭，對(duì)毛澤東說(shuō)：‘你坐下吧’”“楊昌濟(jì)用極為平和但卻堅(jiān)定的語(yǔ)調(diào)說(shuō)……則吾愿足矣”可知，他德才兼?zhèn)?，言傳身教。他諄諄教誨，指引學(xué)生立志，還以自己的志向情懷感染和激勵(lì)學(xué)生。結(jié)合原文“周世釗筆直地站起來(lái)，朗聲答道……‘很好’”“楊昌濟(jì)微微一笑……下一個(gè)，劉俊卿同學(xué)”“劉俊卿顯然早已準(zhǔn)備好〖答案〗了……只有學(xué)識(shí)出眾之人，才能為人所敬重，學(xué)生就是要做這樣的精英”“楊昌濟(jì)似乎想說(shuō)什么……‘求學(xué)即求索’”可知，他循循善誘，因材施教。面對(duì)不同性格的學(xué)生，他耐心引導(dǎo)，因材施教。結(jié)合原文“楊昌濟(jì)若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭，對(duì)毛澤東說(shuō)：‘你坐下吧’”“楊昌濟(jì)揮手止住掌聲……我想聽(tīng)到你回答我。能答應(yīng)嗎？”“楊昌濟(jì)已經(jīng)出了院門……由目可視其心，那樣的目光，必定心存高遠(yuǎn)”可知，他目光如炬，慧眼識(shí)英。對(duì)待毛澤東這樣個(gè)性突出的學(xué)生，他能細(xì)心觀察發(fā)現(xiàn)其卓爾不群之處，有伯樂(lè)的慧眼。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。范增論蘇軾漢用陳平計(jì)，間疏楚君臣，項(xiàng)羽疑范增與漢有私，稍?shī)Z其權(quán)。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自為之，愿賜骸骨歸卒伍。”歸未至彭城，疽①發(fā)背，死。蘇子曰：增之去，善矣。不去，羽必殺增。獨(dú)恨其不早耳。然則當(dāng)以何事去？增勸羽殺沛公，羽不聽(tīng)，終以此失天下，當(dāng)于是去耶？曰：否。增之欲殺沛公，人臣之分也。羽之不殺，猶有君人之度也。增曷為以此去哉？《易》曰：“知幾②其神乎！”《詩(shī)》曰：“如彼雨雪，先集維霰③?！痹鲋?，當(dāng)于羽殺卿子冠軍④時(shí)也。陳涉之得民也，以項(xiàng)燕、扶蘇。項(xiàng)氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣。義帝之存亡，豈獨(dú)為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也。未有義帝亡而增獨(dú)能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲(chóng)生之；人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無(wú)疑之主哉？吾嘗論義帝，天下之賢主也。獨(dú)遣沛公入關(guān)，而不遣項(xiàng)羽，識(shí)卿子冠軍于稠人之中，而擢以為上將，不賢而能如是乎？羽既矯殺卿子冠軍，義帝必不能堪。非羽弒帝，則帝殺羽，不待智者而后知也。增始勸項(xiàng)梁立義帝諸侯以此服從中道而弒之非增之意也夫豈獨(dú)非其意將必力爭(zhēng)而不聽(tīng)也。不用其言而殺其所立，羽之疑增，必自是始矣。方羽殺卿子冠軍，增與羽比肩而事義帝，君臣之分未定也。為增計(jì)者，力能誅羽則誅之，不能則去之。豈不毅然大丈夫也哉？增年已七十，合則留，不合則去。不以此時(shí)明去就之分，而欲依羽以成功名。陋矣！雖然，增，高帝之所畏也。增不去，項(xiàng)羽不亡。嗚呼！增亦人杰也哉！〖備注〗①疽（jū）：惡瘡。②幾：事物變化的跡象、征兆。③如彼雨（yù）雪，先集維霰（xiàn）：引文見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·頍弁》。雨，下；集，降下；霰，小雪珠。④卿子冠軍：指上將軍宋義。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.增始勸項(xiàng)梁立義帝/諸侯以此服/從中道而弒之/非增之意也夫/豈獨(dú)非其意將/必力爭(zhēng)而不聽(tīng)也B.增始勸項(xiàng)梁立義帝/諸侯以此服從/中道而弒之/非增之意也/夫豈獨(dú)非其意將/必力爭(zhēng)而不聽(tīng)也C.增始勸項(xiàng)梁立義帝/諸侯以此服/從中道而弒之/非增之意也夫/豈獨(dú)非其意/將必力爭(zhēng)而不聽(tīng)也D.增始勸項(xiàng)梁立義帝/諸侯以此服從/中道而弒之/非增之意也/夫豈獨(dú)非其意/將必力爭(zhēng)而不聽(tīng)也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.論，古代一般指學(xué)士、大夫議論古今時(shí)世人物或評(píng)經(jīng)史之言，如《六國(guó)論》。B.卒伍，秦時(shí)鄉(xiāng)里基層組織，這里指家鄉(xiāng)。卒伍也指軍隊(duì)編制，泛指軍隊(duì)。C.子，一般用于對(duì)男子尊稱或美稱，如孟子，而“蘇子”是蘇軾自稱。D.高帝，也稱“高皇帝”，自秦始皇始，中國(guó)各朝代開(kāi)國(guó)皇帝的謚號(hào)皆為“高帝”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾認(rèn)為范增勸項(xiàng)羽殺劉邦，是盡臣子的本分，而項(xiàng)羽不殺劉邦則彰顯君王的度量，范增不能因此離去。B.蘇軾認(rèn)為，范增離開(kāi)項(xiàng)羽是明智的，否則項(xiàng)羽必定會(huì)殺害范增，但遺憾的是范增沒(méi)有在合適的時(shí)機(jī)離開(kāi)。C.蘇軾認(rèn)為，陳平的反間計(jì)成功實(shí)施是讓項(xiàng)羽懷疑范增的根本原因，而項(xiàng)羽殺害義帝就是殺害范增的先兆。D.蘇軾在文章結(jié)尾處稱贊范增是人中豪杰，肯定范增的謀略才干，認(rèn)為項(xiàng)羽不能知人善用而終至敗亡。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）漢用陳平計(jì)，間疏楚君臣，項(xiàng)羽疑范增與漢有私，稍?shī)Z其權(quán)。（2）不以此時(shí)明去就之分，而欲依羽以成功名。陋矣！14.結(jié)合本文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)義帝、高帝、項(xiàng)羽在識(shí)人方面各有怎樣的特點(diǎn)?！即鸢浮?0.D11.D12.C13.（1）劉邦采用了陳平的計(jì)策，離間楚國(guó)君臣。項(xiàng)羽懷疑范增和漢私下勾結(jié)，漸漸剝