開學(xué)摸底考-2021年高一語文暑假作業(yè)（統(tǒng)編版）原卷含（解析版）

月曰星期天氣快樂假期每一關(guān)

2020-2021學(xué)年暑假高一語文開學(xué)摸底考（統(tǒng)編版）

姓名：班級：考號：

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一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題

材料一：

所謂文化，通常是指一個(gè)民族的整體生活方式和它的價(jià)值系統(tǒng)，而文化自信則是指一個(gè)民族基于對自

己民族文化的積極肯定、自覺珍惜而形成的一種對其堅(jiān)守、傳承和發(fā)揚(yáng)光大的文化心理和行為取向。文化

自信就其內(nèi)涵而言，包含兩重含義：一是作為一種文化類型自身所具有的文化特質(zhì)，二是作為這種文化類

型的文化主體的文化性格。這就是說，文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的擔(dān)當(dāng)性格的有機(jī)

統(tǒng)一。

當(dāng)然，作為統(tǒng)一的中華文化，它是一個(gè)有機(jī)整體，是同一種文化類型在特定的社會(huì)歷史條件下合規(guī)律

性發(fā)展的文化之鏈，但是它又存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)下、客體與主體的不同方面、不同內(nèi)容和不同

性質(zhì)的區(qū)分。因此，我們要增強(qiáng)和提升文化自信就必須對這一概念有一個(gè)清晰明確的整體把握和理性對待。

否則，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號下造成混亂。

那么，繼承與弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的文化類型，它自身的文化特質(zhì)問題。事實(shí)上，我們民族文化的一個(gè)顯著的特質(zhì)就是

“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。中國傳統(tǒng)文化在它最切萌生時(shí)的神話傳說中，就是以自信、

自強(qiáng)為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄芭费a(bǔ)天”等等，不就充滿了一種發(fā)奮而

自信的精神嗎？儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？?/p>

子說“我欲仁，斯仁至矣”，孟子說“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”，荀子則提出了“制天命

而用之”的命題，這些不正充滿了一種一往無前的擔(dān)當(dāng)而自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，

為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，明清時(shí)期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開生面”，顧炎武的“天下

興亡、匹夫有責(zé)”，以及林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說是一脈相承，

無不是充滿了一種無畏而自信的精神。

如果說增強(qiáng)和提升文化自信，我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)定對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的

落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體，又是

文化的創(chuàng)造者。離開了作為主體的人，就無所謂文化，而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)

和造就具有文化自信的文化主體才是我們要，著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在。

（摘編自唐凱麟《如何增強(qiáng)和提升文化自信》）

材料二：

《解放日報(bào)》副刊《朝花周刊》記者就“中國文化自信”這一主題專訪了原文化部長、作家王蒙，以

下為訪談節(jié)選。

朝花周刊：您為什么認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)必須面對的時(shí)代話題？

王蒙：中國的文化傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng)，是以天下為己任的傳統(tǒng)。我們的文化

自信，包括了對自己文化更新轉(zhuǎn)化、對外來文化吸收消化的能力，包括了適應(yīng)全球大勢、進(jìn)行最佳選擇與

為我所用、不忘初心又謀求發(fā)展的能力。

文化的高低分野，不僅代表著公民的個(gè)人素質(zhì)，也可以從一個(gè)側(cè)面彰顯出一個(gè)國家和社會(huì)的文明程度，

是一個(gè)國家軟實(shí)力的體現(xiàn)。因此，不論有多么困難，我們必須面對這個(gè)時(shí)代課題。

朝花周刊：中國傳統(tǒng)文化到底是什么樣的文化？它和世界先進(jìn)文化可否對接？

王蒙：中國文化有一種適應(yīng)的能力，有一種變化發(fā)展的能力，既有自我保護(hù)的能力，又有所謂見賢思

齊、見不賢而內(nèi)自省的能力。也許，我們看到了中華文化的古老，甚至也看到了中華文化的不夠用，但是

我們還看到了中華文化的適應(yīng)性，它有自我調(diào)整和自我更新的能力，有汲取和消化外來影響的能力。

現(xiàn)在我們有了一種前所未有的對傳統(tǒng)文化的熱情。原因很簡單，因?yàn)槲覀兊膰矣辛司薮蟮陌l(fā)展，因

為對國家前途已經(jīng)有了自信，所以才有了文化自信。我們所說的文化信，包括對傳統(tǒng)文化中積極、優(yōu)秀的

方面的自信，包含了我們對自己發(fā)展模式的自信，也包含了我們對自己文化的汲取能力、選擇能力、消化

能力、調(diào)整能力、本土化能力以及識別能力、分析能力的自信。我們的文化不是一個(gè)脆弱的文化，不是手

指頭一捅就破一個(gè)窟窿的，捉襟見肘、岌岌可危的文化。我們的文化是一個(gè)能夠和世界對話和打交道、能

夠既保持自己特色又不拒絕任何外來有益影響的文化。

朝花周刊：在全球化時(shí)代里，該如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，又怎樣才能使中華文化始終煥發(fā)光彩？

王蒙：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族奮斗歷程的見證，更是今天中華民族固本開新的精神動(dòng)力。全球化與

現(xiàn)代化沖擊著我們的民族傳統(tǒng)，有些人陷入到了深深的文化焦慮中。這種時(shí)候，更需要文化自信、文化定

力，更要勇于與善于實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)、整合、包容、平衡與進(jìn)一步提升，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨，

積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，又能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局。

我們中華民族確實(shí)應(yīng)該比以往任何時(shí)候都更加自信，這不是“老大帝國，，的狂妄自大，這是建立在轉(zhuǎn)

化與變革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅(jiān)實(shí)自信。中華民族比以往任何時(shí)候都能更加坦然地

面對困難，化解矛盾。我們走過的道路讓我們自信，我們創(chuàng)造的業(yè)績使我們能夠自信。文化自信是最根本

的自信，是由內(nèi)而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我們要以

文化自信、文化復(fù)興，托起我們的道路自信、理論自信、制度自信，創(chuàng)造我們的文化輝煌，助力于中華民

族的偉大復(fù)興！

（摘編自《專訪王蒙：中國文化自信，是從善如流的自信》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.只有對“中華文化”這一概念有清晰明確的整體把握并理性對待，才能有效提升文化自信。

B.中華文化的適應(yīng)性，主要體現(xiàn)在對自身文化的調(diào)整與更新和對外來文化的吸收與消化兩個(gè)方面。

C.材料一從文化特質(zhì)和文化主體兩個(gè)方面，分析了當(dāng)下我國文化和文化自信的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。

D.兩則材料都以“文化自信”為話題，前者側(cè)重傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，后者側(cè)重更新與發(fā)展。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.提升文化自信的關(guān)鍵，是深入到傳統(tǒng)文化中，研究神話傳說、儒學(xué)學(xué)說等體現(xiàn)出來的自信的文化特質(zhì)。

B.把握文化自信的內(nèi)涵，理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，有助于我們明確提升文化自信的著眼點(diǎn)和目標(biāo)指向。

C.中國傳統(tǒng)文化不僅現(xiàn)在能對接世界先進(jìn)文化，還能在未來煥發(fā)光彩，這與其強(qiáng)大的適應(yīng)性特質(zhì)有關(guān)。

D.兩則材料對防范可能出現(xiàn)的虛假文化自信、繁榮文化的亂象和消除某些人的文化焦慮具有現(xiàn)實(shí)意義。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于文化自信表現(xiàn)的一項(xiàng)是（）

A.2021年河南春晚舞蹈《唐宮夜宴》以隋唐歌舞人俑為原型，融合現(xiàn)代科技手段，完美呈現(xiàn)大唐盛世，

獲得空前好評。

B.近年不斷有人提議在原址重建圓明園，再現(xiàn)這一“萬園之園”杰出精美的建筑景群，重現(xiàn)昔日清王朝統(tǒng)

治階層的生活場景。

C.李子柒在社交平臺分享田園風(fēng)光和美食制作的視頻，向世界展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力，讓無數(shù)外國人

愛上了中國。

D.許淵沖致力于翻譯事業(yè)，將《論語》《詩經(jīng)》《楚辭》《西廂記》等經(jīng)典作品翻譯成英文和法文，獲得海

內(nèi)外高度認(rèn)可。

4.請結(jié)合文本內(nèi)容，簡要分析材料一第三段論證的嚴(yán)密性。

5.作為文化主體，青年學(xué)生面對展藏文物、古代作品等文化載體時(shí)，應(yīng)當(dāng)怎樣做才能真正提升文化自信？

請結(jié)合材料，提出你的建議。

評卷人得分

閱讀下面的文字，完成下面小題。

被時(shí)間打敗的故鄉(xiāng)

王波

從未想過自己會(huì)在故鄉(xiāng)無路可走，但眼前的事實(shí)幾乎就是這樣。通往老房子的三條路，有兩條已完全

被草木封鎖，僅剩的暫且可繞行的路，竟也荒草叢生。

實(shí)際上，5年前情況就已經(jīng)這樣了。只是今年，有個(gè)女人顫顫巍巍地拄著拐棍兒站在山坡上，當(dāng)她遠(yuǎn)遠(yuǎn)

地有氣無力地喊我的小名時(shí)，我才認(rèn)出她是當(dāng)年村里公認(rèn)最壯實(shí)的女人?？吹奖任夷赣H略年長的她，剛剛

年屆60已衰老至此，我忍不住一陣心酸，隨即無可奈何地意識到，我的故鄉(xiāng)徹底被時(shí)間打敗了。

時(shí)間先是打敗了老房子。

在倚山而居的自然村落里，我們家位于最靠近山腳的一條居住線上。1984年夏秋之際，開始有人家搬

進(jìn)城，這條線上前前后后住過的12戶人家，如今空無一人。除了有兩三處房子勉強(qiáng)可以住人，剩下的老房

子，或搖搖欲墜，或已坍塌，或早已變?yōu)椴说?、麥田和橘園。在植物迄意生長的土地上，外人絲毫不會(huì)看

出這里曾經(jīng)有人居住的痕跡。

時(shí)間隨后打敗了老房子的主人。

在回鄉(xiāng)上墳的車上，父親一路講的是村里村外同齡人的死訊，大都因癌癥而不治。我對這些人的記憶，

還停留在10年甚至20年前。而能被記住的，大多是方圓幾十里呼風(fēng)喚雨或性格突出的“人物”。他們有

些人進(jìn)了城，有些人依舊留在農(nóng)村，但他們結(jié)局大致相似——當(dāng)年的狂放、不羈乃至霸氣，先后都被時(shí)間

抹去，歸攏于山坡上一座座小小的墳頭里。

時(shí)間也打敗了老房子主人們的恩怨。

這些曾經(jīng)在鄉(xiāng)間田頭為了一棵樹、一厘地而寸步不讓的男人女人們，先后成了“城里人”。置身于陌

生而廣闊的城市空間，他們覺得天地頓然開闊。再回望與自己幾無利益瓜葛而草木依舊的鄉(xiāng)村時(shí)，他們像

城里人一樣，看到的不再是殘酷的叢林法則，而是溫情的叢林記憶。那些當(dāng)年抄起鐵鍬在房前或壟間打得

頭破血流的人，在城市街頭偶遇或回鄉(xiāng)祭祖重逢時(shí)，已然能微笑致意；他們的后代則繼續(xù)在城市里推杯換

盞、稱兄道弟，嘲笑父輩們的目光短淺和不識時(shí)務(wù)。

留在村里的為數(shù)不多的人家，反倒一如既往，偶爾會(huì)因一些雞毛蒜皮的小事起爭執(zhí)，不肯在村里村外

丟面子，有時(shí)會(huì)找到城里的舊人來求證論理、主持公道?！俺抢锶恕弊匀恢溃r(nóng)村沒有一些城里人想象

中那般詩意、淳樸和美好，甚至更多的是叢林法則下的愚昧、狹隘和殘暴，但他們?nèi)詴?huì)以過來人的身份，

勸導(dǎo)執(zhí)拗不化的鄉(xiāng)親，今天所有的斤斤計(jì)較，將來都會(huì)云散煙消，被時(shí)間---打敗。

的確，在他們成群結(jié)隊(duì)決定告別農(nóng)村生活那一刻起，故鄉(xiāng)就注定要被時(shí)間打敗了。

越來越多的人搬進(jìn)城后，村里再也組織不起護(hù)渠、引水、修路、挖井的隊(duì)伍。半山腰處，夏有蛙鳴冬

有薄冰的池塘最終干涸，山腳下的溪邊再也不見用棒槌捶打衣物的女人，通往田地的道路逐年垮塌荒廢，

村頭洼地的水井漸漸被淤泥石塊填埋。

時(shí)間打敗了這些屬于農(nóng)村的公共設(shè)施，也就從根基上瓦解了鄉(xiāng)親們的生產(chǎn)、生活方式，即便是村里最

強(qiáng)勢的男人和最壯實(shí)的女人，也只能自生自滅。被扼住咽喉的故鄉(xiāng)，只能茍延殘喘。

時(shí)間就這樣打敗了他們這代人，也打敗了故鄉(xiāng)吐故納新的能力。我一度以為，逃離農(nóng)村的人們會(huì)擺脫

被打敗的命運(yùn)。

只是現(xiàn)在我才發(fā)現(xiàn)，告別鄉(xiāng)村進(jìn)入城市的我們，其實(shí)和他們一樣被時(shí)間打得潰不成軍。不滿3歲的女

兒，不知祖墳為何物，站在墳前喜笑顏開，徒留我和父親神情凝重；望著車窗外連綿不斷的丘陵山峰，她

隨口而出的是“小烏龜爬山坡”：望著那個(gè)喊我乳名的老奶奶，她一臉茫然。眼前的一切對她來說，全是

陌生的，倒是鄰居養(yǎng)的一只踱步的公雞和幾只母雞以及拴在樹下的山羊令她興奮，那是她在電視和手機(jī)視

頻里認(rèn)識已久的“朋友”。

她不知道，在故鄉(xiāng)被時(shí)間打敗之后，我和她都將成為回不去故鄉(xiāng)的人。

（有改動(dòng)）

6.下列對文中“故鄉(xiāng)”描述的理解，不愴當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.通往老房子的道路，有的已經(jīng)完全被草木封鎖，有的即使可行，也是暫且可繞行、荒草叢生的路，這寫

出了故鄉(xiāng)的破敗。

B.曾經(jīng)住過的老房子，其現(xiàn)狀或勉強(qiáng)可以住人，或搖搖欲墜，或已坍塌，或早已變?yōu)椴说亍Ⅺ溙锖烷賵@，

這表明其荒廢已久。

C.生活在老房子里的主人一一那些能呼風(fēng)喚雨或性格突出的，結(jié)局出奇的一致，先后都被時(shí)間抹去，歸攏

于那一座座的墳頭里。

D.老房子的主人或離去或離開，使得村里勞力不足，無法組織各項(xiàng)維護(hù)的隊(duì)伍，以致池塘干涸、道路荒廢、

水井被填滿等。

7.下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.開篇第一句作者便將主觀與客觀對立起來，如“從未想過”、“事實(shí)幾乎就是這樣”，并抒發(fā)其回鄉(xiāng)時(shí)

出乎意料與無奈的情感。

B.“實(shí)際上，5年前情況就己經(jīng)這樣了”一句，既交代了作者兩次回鄉(xiāng)的時(shí)間間隔，也說明時(shí)間并沒有讓

故鄉(xiāng)變得面目全非。

C.“故鄉(xiāng)就注定要被時(shí)間打敗了”一句中的“注定”一詞，表明了作者已經(jīng)預(yù)測到故鄉(xiāng)被時(shí)間打敗的命運(yùn)

是不可避免的。

D.由于生活的環(huán)境發(fā)生了巨大改變，人們的觀念也隨之發(fā)生變化，如農(nóng)村殘酷的叢林法則被城市溫情的鄉(xiāng)

村記憶取代。

8.下列對散文有關(guān)內(nèi)容和表現(xiàn)手法的分析和概括，般恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）

A.第2段特寫一個(gè)故鄉(xiāng)女人形象以及“我”的感傷，既奠定全文的情感基調(diào)，也為下文展開對“被時(shí)間打

敗的故鄉(xiāng)”的描述做了鋪墊。

B.文章圍繞我們一家人回鄉(xiāng)祭祖的事件展開行文，將敘述重點(diǎn)放在所見、所聞、所感上，表達(dá)了作者對失

去故鄉(xiāng)后心無處寄托的憂慮。

C.文章從老房子及其主人和其主人們的恩怨、農(nóng)村的公共設(shè)施、故鄉(xiāng)吐故納新的能力等幾個(gè)方面，再現(xiàn)了

被時(shí)間打敗后的故鄉(xiāng)面貌。

D.文章使用了排比、擬人、比喻等多種修辭手法，不僅生動(dòng)地描繪出了故鄉(xiāng)老房子破敗的現(xiàn)狀，也形象地

寫出了故鄉(xiāng)茍延殘喘的窘境。

E.全文運(yùn)用了多種描寫手法，或直接或間接地表達(dá)了留在村里的人們對自身生老病死問題和鄉(xiāng)村后繼無人現(xiàn)

狀的擔(dān)憂與焦慮的心情。

9.《被時(shí)間打敗的故鄉(xiāng)》中，作者為什么會(huì)說告別鄉(xiāng)村進(jìn)入城市的我們，其實(shí)和他們一樣擺脫不了被打敗

的命運(yùn)？請結(jié)合文本，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和理解。

評卷人得分

閱讀下面的文字，完成各題

張士遜，字順之。淳化中，舉學(xué)古，為射洪令。轉(zhuǎn)運(yùn)使檄移士遜治鄢，民遮馬首不得去，因聽還射洪。

安撫使至梓州，問屬吏能否，知州張雍日射洪令，第一也?！备南尻柫?，為秘書省著作佐郎、知邵武縣，

以寬厚得民。前治射洪，以旱，禱雨白崖山陸使君祠，尋大雨，士遜立廷中，須雨足乃去。至是,邵武旱,

禱歐陽太守廟，廟去城過：令，士遜徹蓋，雨沾足始?xì)w。

軍侍御史，徙河北。河侵棣州，詔徒州陽信，議者患糧多，不可遷。士遜視瀕河數(shù)州方艱食，即計(jì)余

以貸貧者，期來歲輸陽信，公私利之。曹泗獄事起，宦者羅崇勛、江德明方用事，因諧利用支帝疑之，問

執(zhí)政，眾顧望未有對者。士遜徐日：“此獨(dú)不肖子為之，利用大臣，宜不知狀?！碧笈?，將罷士遜。

明道初，復(fù)入相。明年，進(jìn)門下侍郎、昭文館大學(xué)士、監(jiān)修國史。是歲旱蝗士遜請如漢故事冊兔不許

及帝自損尊號士遜又請降官一等以答天變帝慰勉之寶元初，士遜與輔臣奏事，帝從容目：“朕昨放宮人，

不獨(dú)閔幽閉，亦省浮費(fèi)也。近復(fù)有獻(xiàn)事女者，朕卻而弗受?！笔窟d日：“此盛德事也?！钡墼唬有∪?/p>

各有黨乎？”士遜目：“有之，第公私不同爾。”

士遜累上章請老，乃拜太傅，封鄧國公堂仔。嘗請買城南官園，帝以賜士遜。就第凡十年，卒，年八

十六。

（節(jié)選自《宋史?張士遜傳》，有刪改）

［注］①利用：指曹利用，曹訥是其侄子。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.是歲旱蝗/士遜請如漢故事/冊免不許/及帝自損尊號/士遜又請/降官一等以答天變/帝慰勉之/

B.是歲旱蝗/士遜請如漢故事/冊免不許/及帝自損/尊號士遜/又請降官一等以答天變/帝慰勉之/

C.是歲旱蝗/士遜請如漢故事冊免/不許/及帝自損/尊號士遜/又請降官一等以答天變/帝慰勉之/

D.是歲旱蝗/士遜請如漢故事冊免/不許/及帝自損尊號/士遜又請降官一等/以答天變/帝慰勉之/

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“進(jìn)士”指中國古代科舉制度中，通過最后一級中央政府朝廷考試者。是古代科舉殿試及第者之稱。

B.“一舍”是古代路程長度單位，三十里為一舍。成語“退避三舍”泛指對人讓步，不與相爭。

C.“遷”指古代官員的升職，如“左遷”。與職位調(diào)動(dòng)有關(guān)的詞還有“擢”“拔”“拜”“除”等，

D.“致仕”指交還官職，是古代官員退休的委婉說法，類似的詞還有“乞骸骨”。

12.下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.張士遜為政有方，頗有官聲。射洪令任上，不僅深得民心，同時(shí)也深得知州張雍好評。聽說張士遜要轉(zhuǎn)

任^縣，射洪百姓攔道遮馬不讓離開，足見他深受百姓愛戴。

B.張士遜處事知變，公私兼顧。黃河侵蝕棣州時(shí)，他接受朝廷詔令把州府遷往陽信，并果斷地將多余糧食

無償發(fā)放給貧苦百姓，政府和百姓都從中得到了方便。

C.張士遜心不藏私，正直敢言。曹利用受到其侄子曹納的牽連而被宦官誣陷時(shí)，面對皇帝問詢，在其他執(zhí)

政大臣都不敢說話的情況下，他敢于表達(dá)自己的看法。

D.張士遜率直善言，應(yīng)對有方。他從公心出發(fā)，盛贊仁宗發(fā)還宮人之舉為“盛德事”，坦然回答仁宗說君

子也有結(jié)黨現(xiàn)象，指出君子結(jié)黨是為公。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）尋大雨，士遜立廷中，須雨足乃去。

（2）此獨(dú)不肖子為之，利用大臣，宜不知狀。

14.士遜稱道：“這是有高尚品德的事?！睘楹斡羞@樣的稱道？請簡要概括。

評卷人得分

四、古代詩歌閱讀

新城道中（其二）?

［宋］蘇軾

身世悠悠我此行，溪邊委轡聽溪聲。

散材畏見搜林斧，疲馬思聞卷稀怔久

細(xì)雨足時(shí)茶戶喜，亂山深處長官清。

人間岐路知多少？試向桑田問耦耕?。

［注］①神宗熙寧六年（1073年）的春天，在宋朝激烈的黨爭中，蘇東坡無法在朝廷立足，請求外調(diào)杭州任

地方官，詩人在杭州通判任上出巡所領(lǐng)各屬縣。新城在杭州西南。②鈕：古代樂器，擊之而鳴。③耦耕：

指二人并耕。典源出處《論語?微子》：“長沮、桀溺耦而耕，使子路問津焉。長沮曰：'夫執(zhí)輿者為誰？'

子路曰：'為孔丘。'曰：'是魯孔丘與？'曰：'是也。'曰：'是知津矣。'問于桀溺，桀溺曰：'子

為誰？'曰：'為仲由。'曰：'是魯孔丘之徒與？‘對曰：'然。'曰：'滔滔者，天下皆是也，而誰

以易之？且而與其從辟（避）人之士也，豈若從辟（避）世之士哉！'穆（you）而不輟?！薄妒酚?孔子

世家》亦載。后以此典指避世的隱士；或形容隱士的生活。

15.以下對詩歌的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)議論起筆，表明詩人此次出行心情悠閑，“聽溪聲”的動(dòng)作也印證了這一點(diǎn)。

B.詩歌第三句是說即使無用之才，也畏見搜林利斧。即使任官在外，也擔(dān)心隨時(shí)可能飛來的橫禍。

C.頸聯(lián)中作者想到了幾日霏霏細(xì)雨給茶農(nóng)帶來的喜悅，情感同頷聯(lián)相比發(fā)生了變化。

D.尾聯(lián)詩人采用了設(shè)問的修辭，既是感嘆山間歧路多，也是感嘆人生道路之難行。

16.詩的最后兩聯(lián)表達(dá)了詩人哪些情感？請結(jié)合詩句做簡要分析。

評卷人得分

五、情景默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《出師表》中，諸葛亮勸劉禪對宮中、府中官員的賞罰要堅(jiān)持同一標(biāo)準(zhǔn)的句子是：“

（2）有些人離家在外，一時(shí)生活不太如意，當(dāng)偶然遇到和自己境遇相似的人時(shí)，往往會(huì)發(fā)出《琵琶行》中

“,”的感喟。

（3）蘇軾的《赤壁賦》中，用比喻的修辭手法感嘆天地間人的生命的短暫和個(gè)體的渺小的句子是:

評卷人得分

六、語言表達(dá)

（一）閱讀下面的文字,完成下面小題。

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)輿論環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，圍繞流量的爭奪日趨激烈。在這樣的背景下，更加TT

真的可貴之處。他坦言不知道自己是怎么紅的，但很高興可以做很多關(guān)于家鄉(xiāng)的宣傳工作；對于未來，“首

先要學(xué)習(xí)，做好每件事，還想繼續(xù)騎馬拿冠軍”……走紅后的丁真在接受媒體采訪時(shí)，透著一份年輕人的

樸實(shí)和堅(jiān)定。是在喧囂復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，不因流量而迷失自我，保持應(yīng)有的那一份純真、

樂觀和積極，還是為家鄉(xiāng)代言，努力為脫貧攻堅(jiān)事業(yè)貢獻(xiàn)力量，都體現(xiàn)了一個(gè)網(wǎng)紅該有的素質(zhì)。

互聯(lián)網(wǎng)為年輕人創(chuàng)造了更多夢想成真的機(jī)會(huì)，但抓住機(jī)遇、實(shí)現(xiàn)夢想，根源要靠個(gè)人的努力和奮斗。

近年來，類似丁真這樣從偏遠(yuǎn)地區(qū)成長起來、通過網(wǎng)絡(luò)改變自己命運(yùn)的網(wǎng)紅不在少數(shù)。從知名視頻博主李

子柒，用詩意的鏡頭語言田園生活，在境內(nèi)外視頻網(wǎng)站上收獲超高人氣和關(guān)注度。這些網(wǎng)紅之

所以既能收獲流量，又能得到公眾點(diǎn)贊，不僅在于他們用自己的方式積極承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，為網(wǎng)絡(luò)空

間注入了向上向善的正能量，更在于其優(yōu)質(zhì)原創(chuàng)內(nèi)容提高了公眾的審美情趣和文化產(chǎn)品供給。

有網(wǎng)友擔(dān)心，丁真會(huì)不會(huì)成為的網(wǎng)紅。其實(shí)，在時(shí)代的大潮中，每一朵浪花都會(huì)折射太陽的

光芒，每一份堅(jiān)守都會(huì)收獲時(shí)光的饋贈(zèng)。這個(gè)過程中，不忘初心方得始終，秉持“真善美”的人性，踏踏

實(shí)實(shí)為社會(huì)做出新的貢獻(xiàn)，這才是我們應(yīng)該做的。

18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.凸現(xiàn)不管呈現(xiàn)稍縱即逝

B.凸顯不管展現(xiàn)曇花一現(xiàn)

C.凸現(xiàn)盡管呈現(xiàn)稍縱即逝

D.凸顯盡管展現(xiàn)曇花一現(xiàn)

19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.不僅在于他們用自己的方式積極承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，為網(wǎng)絡(luò)空間注入了向上向善的正能量,更在于其

優(yōu)質(zhì)原創(chuàng)內(nèi)容提高了公眾的審美情趣、豐富了文化產(chǎn)品供給。

B.不僅在于他們用自己的方式積極承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，為網(wǎng)絡(luò)空間注入了向上向善的正能量，更在于其

優(yōu)質(zhì)原創(chuàng)內(nèi)容豐富了公眾的審美情趣和文化產(chǎn)品供給。

C.不僅在于其優(yōu)質(zhì)原創(chuàng)內(nèi)容提高了公眾的審美情趣、豐富了文化產(chǎn)品供給，更在于他們用自己的方式積極

承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，為網(wǎng)絡(luò)空間注入了向上向善的正能量。

D.不僅在于其優(yōu)質(zhì)原創(chuàng)內(nèi)容提高了公眾的審美情趣和文化產(chǎn)品供給，更在于他們用自己的方式積極承擔(dān)應(yīng)

有的社會(huì)責(zé)任，為網(wǎng)絡(luò)空間注入了向上向善的正能量。

20.下列各句中的引號和文中“真善美”的引號，作用相同的一項(xiàng)是（）

A.我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故

都的秋味。

B.至如梁、柱、楊、楝、門等。那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和

因素。

C.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。

D.有時(shí)候，他引誘你到語言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：“此中有真意，欲辨已忘言”。

（二）閱讀下面的文字，完成各題。

在中國，春節(jié)可以說是最為熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日，然而，在粵西嶺南一帶，在春節(jié)之后還有一個(gè)特別的節(jié)

日，?O

茂名市電白區(qū)、化州、高州、茂南、茂港及鄰近的湛江吳川、陽春一帶的農(nóng)村每年都會(huì)舉辦年例，

②,但主要集中在過完春節(jié)的農(nóng)歷正月和二月，一般來說，一個(gè)村莊的年例為同一

天。

③,周圍幾個(gè)村子集中土地廟，一起舉行各種各樣的民俗文化活動(dòng)。村民們通

過敬拜神靈、祭禮社稷，來祈禱風(fēng)調(diào)雨順、百業(yè)興旺和國泰民安。

21.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過18個(gè)字。

22.請以“年例”為主語，概括文段的主要信息，不超過60個(gè)字。

評卷人得分

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：有人說：“珠穆朗瑪峰之所以成為世界最高峰，那是因?yàn)橛星嗖馗咴@個(gè)平臺?！?/p>

材料二：作家海明威說：“改變世界的是這樣一群人：起初他們尋找夢想中的樂園，當(dāng)找不到時(shí)，他

們親手創(chuàng)造了它?！?/p>

材料三：在華盛頓特區(qū)的朗方廣場地鐵站里，一個(gè)拉小提琴的街頭藝人，正在陶醉地演奏一個(gè)名曲。

正是上班高峰，人潮洶涌。演奏過程中，一共有1097個(gè)路人經(jīng)過，只有7個(gè)人停住腳步并稍加停留。最后

這個(gè)藝人一共收到來自27個(gè)路人的32.17美元。

當(dāng)他結(jié)束演奏，無人喝彩，更沒人發(fā)現(xiàn)這個(gè)人竟是世界第一小提琴大師——約夏?貝爾。而就在幾天

前，約夏?貝爾在波士頓舉辦專場演奏會(huì)，現(xiàn)場火爆到炸裂，最低票價(jià)200美元還一票難求。

讀了以上材料，你有何感觸與思考？請以“平臺與人才”為話題寫一篇文章。

要求：綜合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息;

不少于800字。

月一日星期天氣快樂假期每一關(guān)

2020-2021學(xué)年暑假高一語文開學(xué)摸底考（統(tǒng)編版）

姓名：班級：考號：

評卷人得分

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題

材料一：

所謂文化，通常是指一個(gè)民族的整體生活方式和它的價(jià)值系統(tǒng)，而文化自信則是指一個(gè)民族基于對自

己民族文化的積極肯定、自覺珍惜而形成的一種對其堅(jiān)守、傳承和發(fā)揚(yáng)光大的文化心理和行為取向。文化

自信就其內(nèi)涵而言，包含兩重含義：一是作為一種文化類型自身所具有的文化特質(zhì)，二是作為這種文化類

型的文化主體的文化性格。這就是說，文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的擔(dān)當(dāng)性格的有機(jī)

統(tǒng)一。

當(dāng)然，作為統(tǒng)一的中華文化，它是一個(gè)有機(jī)整體，是同一種文化類型在特定的社會(huì)歷史條件下合規(guī)律

性發(fā)展的文化之鏈，但是它又存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)下、客體與主體的不同方面、不同內(nèi)容和不同

性質(zhì)的區(qū)分。因此，我們要增強(qiáng)和提升文化自信就必須對這一概念有一個(gè)清晰明確的整體把握和理性對待。

否則，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號下造成混亂。

那么，繼承與弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的文化類型，它自身的文化特質(zhì)問題。事實(shí)上，我們民族文化的一個(gè)顯著的特質(zhì)就是

“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。中國傳統(tǒng)文化在它最切萌生時(shí)的神話傳說中，就是以自信、

自強(qiáng)為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父追日”“精衛(wèi)填海”“女娟補(bǔ)天”等等，不就充滿了一種發(fā)奮而

自信的精神嗎？儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？?/p>

子說“我欲仁，斯仁至矣”，孟子說“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”，荀子則提出了“制天命

而用之”的命題，這些不正充滿了一種一往無前的擔(dān)當(dāng)而自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，

為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，明清時(shí)期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開生面”，顧炎武的“天下

興亡、匹夫有責(zé)”，以及林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說是一脈相承，

無不是充滿了一種無畏而自信的精神。

如果說增強(qiáng)和提升文化自信，我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)定對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的

落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體，又是

文化的創(chuàng)造者。離開了作為主體的人，就無所謂文化，而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)

和造就具有文化自信的文化主體才是我們要，著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在。

（摘編自唐凱麟《如何增強(qiáng)和提升文化自信》）

材料二：

《解放日報(bào)》副刊《朝花周刊》記者就“中國文化自信”這一主題專訪了原文化部長、作家王蒙，以

下為訪談節(jié)選。

朝花周刊：您為什么認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)必須面對的時(shí)代話題？

王蒙：中國的文化傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng)，是以天下為己任的傳統(tǒng)。我們的文化

自信，包括了對自己文化更新轉(zhuǎn)化、對外來文化吸收消化的能力，包括了適應(yīng)全球大勢、進(jìn)行最佳選擇與

為我所用、不忘初心又謀求發(fā)展的能力。

文化的高低分野，不僅代表著公民的個(gè)人素質(zhì)，也可以從一個(gè)側(cè)面彰顯出一個(gè)國家和社會(huì)的文明程度，

是一個(gè)國家軟實(shí)力的體現(xiàn)。因此，不論有多么困難，我們必須面對這個(gè)時(shí)代課題。

朝花周刊：中國傳統(tǒng)文化到底是什么樣的文化？它和世界先進(jìn)文化可否對接？

王蒙：中國文化有一種適應(yīng)的能力，有一種變化發(fā)展的能力，既有自我保護(hù)的能力，又有所謂見賢思

齊、見不賢而內(nèi)自省的能力。也許，我們看到了中華文化的古老，甚至也看到了中華文化的不夠用，但是

我們還看到了中華文化的適應(yīng)性，它有自我調(diào)整和自我更新的能力，有汲取和消化外來影響的能力。

現(xiàn)在我們有了一種前所未有的對傳統(tǒng)文化的熱情。原因很簡單，因?yàn)槲覀兊膰矣辛司薮蟮陌l(fā)展，因

為對國家前途已經(jīng)有了自信，所以才有了文化自信。我們所說的文化信，包括對傳統(tǒng)文化中積極、優(yōu)秀的

方面的自信，包含了我們對自己發(fā)展模式的自信，也包含了我們對自己文化的汲取能力、選擇能力、消化

能力、調(diào)整能力、本土化能力以及識別能力、分析能力的自信。我們的文化不是一個(gè)脆弱的文化，不是手

指頭一捅就破一個(gè)窟窿的，捉襟見肘、岌岌可危的文化。我們的文化是一個(gè)能夠和世界對話和打交道、能

夠既保持自己特色又不拒絕任何外來有益影響的文化。

朝花周刊：在全球化時(shí)代里，該如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，又怎樣才能使中華文化始終煥發(fā)光彩？

王蒙：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族奮斗歷程的見證，更是今天中華民族固本開新的精神動(dòng)力。全球化與

現(xiàn)代化沖擊著我們的民族傳統(tǒng)，有些人陷入到了深深的文化焦慮中。這種時(shí)候，更需要文化自信、文化定

力，更要勇于與善于實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)、整合、包容、平衡與進(jìn)一步提升，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨，

積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，又能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局。

我們中華民族確實(shí)應(yīng)該比以往任何時(shí)候都更加自信，這不是“老大帝國，，的狂妄自大，這是建立在轉(zhuǎn)

化與變革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅(jiān)實(shí)自信。中華民族比以往任何時(shí)候都能更加坦然地

面對困難，化解矛盾。我們走過的道路讓我們自信，我們創(chuàng)造的業(yè)績使我們能夠自信。文化自信是最根本

的自信，是由內(nèi)而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我們要以

文化自信、文化復(fù)興，托起我們的道路自信、理論自信、制度自信，創(chuàng)造我們的文化輝煌，助力于中華民

族的偉大復(fù)興！

（摘編自《專訪王蒙：中國文化自信，是從善如流的自信》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.只有對“中華文化”這一概念有清晰明確的整體把握并理性對待，才能有效提升文化自信。

B.中華文化的適應(yīng)性，主要體現(xiàn)在對自身文化的調(diào)整與更新和對外來文化的吸收與消化兩個(gè)方面。

C.材料一從文化特質(zhì)和文化主體兩個(gè)方面，分析了當(dāng)下我國文化和文化自信的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。

D.兩則材料都以“文化自信”為話題，前者側(cè)重傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，后者側(cè)重更新與發(fā)展。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.提升文化自信的關(guān)鍵，是深入到傳統(tǒng)文化中，研究神話傳說、儒學(xué)學(xué)說等體現(xiàn)出來的自信的文化特質(zhì)。

B.把握文化自信的內(nèi)涵，理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，有助于我們明確提升文化自信的著眼點(diǎn)和目標(biāo)指向。

C.中國傳統(tǒng)文化不僅現(xiàn)在能對接世界先進(jìn)文化，還能在未來煥發(fā)光彩，這與其強(qiáng)大的適應(yīng)性特質(zhì)有關(guān)。

D.兩則材料對防范可能出現(xiàn)的虛假文化自信、繁榮文化的亂象和消除某些人的文化焦慮具有現(xiàn)實(shí)意義。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于文化自信表現(xiàn)的一項(xiàng)是（）

A.2021年河南春晚舞蹈《唐宮夜宴》以隋唐歌舞人俑為原型，融合現(xiàn)代科技手段，完美呈現(xiàn)大唐盛世，

獲得空前好評。

B.近年不斷有人提議在原址重建圓明園，再現(xiàn)這一“萬園之園”杰出精美的建筑景群，重現(xiàn)昔日清王朝統(tǒng)

治階層的生活場景。

C.李子柒在社交平臺分享田園風(fēng)光和美食制作的視頻，向世界展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力，讓無數(shù)外國人

愛上了中國。

D.許淵沖致力于翻譯事業(yè)，將《論語》《詩經(jīng)》《楚辭》《西廂記》等經(jīng)典作品翻譯成英文和法文，獲得海

內(nèi)外高度認(rèn)可。

4.請結(jié)合文本內(nèi)容，簡要分析材料一第三段論證的嚴(yán)密性。

5.作為文化主體，青年學(xué)生面對展藏文物、古代作品等文化載體時(shí)，應(yīng)當(dāng)怎樣做才能真正提升文化自信？

請結(jié)合材料，提出你的建議。

【答案】

1.C

2.A

3.B

4.①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文段采用總分結(jié)構(gòu)，先以設(shè)問引出觀點(diǎn)，然后按事理邏輯逐層分析。②論點(diǎn)與論據(jù)高

度統(tǒng)一。所舉“夸父追日”等事例、所引孔孟等言論都能恰切論證觀點(diǎn)。③用詞精煉準(zhǔn)確。運(yùn)用“事實(shí)

上”“可以說”等詞語使表達(dá)恰切、有分寸。

5.①通過各種途徑、方式解讀文化載體中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。②準(zhǔn)確辨析文化內(nèi)涵中的精華與糟粕，區(qū)分善

惡美丑。③探究其承載的文化與時(shí)代、與世界先進(jìn)文化的聯(lián)系，更新轉(zhuǎn)化，吸收消化。④提高文化反思與

省察意識，自覺繼承與發(fā)展優(yōu)秀文化?

【分析】

1.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“分析/當(dāng)下我國文化和文化自信的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系”是錯(cuò)誤的。材料一并未分析文化和文化自信的有

機(jī)統(tǒng)一的聯(lián)系，分析了文化自信，是文化特質(zhì)與文化主體的有機(jī)統(tǒng)一。

故選C。

2.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“是深入到傳統(tǒng)文化中，研究神話傳說、儒學(xué)學(xué)說等體現(xiàn)出來的自信的文化特質(zhì)”是錯(cuò)誤的。由原文“如

果說增強(qiáng)和提升文化自信，我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)定對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點(diǎn)

和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體，又是文化的

創(chuàng)造者。離開了作為主體的人，就無所謂文化，而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)和造就

具有文化自信的文化主體才是我們要，著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在”可知，提升文化自信的關(guān)鍵是文化主體。

故選Ao

3.

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.在原址重建圓明園，不是文化自信，畢竟火燒圓明園是一種國家民族的恥辱。

故選B。

4.

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

首先找到相關(guān)信息，然后從“嚴(yán)密”的角度結(jié)合文句加以說明。

比如，從結(jié)構(gòu)脈絡(luò)上遵循提出問題分析問題的思路，先總結(jié)在分析論證。開頭第一句“那么，繼承與弘揚(yáng)

我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？”先提出問題，進(jìn)而分析，先宏觀概括為“這涉

及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的文化類型，它自身的文化特質(zhì)問題。事實(shí)上，我們民族文化的

一個(gè)顯著的特質(zhì)就是'自信'，它是一?種具有高度自信精神的文化”。再結(jié)合實(shí)例具體說明，先列舉神話

傳說，再列舉儒家思想。

其次體現(xiàn)在事例典型，能充分地論證觀點(diǎn)，人們所熟悉的“夸父逐日”“精衛(wèi)填?！薄芭鲅a(bǔ)天”等等，

無一不充滿發(fā)奮而自信的精神，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國傳統(tǒng)文化的自信精神理想化、

理論化了，正充滿了一種-往無前的擔(dān)當(dāng)而自信的精神。宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為

往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，明清時(shí)期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開生面”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，

以及林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說是一脈相承，無不是充滿了一種無

畏而自信的精神。

最后是語言表達(dá)上看，遣詞造句極盡嚴(yán)謹(jǐn)縝密，例如“事實(shí)上”“可以說是”“就是”“不就”“無不充

滿”“不正”等詞語，均體現(xiàn)了表意的精準(zhǔn)性，增強(qiáng)了說服力。

5.

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

結(jié)合材料的第二段“因此，我們要增強(qiáng)和提升文化自信就必須對這一概念有個(gè)清晰明確的整體把握和

理性對待。否則，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號下造成混亂”可以歸納出通過各種途徑方式解

讀文化載體中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

結(jié)合材料二倒數(shù)第二段王蒙的講話“以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨，積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新

活力，乂能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局”得出，要準(zhǔn)確辨析文化內(nèi)涵中的精華

與糟粕，區(qū)分善惡美丑。

結(jié)合材料二最后一段“我們中華民族確實(shí)應(yīng)該比以往任何時(shí)候都更加自信，這不是‘老大帝國’的狂妄自

大，這是建立在轉(zhuǎn)化與變革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅(jiān)實(shí)自信”得出，要探究其承載的

文化與時(shí)代、與世界先進(jìn)文化的聯(lián)系，更新轉(zhuǎn)化，吸收消化。

結(jié)合材料二第六段王蒙所言“也許，我們看到了中華文化的古老，甚至也看到了中華文化的不夠用，但是

我們還看到了中華文化的適應(yīng)性，它有自我調(diào)整和自我更新的能力，有汲取和消化外來影響的能力”得出,

要提高文化反思與省察意識，自覺繼承與發(fā)展優(yōu)秀文化。

評卷人得分

閱讀下面的文字，完成下面小題。

被時(shí)間打敗的故鄉(xiāng)

王波

從未想過自己會(huì)在故鄉(xiāng)無路可走，但眼前的事實(shí)幾乎就是這樣。通往老房子的三條路，有兩條已完全

被草木封鎖，僅剩的暫且可繞行的路，竟也荒草叢生。

實(shí)際上，5年前情況就已經(jīng)這樣了。只是今年，有個(gè)女人顫顫巍巍地拄著拐棍兒站在山坡上，當(dāng)她遠(yuǎn)遠(yuǎn)

地有氣無力地喊我的小名時(shí)，我才認(rèn)出她是當(dāng)年村里公認(rèn)最壯實(shí)的女人?？吹奖任夷赣H略年長的她，剛剛

年屆60已衰老至此，我忍不住一陣心酸，隨即無可奈何地意識到，我的故鄉(xiāng)徹底被時(shí)間打敗了。

時(shí)間先是打敗了老房子。

在倚山而居的自然村落里，我們家位于最靠近山腳的一條居住線上。1984年夏秋之際，開始有人家搬

進(jìn)城，這條線上前前后后住過的12戶人家，如今空無一人。除了有兩三處房子勉強(qiáng)可以住人，剩下的老房

子，或搖搖欲墜，或已坍塌，或早已變?yōu)椴说亍Ⅺ溙锖烷賵@。在植物恣意生長的土地上，外人絲毫不會(huì)看

出這里曾經(jīng)有人居住的痕跡。

時(shí)間隨后打敗了老房子的主人。

在回鄉(xiāng)上墳的車上，父親一路講的是村里村外同齡人的死訊，大都因癌癥而不治。我對這些人的記憶，

還停留在10年甚至20年前。而能被記住的，大多是方圓幾十里呼風(fēng)喚雨或性格突出的“人物”。他們有

些人進(jìn)了城，有些人依舊留在農(nóng)村，但他們結(jié)局大致相似——當(dāng)年的狂放、不羈乃至霸氣，先后都被時(shí)間

抹去，歸攏于山坡上一座座小小的墳頭里。

時(shí)間也打敗了老房子主人們的恩怨。

這些曾經(jīng)在鄉(xiāng)間田頭為了一棵樹、一厘地而寸步不讓的男人女人們，先后成了“城里人”。置身于陌

生而廣闊的城市空間，他們覺得天地頓然開闊。再回望與自己幾無利益瓜葛而草木依舊的鄉(xiāng)村時(shí)，他們像

城里人一樣，看到的不再是殘酷的叢林法則，而是溫情的叢林記憶。那些當(dāng)年抄起鐵鍬在房前或壟間打得

頭破血流的人，在城市街頭偶遇或回鄉(xiāng)祭祖重逢時(shí)，已然能微笑致意；他們的后代則繼續(xù)在城市里推杯換

盞、稱兄道弟，潮笑父輩們的目光短淺和不識時(shí)務(wù)。

留在村里的為數(shù)不多的人家，反倒一如既往，偶爾會(huì)因一些雞毛蒜皮的小事起爭執(zhí)，不肯在村里村外

丟面子，有時(shí)會(huì)找到城里的舊人來求證論理、主持公道?！俺抢锶恕弊匀恢溃r(nóng)村沒有一些城里人想象

中那般詩意、淳樸和美好，甚至更多的是叢林法則下的愚昧、狹隘和殘暴，但他們?nèi)詴?huì)以過來人的身份，

勸導(dǎo)執(zhí)拗不化的鄉(xiāng)親，今天所有的斤斤計(jì)較，將來都會(huì)云散煙消，被時(shí)間---打敗。

的確，在他們成群結(jié)隊(duì)決定告別農(nóng)村生活那一刻起，故鄉(xiāng)就注定要被時(shí)間打敗了。

越來越多的人搬進(jìn)城后，村里再也組織不起護(hù)渠、引水、修路、挖井的隊(duì)伍。半山腰處，夏有蛙鳴冬

有薄冰的池塘最終干涸，山腳下的溪邊再也不見用棒槌捶打衣物的女人，通往田地的道路逐年垮塌荒廢，

村頭洼地的水井漸漸被淤泥石塊填埋。

時(shí)間打敗了這些屬于農(nóng)村的公共設(shè)施，也就從根基上瓦解了鄉(xiāng)親們的生產(chǎn)、生活方式，即便是村里最

強(qiáng)勢的男人和最壯實(shí)的女人，也只能自生自滅。被扼住咽喉的故鄉(xiāng)，只能茍延殘喘。

時(shí)間就這樣打敗了他們這代人，也打敗了故鄉(xiāng)吐故納新的能力。我一度以為，逃離農(nóng)村的人們會(huì)擺脫

被打敗的命運(yùn)。

只是現(xiàn)在我才發(fā)現(xiàn)，告別鄉(xiāng)村進(jìn)入城市的我們，其實(shí)和他們一樣被時(shí)間打得潰不成軍。不滿3歲的女

兒，不知祖墳為何物，站在墳前喜笑顏開，徒留我和父親神情凝重；望著車窗外連綿不斷的丘陵山峰，她

隨口而出的是“小烏龜爬山坡”；望著那個(gè)喊我乳名的老奶奶，她一臉茫然。眼前的一切對她來說，全是

陌生的，倒是鄰居養(yǎng)的一只踱步的公雞和幾只母雞以及拴在樹下的山羊令她興奮，那是她在電視和手機(jī)視

頻里認(rèn)識已久的“朋友”。

她不知道，在故鄉(xiāng)被時(shí)間打敗之后，我和她都將成為回不去故鄉(xiāng)的人。

（有改動(dòng)）

6.下列對文中“故鄉(xiāng)”描述的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.通往老房子的道路，有的已經(jīng)完全被草木封鎖，有的即使可行，也是暫且可繞行、荒草叢生的路，這寫

出了故鄉(xiāng)的破敗。

B.曾經(jīng)住過的老房子，其現(xiàn)狀或勉強(qiáng)可以住人，或搖搖欲墜，或己坍塌，或早已變?yōu)椴说?、麥田和橘園，

這表明其荒廢已久。

C.生活在老房子里的主人一一那些能呼風(fēng)喚雨或性格突出的，結(jié)局出奇的一致，先后都被時(shí)間抹去，歸攏

于那一座座的墳頭里。

D.老房子的主人或離去或離開，使得村里勞力不足，無法組織各項(xiàng)維護(hù)的隊(duì)伍，以致池塘干涸、道路荒廢、

水井被填滿等。

7.下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.開篇第一句作者便將主觀與客觀對立起來，如“從未想過”、“事實(shí)幾乎就是這樣”，并抒發(fā)其回鄉(xiāng)時(shí)

出乎意料與無奈的情感。

B.“實(shí)際上，5年前情況就已經(jīng)這樣了”一句，既交代了作者兩次回鄉(xiāng)的時(shí)間間隔，也說明時(shí)間并沒有讓

故鄉(xiāng)變得面目全非。

C.“故鄉(xiāng)就注定要被時(shí)間打敗了”一句中的“注定”一詞，表明了作者已經(jīng)預(yù)測到故鄉(xiāng)被時(shí)間打敗的命運(yùn)

是不可避免的。

D.由于生活的環(huán)境發(fā)生了巨大改變，人們的觀念也隨之發(fā)生變化，如農(nóng)村殘酷的叢林法則被城市溫情的鄉(xiāng)

村記憶取代。

8.下列對散文有關(guān)內(nèi)容和表現(xiàn)手法的分析和概括，震恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）

A.第2段特寫一個(gè)故鄉(xiāng)女人形象以及“我”的感傷，既奠定全文的情感基調(diào)，也為下文展開對“被時(shí)間打

敗的故鄉(xiāng)”的描述做了鋪墊。

B.文章圍繞我們一家人回鄉(xiāng)祭祖的事件展開行文，將敘述重點(diǎn)放在所見、所聞、所感上，表達(dá)了作者對失

去故鄉(xiāng)后心無處寄托的憂慮。

C.文章從老房子及其主人和其主人們的恩怨、農(nóng)村的公共設(shè)施、故鄉(xiāng)吐故納新的能力等幾個(gè)方面，再現(xiàn)了

被時(shí)間打敗后的故鄉(xiāng)面貌。

D.文章使用了排比、擬人、比喻等多種修辭手法，不僅生動(dòng)地描繪出了故鄉(xiāng)老房子破敗的現(xiàn)狀，也形象地

寫出了故鄉(xiāng)茍延殘喘的窘境。

E.全文運(yùn)用了多種描寫手法，或直接或間接地表達(dá)了留在村里的人們對自身生老病死問題和鄉(xiāng)村后繼無人現(xiàn)

狀的擔(dān)憂與焦慮的心情。

9.《被時(shí)間打敗的故鄉(xiāng)》中，作者為什么會(huì)說告別鄉(xiāng)村進(jìn)入城市的我們，其實(shí)和他們一樣擺脫不了被打敗

的命運(yùn)？請結(jié)合文本，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和理解。

【答案】

6.C

7.B

8.AC

9.（1）“我們”有時(shí)還需為留在村里的人解決糾紛，無法割斷與故鄉(xiāng)人生活上的聯(lián)系。“我們”還需做諸

如回鄉(xiāng)上墳等事情，無法割舍與故鄉(xiāng)的感情上的聯(lián)系。（2）“我們”的孩子已展現(xiàn)出缺少對故鄉(xiāng)情感上的

認(rèn)知和依戀的現(xiàn)象。這些方面說明“我們”與故鄉(xiāng)人命運(yùn)是休戚相關(guān)的，是無法獨(dú)善的。（3）全文都是被

打敗，而恰恰敗給的是時(shí)間；改革開放的三十幾年祖國巨變，億萬農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工或買了房，而故鄉(xiāng)卻變得

面目全非，面對現(xiàn)實(shí)，如何縮小城鄉(xiāng)差距？怎樣讓農(nóng)民享受改革的紅利？如何改善和整合農(nóng)村環(huán)境？如何

讓故鄉(xiāng)再添活力？這一系列問題必須引起我們的重視。

【分析】

6.

本題主要考查學(xué)生理解原文內(nèi)容的能力。

C.“結(jié)局出奇的一致”錯(cuò)誤，與原文“結(jié)局大致相似”表意程度不符。

故選C。

7.

本題理解和分析文本內(nèi)容的能力。

B.“時(shí)間并沒有讓故鄉(xiāng)變得面目全非”錯(cuò)誤，與原文“被時(shí)間打敗的故鄉(xiāng)”不符。

故選B。

8.

本題考查學(xué)生分析概括原文內(nèi)容和表現(xiàn)手法的能力。

B.“將敘述重點(diǎn)放在所見、所聞、所感上”錯(cuò)誤，“所聞”并不是敘述重點(diǎn)，作者重點(diǎn)描述眼前所見，然

后講述心中所感。

D.”文章使用了排比、擬人、比喻等多種修辭手法”錯(cuò)誤，文中并未使用比喻修辭。

E.“表達(dá)了留在村里的人們對自身生老病死問題和鄉(xiāng)村后繼無人現(xiàn)狀的擔(dān)憂與焦慮的心情”錯(cuò)誤，情感表述

不全面，還有作者對故鄉(xiāng)的情感，對鄉(xiāng)村文化的思索等。

故鄉(xiāng)ACo

9.

本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容及從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)，理解文本主旨的能力。

題干問“作者為什么會(huì)說告別鄉(xiāng)村進(jìn)入城市的我們，其實(shí)和他們一樣擺脫不了被打敗的命運(yùn)”，需要學(xué)生

結(jié)合文本分析“我們”“他們”的現(xiàn)狀，分析文本的主旨和作者的情感。

“和他們一樣擺脫不了被打敗的命運(yùn)”說明二者命運(yùn)相同，因此需要結(jié)合文本找出二者的聯(lián)系。結(jié)合文本

“留在村里的為數(shù)不多的人家，反倒一如既往，偶爾會(huì)因一些雞毛蒜皮的小事起爭執(zhí)，不肯在村里村外丟

面子，有時(shí)會(huì)找到城里的舊人來求證論理、主持公道”可知，“我們”無法割斷與故鄉(xiāng)人生活上的聯(lián)系。

由“不滿3歲的女兒，不知祖墳為何物，站在墳前喜笑顏開，徒留我和父親神情凝重”可知，“我們”還

需做諸如回鄉(xiāng)上墳等事情，無法割舍與故鄉(xiāng)的感情上的聯(lián)系。

由“望著車窗外連綿不斷的丘陵山峰，她隨口而出的是‘小烏龜爬山坡’；望著那個(gè)喊我乳名的老奶奶，

她一臉茫然。眼前的一切對她來說，全是陌生的”可知，“我們”的孩子已展現(xiàn)出缺少對故鄉(xiāng)情感上的認(rèn)

知和依戀的現(xiàn)象。這些方面說明“我們”與故鄉(xiāng)人命運(yùn)是休戚相關(guān)的，是無法獨(dú)善的。

“被打敗的命運(yùn)”是理解該句的關(guān)鍵，由“越來越多的人搬進(jìn)城后，村里再也組織不起護(hù)渠、引水、修路、

挖井的隊(duì)伍。半山腰處，夏有蛙鳴冬有薄冰的池塘最終干涸，山腳下的溪邊再也不見用棒槌捶打衣物的女

人，通往山地的道路逐年垮塌荒廢，村頭洼地的水井漸漸被淤泥石塊填埋”可知，“被打敗”是指故鄉(xiāng)意

境面目全非，作者意在引導(dǎo)讀者思考當(dāng)下城鄉(xiāng)一體化面臨的問題：如何縮小城鄉(xiāng)差距？怎樣讓農(nóng)民享受改

革的紅利？如何改善和整合農(nóng)村環(huán)境？如何讓故鄉(xiāng)再添活力。

評卷人得分

閱讀下面的文字，完成各題

張士遜，字順之。淳化中，舉小土，為射洪令。轉(zhuǎn)運(yùn)使檄移士遜治邦，民遮馬首不得去，因聽還射洪。

安撫使至梓州，問屬吏能否，知州張雍日射洪令，第一也。”改襄陽令，為秘書省著作佐郎、知邵武縣，

以寬厚得民。前治射洪，以旱，禱雨白崖山陸使君祠，尋大雨，士遜立廷中，須雨足乃去。至是,邵武旱,

禱歐陽太守廟，廟去城過：令，士遜徹蓋，雨沾足始?xì)w。

法侍御史，徙河北。河侵棣州，詔徒州陽信，議者患糧多，不可遷。士遜視瀕河數(shù)州方艱食，即計(jì)余

以貸貧者，期來歲輸陽信，公私利之。曹泗獄事起，宦者羅崇勛、江德明方用事，因譜利用久帝疑之，問

執(zhí)政，眾顧望未有對者。士遜徐日：“此獨(dú)不肖子為之，利用大臣，宜不知狀?！碧笈?，將罷士遜。

明道初，復(fù)入相。明年，進(jìn)門下侍郎、昭文館大學(xué)土、監(jiān)修國史。是歲旱蝗士遜請如漢故事冊免不許

及帝自損尊號士遜又請降官一等以答天變帝慰勉之寶元初.士遜與輔臣奏事.帝從容日：“朕昨放宮人.

不獨(dú)閔幽閉，亦省浮費(fèi)也。近復(fù)有獻(xiàn)攣女者，朕卻而弗受?！鄙线d日：“此盛德事也?！钡廴?，君子小人

各有黨乎？''土遜日：“有之，第公私不同爾?！?/p>

士遜累上章請老，乃拜太傅，封鄧國公里仔。嘗請買城南官園，帝以賜士遜。就第凡十年，卒，年八

十六。

（節(jié)選自《宋史?張士遜傳》，有刪改）

［注］①利用：指曹利用，曹訥是其侄子。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正