華中科技大學(xué)社會學(xué)系612社會學(xué)綜合（含社會學(xué)概論、人口學(xué)概論、文化人類學(xué)概論）歷年考研真題匯編合集

目錄第一部分華中科技大學(xué)社會學(xué)綜合考研真題2011年華中科技大學(xué)612社會學(xué)綜合（含社會學(xué)概論、人口學(xué)概論、文化人類學(xué)概論）考研真題（回憶版、不完整）2007年華中科技大學(xué)612社會學(xué)綜合（含社會學(xué)概論、人口學(xué)概論、文化人類學(xué)概論）考研真題第二部分兄弟院?？佳姓骖}及詳解2014年北京科技大學(xué)852社會學(xué)理論考研真題2014年北京科技大學(xué)852社會學(xué)理論考研真題及詳解2014年中央財經(jīng)大學(xué)614社會學(xué)理論考研真題2014年中央財經(jīng)大學(xué)614社會學(xué)理論考研真題及詳解2014年南京航空航天大學(xué)623社會學(xué)原理考研真題2014年南京航空航天大學(xué)623社會學(xué)原理考研真題及詳解第一部分華中科技大學(xué)社會學(xué)綜合考研真題2011年華中科技大學(xué)612社會學(xué)綜合（含社會學(xué)概論、人口學(xué)概論、文化人類學(xué)概論）考研真題（回憶版、不完整）2007年華中科技大學(xué)612社會學(xué)綜合（含社會學(xué)概論、人口學(xué)概論、文化人類學(xué)概論）考研真題第二部分兄弟院?？佳姓骖}及詳解2014年北京科技大學(xué)852社會學(xué)理論考研真題北京科技大學(xué)2014年碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題試題編號：852試題名稱：社會學(xué)理論一、名詞解釋（每小題5分，6小題共30分）1．文化2．社會互動3．社會群體4．社會組織5．虛擬社區(qū)6．社會現(xiàn)代化二、簡答題（每小題15分，共60分）1．請簡述社會化的主要類型。2．談?wù)勆鐣巧д{(diào)的一般狀況。3．請簡述結(jié)構(gòu)功能主義的基本特征。4．請簡述齊美爾（西美爾）關(guān)于資本主義文化矛盾的基本觀點。三、論述題（每小題30分，共60分）1．西方社會學(xué)理論至今經(jīng)歷了哪幾個發(fā)展階段？請舉出每個階段的一位主要代表人物及主要觀點。2．請結(jié)合實際，談?wù)勀銓ρ舆t退休的看法。

2014年北京科技大學(xué)852社會學(xué)理論考研真題及詳解北京科技大學(xué)2014年碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題試題編號：852試題名稱：社會學(xué)理論一、名詞解釋（每小題5分，6小題共30分）1．文化答：文化是指與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的成果。是人類社會區(qū)別于動物界的根本標(biāo)志。社會文化是人類社會所獨有的，人類社會的生活方式和行為方式是按照一定的文化邏輯來進(jìn)行的。文化的主要特征包括：超生理性、超個人性、象征性、全括性、整體性、傳遞性與變遷性。2．社會互動答：社會互動，又稱社會交往活動或社會交互作用，是指社會主體之間為了滿足各種需要而發(fā)生的、以信息傳播為基礎(chǔ)而形成的個人與個人、個人與群體以及群體與群體之間的相互溝通、相互作用和相互了解，從而在經(jīng)濟(jì)、政治、文化及心理等方面產(chǎn)生相互影響和相互依賴的社會行動過程。社會互動可以從以下幾個方面來理解：①社會互動必須發(fā)生在兩個或兩個以上的社會主體（包括個體與群體）之間；②社會主體之間發(fā)生以信息交流為基礎(chǔ)的相互依賴性關(guān)系和行為是社會互動的前提條件；③社會互動可以是面對面的，也可以借助媒介進(jìn)行；④社會互動與特定的社會情境密切相關(guān)，并形成特定的互動模式；⑤社會互動不僅會影響互動關(guān)系，而且會對復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。3．社會群體答：社會群體，又稱社會團(tuán)體，是指處在社會關(guān)系中的一群個人的集合體。這個集合體的存在，不僅個人自己能夠意識到，而且也被群體以外的人們所意識到。即群體成員有共同的認(rèn)同及某種團(tuán)結(jié)一致的感覺，對群體中每個人的行為都有相同而確定的目標(biāo)和期望。廣義上的社會群體，泛指一切通過持續(xù)的社會互動或社會關(guān)系結(jié)合起來進(jìn)行共同活動，并有著共同利益的人類集合體；狹義上的社會群體，指由持續(xù)的直接的交往聯(lián)系起來的具有共同利益的人群。其主要特征包括：①有明確的成員關(guān)系；②有持續(xù)的相互交往；③有一致的群體意識和規(guī)范；④有一定的分工協(xié)作；⑤有一致行動的能力。4．社會組織答：社會組織的含義有廣義與狹義之分：廣義上的社會組織，泛指一切人類共同活動的群體，包括家庭、家族、村社等初級群體；狹義上的社會組織，相對于初級群體的次級組織形式，也可稱之為正式社會組織，它是指人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)某種共同目標(biāo)，將其行為彼此協(xié)調(diào)與聯(lián)合起來所形成的社會團(tuán)體。社會組織一般由規(guī)范、地位、角色和權(quán)威四個方面的要素構(gòu)成。5．虛擬社區(qū)

答：虛擬社區(qū)，是指由網(wǎng)民在電子網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行頻繁的社會互動所形成的具有文化認(rèn)同的共同體及其活動場所。它是與傳統(tǒng)的實在社區(qū)相對而言的。它也具有實在社區(qū)的要素，比如有一定的活動區(qū)域；有一定數(shù)量固定的人群，人與人之間有著頻繁的互動。虛擬社區(qū)存在于與日常經(jīng)驗的物理空間不同的電子網(wǎng)絡(luò)空間，社區(qū)的居民為網(wǎng)民，他們在一定的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)圍繞共同的需要和興趣進(jìn)行交流和活動，并形成了共同的文化和對社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。6．社會現(xiàn)代化答：社會現(xiàn)代化是指一種特殊的社會變遷過程，即社會在日益分化的基礎(chǔ)上，進(jìn)入一個能夠自我維持增長和自我創(chuàng)新，以滿足整個社會日益增長的需要的全面發(fā)展過程。這是現(xiàn)代化變遷過程和非現(xiàn)代化變遷過程的本質(zhì)區(qū)別。其要點包括：①社會現(xiàn)代化是一個連續(xù)不斷的歷史過程；②社會現(xiàn)代化絕非“西方化”或“歐洲化”；③社會現(xiàn)代化是對歷史傳統(tǒng)既批判、又繼承的過程；④社會現(xiàn)代化是社會結(jié)構(gòu)體系協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。二、簡答題（每小題15分，共60分）1．請簡述社會化的主要類型。答：社會化，是指個體在與社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和健康的人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會人，并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會生活的過程。社會化的基本類型有五種：（1）初始社會化。初始社會化是發(fā)生在生命早期的社會化。其主要任務(wù)是向兒童傳授語言和其他認(rèn)知本領(lǐng)，使其內(nèi)化社會文化規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)，能夠正確理解社會關(guān)于各種角色的期望和要求。它主要發(fā)生在兒童時期，是整個社會化過程的基礎(chǔ)。

（2）預(yù)期社會化。預(yù)期社會化是這樣一種社會化形式：人們在此過程中學(xué)習(xí)的不是現(xiàn)在要扮演的角色，而是將來要扮演的角色。比如，學(xué)生在大學(xué)里進(jìn)行的大量學(xué)習(xí)都是為將來在工作中所要扮演的角色做準(zhǔn)備，這種學(xué)習(xí)過程就是預(yù)期社會化。預(yù)期社會化大量地發(fā)生在青年時期。（3）發(fā)展社會化，又稱繼續(xù)社會化。發(fā)展社會化是相對初始社會化而言的，并且是在初始社會化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。它指的是成年人為了適應(yīng)新形勢對于角色新的要求而進(jìn)行的學(xué)習(xí)過程。比如，改革開放之后，政府官員都要重新學(xué)習(xí)社會主義市場經(jīng)濟(jì)知識，這就是發(fā)展社會化。（4）逆向社會化。逆向社會化是指晚輩傳授文化規(guī)范和知識給長輩。在傳統(tǒng)社會中，逆向社會化很少見。在現(xiàn)代社會中，社會變遷速度快，知識更新速度也快，一些成年人往往跟不上形勢，他們要想不落伍，就必須接受逆向社會化。（5）再社會化。再社會化是指全面放棄原已習(xí)得的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，重新確立新的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。再社會化雖然著眼于人的改造，但它并不一定是負(fù)面的和強(qiáng)制性的。改造罪犯，讓罪犯洗心革面，重新做人，這是再社會化，是負(fù)面的、強(qiáng)制性的。而其它某些形式的再社會化，比如，新兵入伍后要全盤放棄原來的生活方式，接受新的生活方式，這雖然是強(qiáng)制性的，但卻不是負(fù)面的；一個移民到了新的國家和文化環(huán)境以后，可能也要全盤放棄原來的文化，接受新的文化，這種再社會化既不是強(qiáng)制性的，也不是負(fù)面的，反而可能是主動的、正面的。2．談?wù)勆鐣巧д{(diào)的一般狀況。答：角色失調(diào)，是指人們對社會角色的扮演從來都不是一帆風(fēng)順的，正像社會的運行常會產(chǎn)生不協(xié)調(diào)因素一樣，在社會角色的扮演中也

常會產(chǎn)生矛盾，遇到障礙，甚至遭到失敗。角色扮演過程中的失調(diào)現(xiàn)象主要有角色距離、角色沖突、角色不清、角色中斷和角色失敗五種情況：（1）角色距離在現(xiàn)實生活中，社會賦予某種角色的規(guī)范與角色扮演者的實際表現(xiàn)常常存在一定的差距。這種角色期待與角色表現(xiàn)之間不相匹配的情況為角色距離。（2）角色沖突①一個人承擔(dān)的多種角色之間的矛盾一般稱之為角色沖突。如一位婦女作為經(jīng)理可能忙于事業(yè)，但作為妻子和母親的社會角色期望她在家庭生活上應(yīng)該有更多的時間投入。②不同的人所扮演的相對角色之間的矛盾稱為角色沖突，如丈夫與妻子、父母與子女、鄰居之間、顧客與服務(wù)員、領(lǐng)導(dǎo)與群眾之間的沖突等。③一個人承擔(dān)同一角色時存在的矛盾，一般稱之為角色緊張。如一名學(xué)生，按照角色要求應(yīng)該在課堂上積極主動回答問題，但可能又因為不想讓別的同學(xué)感覺難堪而不積極表現(xiàn)，這時他（她）就會經(jīng)歷角色緊張。角色緊張往往與角色規(guī)范或價值觀密切相關(guān)。（3）角色不清，是指社會大眾或角色的扮演者對于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。在社會變遷中，當(dāng)一種新角色初次來到社會上時，社會還沒有來得及對它的權(quán)利義務(wù)做出明確規(guī)定，角色承擔(dān)者本人不清楚，其他人的看法也有分歧，角色不清便由此產(chǎn)生。只有通過長期互動，當(dāng)社會為它規(guī)

定了明確的規(guī)范后，這種角色不清才能清除。例如，近年來，隨著對外開放，中國青年、大學(xué)生的行為規(guī)范發(fā)生很大變化。在傳統(tǒng)上，一個優(yōu)秀的青年、大學(xué)生應(yīng)該是艱苦樸素、不重衣著打扮、聽老師和領(lǐng)導(dǎo)的話、循規(guī)蹈矩等等。然而，現(xiàn)在的很多青年注重衣著、儀表、穿牛仔褲、跳“迪斯科”、交際廣、不那么溫順等等。這樣，對于什么是當(dāng)代中國青年、大學(xué)生應(yīng)有的形象的討論便興起了。這種討論無疑會有助于逐步澄清上述社會角色。（4）角色中斷角色中斷，是指在一個人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。人們在一生中隨著年齡和多方面條件的變化，總會依次承擔(dān)多種角色。角色中斷的發(fā)生是由于人們在承擔(dān)前一種角色時并沒有為后一階段所要承擔(dān)的角色做好準(zhǔn)備，或前一種角色所具有的一套行為規(guī)范與后來的新角色所要求的行為直接沖突。例如，一位一心渴望能上大學(xué)的青年學(xué)生，因高考分?jǐn)?shù)不夠，突然成為待業(yè)青年，這是他過去萬萬沒有料到的。一方面，他沒有做任何準(zhǔn)備，不知道一個待業(yè)青年還可以做哪些積極的、有意義的事情；另一方面，待業(yè)青年的角色與他原來的“高中學(xué)生”的角色在社會聲望、行為規(guī)范等方面均有較大的差異，有些甚至是沖突的，這些都在這位青年的心理上造成壓力。這便是角色中斷。（5）角色失敗角色失敗，是指由于多種原因使角色扮演者無法進(jìn)行成功的表演，最后，不得不半途終止表演。或者雖然還沒有退出角色，但已經(jīng)困難重重，每前進(jìn)一步都將遇到更多的矛盾。按照角色失敗的結(jié)果，通?？蓪⒔巧》譃閮煞N情況：

①角色的承擔(dān)者不得不半途退出角色。例如，夫妻雙方的矛盾發(fā)展到不可收拾的地步，雙方無法共同生活，最后以離婚告終，離婚后，雙方的夫妻角色便停止了。②雖然還處在某種角色的位置上，但其表現(xiàn)已被實踐證明是失敗的。如父母的角色是負(fù)有教育子女的義務(wù)的，當(dāng)某一對父母的子女不但沒有好學(xué)上進(jìn)，反而墮落為犯罪分子時，這對父母雖然仍處在父母的角色上，但他們的表演已被證明是不成功的。3．請簡述結(jié)構(gòu)功能主義的基本特征。答：結(jié)構(gòu)功能主義的基本特征包括：（1）在研究層次上，結(jié)構(gòu)功能主義通過強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)”范疇而將社會結(jié)構(gòu)和社會整體作為基本的分析單位，把研究重點放在社會上。這一特征使它同符號互動理論和交換理論形成了鮮明的對照。（2）在研究方向上，結(jié)構(gòu)功能主義代表著一種與歷史進(jìn)化論和傳統(tǒng)因果論不同的研究取向。在解釋社會現(xiàn)象時，結(jié)構(gòu)功能主義強(qiáng)調(diào)和側(cè)重的是社會系統(tǒng)的現(xiàn)存結(jié)構(gòu)（而不是其產(chǎn)生的歷史過程）及其在維持系統(tǒng)生存中所發(fā)揮的社會效果（而不是決定論意義上的原因）。（3）在研究主題上，結(jié)構(gòu)功能主義致力于回答的最基本問題就是：一個社會系統(tǒng)為了維持其存在，有哪些基本條件必須得到滿足以及這些條件是如何得到滿足的？結(jié)構(gòu)功能主義對這一問題的回答正如這一學(xué)派的名稱所提示的：任何現(xiàn)存社會都具有一些基本的制度模式（結(jié)構(gòu)），而這些制度模式之間發(fā)生著相互支持的關(guān)系（功能），從而保證了社會系統(tǒng)的生存。這意味著，在結(jié)構(gòu)功能主義立場上，社會系統(tǒng)的存在具有首要意義。

（4）統(tǒng)一結(jié)構(gòu)功能主義流派的基本特征與其說是一些共有的概念范疇和理論模式，不如說是一種共有的功能分析方法。這一流派對當(dāng)代社會學(xué)發(fā)展的影響不僅體現(xiàn)在它提供了具有豐富內(nèi)涵的理論范疇和宏觀的理論框架，而且，更重要的還體現(xiàn)在它為考察社會現(xiàn)象提供了新穎的觀察角度，發(fā)展了一種全新的系統(tǒng)分析方法。功能分析方法對現(xiàn)代系統(tǒng)論的形成作出了貢獻(xiàn)。4．請簡述齊美爾（西美爾）關(guān)于資本主義文化矛盾的基本觀點。答：資本主義文化矛盾是指，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方資本主義的發(fā)展進(jìn)入帝國主義時期，文化層次上的各種社會矛盾日益明顯地暴露出來。主要包括客觀性與個性的矛盾以及社會與個人的矛盾。（1）客觀性與個性的矛盾齊美爾認(rèn)為，資本主義文化的根本矛盾，是文化的客觀性與人的個性自由發(fā)展之間的矛盾。人類為了自身的發(fā)展和實現(xiàn)人類的目的，創(chuàng)造了物質(zhì)產(chǎn)品、政治和經(jīng)濟(jì)制度、各種意識形態(tài)及包括科學(xué)、藝術(shù)和宗教等的文化形態(tài)。但文化一經(jīng)被人們創(chuàng)造出來，就獲得一種客觀性的特征，即它摒棄一切主觀性和個體感受性，代之以純粹的邏輯客觀性，與人的主觀自由要求相對立。（2）社會與個人的矛盾由貨幣集中體現(xiàn)的現(xiàn)代文化矛盾的影響下，個人與社會的關(guān)系業(yè)表現(xiàn)為一種雙重關(guān)系。個人必須在社會中生活而不能與它脫離，但同時又與社會相對立。個人在社會中生活，必然要處于社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中，結(jié)成一定的群體，直至組成國家?，F(xiàn)代組織和社會需要的是協(xié)調(diào)一致的目的和行動,但是這種集中和專門化是以犧牲個人的豐富性為代價的。個人只有在社會聯(lián)系之外，才能找到真正的自由，而這又是不可能的。

因此，個人在現(xiàn)代資本主義文化體系中地位的特征是對社會的疏遠(yuǎn)和異化。三、論述題（每小題30分，共60分）1．西方社會學(xué)理論至今經(jīng)歷了哪幾個發(fā)展階段？請舉出每個階段的一位主要代表人物及主要觀點。答：（1）西方社會學(xué)理論的發(fā)展階段西方社會學(xué)理論的歷史，從奧古斯特·孔德提出社會學(xué)到20世紀(jì)70年代末，在約一個半世紀(jì)的時間里，社會學(xué)理論的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個階段。①第一階段：從l9世紀(jì)30年代到70年代末，是社會學(xué)的奠基時期，以提倡實證主義，主張“普遍的和諧”，試圖建立資產(chǎn)階級人道教的法國學(xué)者孔德和信奉進(jìn)化論、有機(jī)論思想的英國思想家赫伯特·斯賓塞為代表。②第二階段：從l9世紀(jì)80年代到20世紀(jì)20年代，是社會學(xué)的形成時期，以主張社會唯實論和集體主義論的法國社會學(xué)家埃米爾·杜爾克姆和主張社會唯名論、提倡建立“理解社會學(xué)”的德國理論家馬克斯·韋伯為代表。③第三階段：以l937年《社會行動的結(jié)構(gòu)》一書的出版為始點直至20世紀(jì)60年代中期，這是社會學(xué)理論史上著名的“帕森斯王朝”試圖綜合杜爾克姆、韋伯、馬克思、弗洛伊德等人在內(nèi)的多家理論于一體、強(qiáng)調(diào)均衡與穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)功能主義獨霸天下的時期。至此階段，社會學(xué)理論的中心已從歐洲轉(zhuǎn)移到美國。④第四階段：從20世紀(jì)60年代中期直至70年代末，是社會學(xué)理論發(fā)

展史上的“群雄割據(jù)”時代。在此階段中，西方社會，特別是美國社會發(fā)生的急劇變動（如風(fēng)起云涌的民權(quán)運動、女權(quán)運動、反越戰(zhàn)浪潮、校園騷亂等），使帕森斯理論固有的不足更加暴露，于是符號互動論、交換論、常人方法學(xué)、戲劇論、沖突論、文化社會學(xué)等紛紛向帕森斯理論發(fā)起挑戰(zhàn)，使帕氏王朝失去了昔日的輝煌。⑤第五階段：進(jìn)入20世紀(jì)80年代，社會學(xué)理論的發(fā)展又開始了一個新的階段——社會學(xué)理論新的綜合嘗試。越來越多的理論家，特別是年輕一代理論家，開始意識到理論分化帶來的消極影響，帕森斯之后的任何理論都無法單獨解釋日益復(fù)雜的社會現(xiàn)象，因為每種理論既有其所長也有其局限性。因此，他們試圖將各種理論中的優(yōu)點結(jié)合起來，對社會現(xiàn)象采取一種多維的思考，那些被劃歸某一陣營的理論家，也紛紛嘗試著對自己的傳統(tǒng)進(jìn)行重新解釋、修正，甚至重構(gòu)，吸收其他理論傳統(tǒng)中的合理成分，構(gòu)造一種綜合的、多維的理論。這種新的理論綜合，不同于帕森斯的第一次綜合，它表現(xiàn)出一些新的特點，雖然到目前為止，還沒有出現(xiàn)和形成一種完整的綜合理論，然而自20世紀(jì)80年代以來，社會學(xué)理論發(fā)展的這種綜合趨勢已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出來。（2）西方社會學(xué)理論各發(fā)展階段的主要代表人物及其主要觀點①第一階段：以斯賓塞為例赫伯特·斯賓塞（1820～1903）是西方社會學(xué)史上著名的早期社會學(xué)家、實證主義者、英國社會學(xué)的奠基人。他以社會有機(jī)體學(xué)說而著稱，所以，人們通常把他的社會學(xué)理論稱為社會有機(jī)論。其主要觀點有：a．斯賓塞把物質(zhì)進(jìn)化劃分為三個基本階段：無機(jī)體進(jìn)化、有機(jī)體進(jìn)化和超有機(jī)體（或稱后有機(jī)體）進(jìn)化。物質(zhì)發(fā)展的每個水平（或秩序）都是平穩(wěn)的、漸進(jìn)的，由它的先前階段發(fā)展而來的，階段與階段之

間沒有清晰的界限，特別是超有機(jī)體，是從有機(jī)體的形式，經(jīng)過了若干無感知（情感）階段的過渡。斯賓塞這里所說的超有機(jī)體（后有機(jī)體），即社會機(jī)體，是指社會現(xiàn)象。而社會現(xiàn)象是以許許多多相互配合的個體的活動為前提的，或者說，社會現(xiàn)象是無數(shù)個體相互協(xié)調(diào)和作用的結(jié)果。b．人類社會通過其生長、結(jié)構(gòu)、功能和結(jié)果表現(xiàn)出超有機(jī)體發(fā)展的專門形式，一方面它是物質(zhì)進(jìn)化的最高級和最復(fù)雜的階段，另一方面又通過因果鏈條同低級階段的現(xiàn)象聯(lián)系起來。c．社會現(xiàn)象也是自然因果關(guān)系鏈條中的一環(huán)，由此，社會學(xué)也是自然科學(xué)。d．人們的相互作用的過程和結(jié)果，構(gòu)成了社會學(xué)的對象領(lǐng)域。每一個屬于這一對象領(lǐng)域和進(jìn)入研究視野的具體現(xiàn)象，都置于因果聯(lián)系之中，其現(xiàn)狀和過去的每一個時段狀態(tài)，都是由其先前的各種內(nèi)部和外部因素決定和相互作用的結(jié)果。②第二階段：以馬克思·韋伯為例馬克斯·韋伯（1864～1920）是杰出的德國社會學(xué)家，被公認(rèn)為西方現(xiàn)代社會學(xué)的奠基人之一。由于他將社會學(xué)建立在對社會行動作“解釋性的理解和因果性的說明”之上，因而人們稱他的社會學(xué)為“理解社會學(xué)”。其主要觀點有：a．社會生活領(lǐng)域的獨特性就在于，人的行動由行動者賦予它一定的意義，這些意義由于行動者不斷的行動而構(gòu)成了一個聯(lián)系的系列。“理解”行動者行動的意義便是社會學(xué)的任務(wù)。要使科學(xué)成為科學(xué)，就必須放棄那種只研究主體的內(nèi)心體驗和感受的方法，找出外在表現(xiàn)出來的、可以客觀地加以說明的主觀意義之間的邏輯。因為只有這種以概念的形式表達(dá)出來的東西才具有普遍意義。

b．嚴(yán)格區(qū)分科學(xué)研究的價值相關(guān)性與價值中立性兩方面的區(qū)別，是韋伯社會學(xué)方法論的又一重要特點。價值相關(guān)性，是指在研究工作開始之前，研究者在選題和收集材料上所表現(xiàn)的主觀興趣，同時，又指在研究工作得出結(jié)論之后，研究者在實際應(yīng)用結(jié)論中所表現(xiàn)出來的主觀目的性。價值中立性，是指研究者在選定了研究對象之后，必須放棄任何主觀的價值觀念，嚴(yán)格以客觀的、中立的態(tài)度進(jìn)行觀察和分析，從而保證研究的客觀性和科學(xué)性。此外，價值中立性還包括另一層含義，即事實領(lǐng)域與價值領(lǐng)域、事實判斷與價值判斷的嚴(yán)格區(qū)分。③第三階段：以帕森斯為例結(jié)構(gòu)功能主義這一名稱是由美國社會學(xué)家、哈佛大學(xué)教授塔爾科特·帕森斯于1945年首先提出來的。在他的倡導(dǎo)下，結(jié)構(gòu)功能主義在美國得到廣泛的傳播，逐漸為人們所接受。其主要觀點有：a．帕森斯把對社會行動的研究作為全部理論研究的出發(fā)點。行動的最基本特征具有意志性和目標(biāo)導(dǎo)向，行動是主體朝向目標(biāo)的動作。由于帕森斯強(qiáng)調(diào)行動的目的性、意志性和主體性，他的行動理論又被稱為“自覺行動理論”。b．帕森斯深入考察了構(gòu)成行動的各個要素。任何行動單元都可以分解為以下要素：第一個要素是行動的目標(biāo)，即行動者希望達(dá)到的預(yù)期狀態(tài)。第二個要素稱之為狀態(tài)，即行動者置身其中、影響其實現(xiàn)目標(biāo)的那些環(huán)境因素，狀態(tài)要素又可以進(jìn)一步區(qū)分為：手段，指環(huán)境狀態(tài)中行動者可以控制和利用的那些促成其實現(xiàn)目標(biāo)的工具性要素；條件，指狀態(tài)中行動者無法控制和改變的那些阻礙其實現(xiàn)目標(biāo)的客觀要素。條件不僅

僅指自然物質(zhì)條件，同時也包括社會條件。第三個要素是規(guī)范取向，規(guī)范是指行動者在確立目標(biāo)、選擇手段、克服障礙時所遵循的社會標(biāo)準(zhǔn)，合乎規(guī)范的范圍就叫做規(guī)范取向。c．行動的最終目標(biāo)來源于社會文化的價值觀念體系。價值觀念是一群人共享的信仰，它構(gòu)成文化傳統(tǒng)的核心。價值觀念是一種非理性因素，不僅不能用理性對之作出判斷，而且它本身還構(gòu)成一切理性判斷的基礎(chǔ)和背景。在行動理論中引進(jìn)了價值觀念，就能圓滿地解釋最終行動目標(biāo)的一致或差異。④第四階段：以庫利的“鏡中我”為例查爾斯·霍頓·庫利是美國早期具有社會心理學(xué)傾向的社會學(xué)家。其主要觀點有：a．提出了“鏡中我”概念。他認(rèn)為，一個人的自我觀念是在與其他人的交往中形成的，一個人對自己的認(rèn)識是其他人關(guān)于自己看法的反映，人們總是在想象別人對自己的評價之中形成了自我的觀念。這樣，每個人都是對方的一面鏡子，反映出對方的情況。b．“鏡中我”概念是由三重含義或三個階段構(gòu)成的：第一，我們所想象的我們在別人面前的形象，就是感覺階段，是我們設(shè)想的他人的感覺；第二，我們所想象的別人對我們這種形象的評價，這是解釋或定義的階段，即我們想象的他人的判斷；第三，由上述想象中產(chǎn)生的某種自我感覺，如自豪、屈辱等，這是自我反應(yīng)的階段。

2．請結(jié)合實際，談?wù)勀銓ρ舆t退休的看法。答：延遲退休，又稱延遲退休年齡，簡稱延退，是指國家結(jié)合國外有些國家在討論或者已經(jīng)決定要提高退休的年齡來綜合考慮中國人口結(jié)構(gòu)變化的情況、就業(yè)的情況而逐步提高退休年齡或延遲退休的制度。個人對延遲退休的看法如下：（1）可以考慮延遲退休年齡的做法，但是反對一刀切，在操作的最初三到五年，采取按照原來的退休制度規(guī)定的50、55、60這幾檔不同人群、不同性別的年齡段的基礎(chǔ)上，后延半年到一年再正式辦理退休，這樣即將退休的人員可能會比較平穩(wěn)地接受，問題的關(guān)鍵是雖然僅后延半年或一年時間退休，卻會使社會養(yǎng)老金缺口問題得到緩解，半年或一年所繳納的養(yǎng)老保險金數(shù)目是非?？捎^的。（2）提高單位部分養(yǎng)老保險金提取比例，適當(dāng)調(diào)整分配比率，個人的提取比率可以在一定時間內(nèi)保持不變或適當(dāng)提高，這樣，當(dāng)退休后領(lǐng)取養(yǎng)老金個人部分不會出現(xiàn)大的波動，而社會養(yǎng)老金總額卻在增大，這個數(shù)目也是比較可觀的。如果提取比率的提高涉及到國家財政政策、財政法規(guī)、財政制度等，可以從政策制度方面著手研究是否可操作。（3）國家公務(wù)員應(yīng)當(dāng)納入養(yǎng)老保險金范疇，盡管政府部門是國家政權(quán)機(jī)構(gòu)，是國家預(yù)算單位，但是如果納入養(yǎng)老保險金范圍，預(yù)算資金通過這個渠道可以部分轉(zhuǎn)變?yōu)閲业酿B(yǎng)老保險金。（4）對于國家控股的國有股份制企業(yè)、能源行業(yè)及高利潤行業(yè)等，國家可以考慮采取強(qiáng)制性措施提高單位那部分養(yǎng)老金的提取比率，因為員工在法定的工作年齡段內(nèi)，是在單位領(lǐng)取勞動報酬，但是，當(dāng)這些企業(yè)的員工退休后的退休養(yǎng)老金是要從社會養(yǎng)老金中支付，所以這些帶有國有性質(zhì)的行業(yè)應(yīng)該責(zé)無旁貸，保證養(yǎng)老金這個蓄水池源遠(yuǎn)流長。

2014年中央財經(jīng)大學(xué)614社會學(xué)理論考研真題中央財經(jīng)大學(xué)2014年碩士研究生入學(xué)考試試題考試科目：社會學(xué)理論（614）一、名詞解釋（每題5分，共40分）1．文化叢2．逆向社會化3．情感性互動4．參照群體5．社會性別6．社會運動7．《社會分工論》8．?dāng)M劇論（戈夫曼）二、簡述題（每題10分，共60分）1．簡述角色失調(diào)的主要表現(xiàn)。2．簡述社會網(wǎng)絡(luò)的功能。3．簡述推動制度變遷的主要因素。4．簡述社會流動的類型。5．簡述禮俗社會與法理社會的區(qū)別。6．簡述烏爾里希·貝克風(fēng)險社會理論的主要觀點。三、論述題（每題25分，共50分）1．結(jié)合建國以來我國城市化發(fā)展歷程談?wù)勀銓ξ覈鞘谢缆返目捶ā?．結(jié)合中國社會實際，分析網(wǎng)絡(luò)互動的特點及其影響。

2014年中央財經(jīng)大學(xué)614社會學(xué)理論考研真題及詳解中央財經(jīng)大學(xué)2014年碩士研究生入學(xué)考試試題考試科目：社會學(xué)理論（614）一、名詞解釋（每題5分，共40分）1．文化叢答：文化叢，又稱文化特質(zhì)叢，是指因功能上相互聯(lián)系而組合成的一組文化特質(zhì)。它往往與人們的某種特定活動有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合。例如，迎賓活動可以看成是一個文化叢，這個文化叢包含著許多文化特質(zhì)，諸如檢閱儀仗隊、奏國歌、鳴放禮炮等。文化叢是相關(guān)文化元素按照內(nèi)在的功能邏輯進(jìn)行整合的產(chǎn)物，相關(guān)的文化元素之間的聯(lián)系是有一定邏輯的，不符合邏輯的文化元素的堆放并不能形成文化叢，也不能發(fā)揮作用。2．逆向社會化答：逆向社會化，又稱反向社會化，是指晚輩傳授文化規(guī)范和知識給長輩的現(xiàn)象。社會化長期被認(rèn)為是一個單向過程，即長輩將社會規(guī)范和文化知識傳授給晚輩。現(xiàn)在，社會學(xué)家普遍認(rèn)為社會化是一個雙向過程，即不但有長輩傳授知識和規(guī)范給晚輩，也有晚輩傳授知識和規(guī)范給長輩。3．情感性互動答：根據(jù)互動中的人際關(guān)系及其性質(zhì)，可將社會互動分為情感性互動、工具性互動和混合性互動。情感性互動，是指家庭、親密朋友等初級群體中的人際互動過程，是人類社會互動中最常見、與人的社會生活關(guān)系最密切的互動過程。4．參照群體答：參照群體，是指作為參照對象的群體。參照群體并非某一（些）成員身份所屬的群體，但它卻被某一（些）成員用做其所屬群體的參照對象。參照群體一般是與所屬群體同類的群體，但是，有時候參照群體并非與所屬群體同類。根據(jù)成員的不同參照需要，會形成不同的參照群體。同一參照群體的意義在不同時期有可能發(fā)生變化。參照群體通常對其成員的認(rèn)知、情感、態(tài)度和價值觀念等產(chǎn)生重大影響，并因此而削弱或加強(qiáng)所屬群體的團(tuán)結(jié)。5．社會性別答：社會性別，指作為社會與文化的構(gòu)成，通過社會化而學(xué)習(xí)到的、與兩種生物性別相關(guān)的、對于一整套規(guī)范的期望，以及落實了的行為。它是對以往社會學(xué)界所認(rèn)為的性別角色是一種“先賦角色”、一種先天的、生物的、第一性的角色規(guī)范的重構(gòu)，這種重構(gòu)強(qiáng)調(diào)：“性別”是社會結(jié)構(gòu)的一部分而且是社會所造成的，是多元的、可變的。6．社會運動答：社會運動，是指一種以集體認(rèn)同和團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)，以非制度性和超制度性手段為主要行動方式，而且組織性比較好、持續(xù)時間比較長

的、追求某種社會變革的集體努力。社會運動發(fā)展的趨勢是組織化和一體化，不同于以往的隔離與零散狀態(tài)，組織化的和一體化的社會運動更具有社會影響力，它超出時空、階級和意識形態(tài)的限制，使得社會運動吸引更多的力量參與，更能達(dá)到社會運動的初衷。7．《社會分工論》答：《社會分工論》是涂爾干的第一本重要的理論著作，其寫作的主要目的是為勞動分工正名，尋找引發(fā)社會失范狀態(tài)的真正原因。在該書中，涂爾干詳細(xì)地分析了勞動分工產(chǎn)生的原因和引發(fā)的社會后果，他認(rèn)為勞動分工的發(fā)展或工業(yè)社會的出現(xiàn)，既不像是孔德所說的那樣是人類知識進(jìn)步的結(jié)果，也不是像經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所說的那樣是人們長期以來不斷追求勞動生產(chǎn)率或增加物質(zhì)幸福的結(jié)果，而主要是由于“社會容量”（即人口的數(shù)量及關(guān)系）和“社會密度”（社會成員之間相互交往的頻率和強(qiáng)度）的增加所導(dǎo)致的人們之間生存競爭不斷加劇的結(jié)果。8．?dāng)M劇論（戈夫曼）答：擬劇論，是指用表演和比喻來說明日常生活中人的互動的理論。它的基本觀點是：社會是一個舞臺，全體社會成員是在這個舞臺上扮演不同角色的演員，他們都在社會互動中“表演”自己，塑造自己的形象并更好地達(dá)到自己的目的。擬劇論的代表人物戈夫曼運用了“劇本”、“觀眾”、“表演者”、“角色”、“前臺”、“后臺”、“面具”、“道具”等戲劇用語說明了人們在日常生活中如何進(jìn)行社會互動的過程。按照戈夫曼的觀點，社會生活之所以井然有序，是因為存在著社會互動的規(guī)則。二、簡述題（每題10分，共60分）1．簡述角色失調(diào)的主要表現(xiàn)。

答：角色失調(diào)，是指角色扮演中出現(xiàn)的社會角色內(nèi)部或角色之間的矛盾、失調(diào)等現(xiàn)象。常見的角色失調(diào)有以下幾種表現(xiàn)形式：（1）角色距離在現(xiàn)實生活中，社會賦予某種角色的規(guī)范與角色扮演者的實際表現(xiàn)常常存在一定的差距，這種角色期待與角色表現(xiàn)之間不相匹配的情況為角色距離。（2）角色沖突角色沖突的發(fā)生分為三種情況：①一個人承擔(dān)多種角色時，不同角色的期望之間發(fā)生矛盾、對立或抵觸，如一位婦女作為經(jīng)理可能忙于事業(yè)，但作為妻子和母親的社會角色期望她在家庭生活上應(yīng)該有更多的時間投入。②不同的人所扮演的相對角色之間發(fā)生矛盾，如丈夫與妻子、父母與子女、鄰居之間、顧客與服務(wù)員、領(lǐng)導(dǎo)與群眾之間的沖突等。③一個人承擔(dān)同一角色時存在的矛盾，一般稱之為角色緊張，如一名學(xué)生，按照角色要求應(yīng)該在課堂上積極主動回答問題，但可能又因為不想讓別的同學(xué)感覺難堪而不積極表現(xiàn)，這時他（她）就會經(jīng)歷角色緊張。（3）角色不清角色不清，是指社會大眾或角色的扮演者對于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。在社會變遷中，當(dāng)一種新角色初次來到社會上時，社會還沒有來得及對它的權(quán)利義務(wù)做出明確規(guī)定，角色承擔(dān)者本人不清楚，其他人對這一新角色的看法也有分歧，角色不清便由此產(chǎn)生。只有通過長期互動，

當(dāng)社會為它規(guī)定了明確的規(guī)范后，這種角色不清才能清除。（4）角色中斷角色中斷，指在一個人所承擔(dān)的前后相繼的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。人們在一生中隨著年齡和多方面條件的變化，總會依次承擔(dān)多種角色。角色中斷的發(fā)生是由于人們在承擔(dān)前一種角色時并沒有為后一階段所要承擔(dān)的角色做好準(zhǔn)備，或前一種角色所具有的一套行為規(guī)范與后來的新角色所要求的行為直接沖突。（5）角色失敗角色失敗，是指由于多種原因使角色扮演者無法進(jìn)行成功的表演，最后，不得不半途終止表演，或者雖然還沒有退出角色，但已經(jīng)困難重重，每前進(jìn)一步都將遇到更多的矛盾。按照角色失敗的結(jié)果，通?？蓪⒔巧》譃閮煞N情況：①角色的承擔(dān)者不得不半途退出角色。例如，夫妻雙方的矛盾發(fā)展到不可收拾的地步，雙方無法共同生活，最后以離婚告終，離婚后，雙方的夫妻角色便停止了。②雖然還處在某種角色的位置上，但其表現(xiàn)已被實踐證明是失敗的。如父母的角色是負(fù)有教育子女的義務(wù)的，當(dāng)某一對父母的子女不但沒有好學(xué)上進(jìn)，反而墮落為犯罪分子時，這對父母雖然仍處在父母的角色上，但他們的角色扮演已被證明是不成功的。2．簡述社會網(wǎng)絡(luò)的功能。答：社會網(wǎng)絡(luò)，是指社會個體成員之間因為互動而形成的相對穩(wěn)定的關(guān)系體系，其功能主要表現(xiàn)為正、負(fù)兩個方面：

（1）社會網(wǎng)絡(luò)的正功能①社會資源獲取功能人們可以通過社會網(wǎng)絡(luò)獲取資源，改變自身的社會地位。研究表明，網(wǎng)絡(luò)關(guān)系在求職過程中相當(dāng)重要，甚至有人說得到一份工作“關(guān)鍵不在于你知道多少，而是你認(rèn)識哪位有權(quán)力的人士”。例如，中國的農(nóng)民工在從農(nóng)村到城市的流動過程中，往往通過其傳統(tǒng)的親緣和地緣社會網(wǎng)絡(luò)獲取信息與尋求幫助。②組織管理輔助功能根據(jù)社會網(wǎng)絡(luò)的嵌入性觀點，基于網(wǎng)絡(luò)的社會關(guān)系在幾個方面會影響經(jīng)濟(jì)交易，如影響對信息與機(jī)會的獲得，減輕與交易或企業(yè)相關(guān)的風(fēng)險和不確定性等。③日常生活聯(lián)系功能社會網(wǎng)絡(luò)在日常社會生活中有重要的社會支持功能，如親友網(wǎng)、聊天網(wǎng)、社會支持網(wǎng)等方面的研究都證明了這方面的功能。各種網(wǎng)絡(luò)能為其成員提供各種支持和保障，包括物質(zhì)上的，更重要的是情感和精神方面的。從這方面而言，社會網(wǎng)絡(luò)本身就是目的，而不再是工具。④社會網(wǎng)絡(luò)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中能夠提供信息、降低交易成本、促進(jìn)信任和化解風(fēng)險等。一些較為宏觀的研究，涉及經(jīng)濟(jì)、文化、政治與社會等多方面，例如，分析社會網(wǎng)絡(luò)與民主、社會網(wǎng)絡(luò)與經(jīng)濟(jì)增長、社會網(wǎng)絡(luò)與技術(shù)、制度創(chuàng)新等，都表明了社會網(wǎng)絡(luò)的重要作用。（2）社會網(wǎng)絡(luò)的負(fù)功能①建立和維護(hù)社會網(wǎng)絡(luò)是有代價的，需要花很多時間和精力。②社會網(wǎng)絡(luò)有局限性，人們過分依賴社會網(wǎng)絡(luò)的時候，網(wǎng)絡(luò)反而限

制了人們獲得信息的其它機(jī)會與渠道，因為社會網(wǎng)絡(luò)會排斥圈外人。③從宏觀層面看，由于社會網(wǎng)絡(luò)嵌入于社會結(jié)構(gòu)之中，各類社會組織通過社會關(guān)系網(wǎng)尋求社會資源，若干社會網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)勢關(guān)系還可能形成利益集團(tuán)和聯(lián)盟，導(dǎo)致對社會資源的壟斷，從而擴(kuò)大分裂，造成沖突，帶來社會整合問題。3．簡述推動制度變遷的主要因素。答：由于制度規(guī)則具有一定的穩(wěn)定性，制度的影響也有一定的慣性，所以，制度規(guī)范系統(tǒng)形成之后，并不總是自動地發(fā)生變遷，而是需要動力來促進(jìn)制度的變遷，推動或影響制度變遷的主要因素包括以下幾個方面：（1）國家國家是維護(hù)社會秩序的重要力量，同時也是制度規(guī)范的提供者；國家為各種社會經(jīng)濟(jì)組織提供了最基本和最重要的制度基礎(chǔ)；國家是意識形態(tài)創(chuàng)建的主體，意識形態(tài)雖不是具體的制度規(guī)則，但它是社會基本制度的構(gòu)成基礎(chǔ)。（2）集體行動集體行動，是指人們按照集體共同目標(biāo)的要求而采取一致的行動，是集體成員為達(dá)到共同目標(biāo)而選擇合作性的行動。奧爾森認(rèn)為，影響或阻礙集體行動的突出問題便是“搭便車”行為?！按畋丬嚒毙袨?，是指集體中的個人選擇不合作的行為，但又獲得了與其他成員相同的收益。就制度變遷而言，一個新的、高效率的制度框架，能否對一定社會群體發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于群體成員是否可以在制度創(chuàng)新和選擇上達(dá)成集體行動，即采取合作。集體行動的實現(xiàn)，既是制度變遷的動力，同時也

受制度安排的影響。（3）交易費用交易費用，是指在設(shè)計、制定、實施和維護(hù)制度過程中所需要支付的各種成本或費用。交易費用理論是從成本—收益分析的視角來考察制度變遷的。如果制定、實施和維持一項制度的成本降低，其凈收益無形中得以提高，那么，社會對這種制度的需求也就自然增強(qiáng)，制度變遷的動力也就提高了。4．簡述社會流動的類型。答：社會流動，是指人們在社會關(guān)系空間中從一個地位向另一個地位的移動。廣義的社會流動，是指個人社會地位結(jié)構(gòu)的改變；狹義的社會流動，常常指人的職業(yè)地位的改變。社會流動按其本身的性質(zhì)來說，大體可以分為兩種類型：其一是結(jié)構(gòu)性流動，其二是非結(jié)構(gòu)性流動。（1）結(jié)構(gòu)性流動，是指經(jīng)過社會革命或其它劇烈的社會變動，社會分層結(jié)構(gòu)發(fā)生的根本變化。在這種變動中，各個階級、階層之間的關(guān)系發(fā)生實質(zhì)性的變化。（2）非結(jié)構(gòu)性流動，則是指在常規(guī)狀態(tài)下社會分層結(jié)構(gòu)所發(fā)生的變化。它是在一個社會的基本分層框架不發(fā)生變化的情況下，某些社會成員的階級、階層地位發(fā)生的變化。在這種流動中，一些人從較低的層次上升到較高的層次，另一些成員則由較高的層次下降到較低的層次。非結(jié)構(gòu)性流動有以下三種類型：①垂直流動垂直流動可以分為兩種，即上向流動和下向流動。影響向上流動的原因主要有兩個：

a．工業(yè)化水平；b．教育的發(fā)展程度。在一個社會工業(yè)化的過程中，由于機(jī)械化和自動化水平的提高，一些笨重的、危險的體力勞動逐步由機(jī)器來承擔(dān)，同時，又會創(chuàng)造出一些條件較好的職業(yè)，如看管機(jī)器、處理信息等，這就為向上流動創(chuàng)造了條件。②水平流動水平流動，是指從處于同一水平線上的一種職業(yè)向另一種職業(yè)的橫向流動。同一水平線，是指兩種職業(yè)在收入、地位、名聲等方面基本相同。③代內(nèi)流動與代際流動代內(nèi)流動，是指一個人一生中的流動。這種流動既可能是垂直流動，也可能是水平流動。代際流動，是指一個家庭中兩代人之間的流動，即子女從父親所在的階層向別的階層流動。5．簡述禮俗社會與法理社會的區(qū)別。答：禮俗社會與法理社會的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）從定義上看禮俗社會，又稱作“共同體”，是指以農(nóng)耕畜牧為業(yè)的傳統(tǒng)社會；法理社會，又稱作“社會”，是指現(xiàn)代工業(yè)化社會。（2）從規(guī)模上看禮俗社會規(guī)模小，而法理社會規(guī)模較大。（3）角色、分工與社會關(guān)系不同

禮俗社會分工與角色分化較少，家庭為社會核心單元，占統(tǒng)治地位的是個人的或具有感情色彩的初級關(guān)系；法理社會擁有復(fù)雜的分工與角色分化，經(jīng)濟(jì)的、政治的、職業(yè)的等社會組織取代了家庭的核心地位，非個人的、不具有感情色彩的初級關(guān)系居于統(tǒng)治地位。（4）社會控制手段不同禮俗社會中，人們的行為主要受到習(xí)俗、傳統(tǒng)的制約，具有很強(qiáng)的同質(zhì)性；法理社會中，人們的行為主要是受正式的規(guī)章制度、法律等約束，具有很強(qiáng)的異質(zhì)性。6．簡述烏爾里?！へ惪孙L(fēng)險社會理論的主要觀點。答：烏爾里?！へ惪酥赋觯F(xiàn)代性已經(jīng)發(fā)生斷裂，20世紀(jì)后半葉之前的現(xiàn)代社會是古典工業(yè)社會（階級社會），它已經(jīng)被一種新的社會形式—風(fēng)險社會所取代。與階級社會不同，風(fēng)險社會關(guān)注的是如何避免、減弱、改造或疏導(dǎo)在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代性中系統(tǒng)地產(chǎn)生的風(fēng)險和威脅。總體上而言，風(fēng)險社會是指世界風(fēng)險社會。貝克風(fēng)險社會理論的主要觀點包括以下兩個方面：（1）風(fēng)險社會的理論要素貝克從八個方面闡述了風(fēng)險社會的理論要素：①風(fēng)險的定義關(guān)系。風(fēng)險并不指被引發(fā)的危害，風(fēng)險概念表述的是在安全與毀滅之間一個特定的中間階段的特性。在這個階段，對風(fēng)險的感知決定了人的思想和行為。風(fēng)險的感知和風(fēng)險不是不同的東西，而是相同的東西。②風(fēng)險概念扭轉(zhuǎn)了過去、現(xiàn)在和未來的關(guān)系。作為對未來的威脅和

診斷，風(fēng)險擁有并發(fā)展出一種與預(yù)防性行為的實踐聯(lián)系。風(fēng)險意識的核心不在于現(xiàn)在，而在于未來。在風(fēng)險社會中，過去失去了它決定現(xiàn)在的權(quán)力。它作為當(dāng)下的體驗和行為之原因的位置被將來所占據(jù)，即被那些并不存在的、被建構(gòu)的和虛構(gòu)的東西所占據(jù)。③風(fēng)險陳述不僅僅是事實的陳述，也不僅僅是價值的陳述。相反，它們要么同時是兩者，要么是居于兩者之間的某事物，可以說是一種“數(shù)學(xué)化的道德”。作為一種數(shù)學(xué)計算的程序，風(fēng)險直接或間接地與文化定義以及一種可接受的或不能接受的生活標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)。④在現(xiàn)代性早期，風(fēng)險和對風(fēng)險的感知是現(xiàn)代性中占統(tǒng)治地位的“控制邏輯”的“無法預(yù)期的后果”。那些在現(xiàn)代性第一階段中駕馭（社會）思想和（政治）行為的關(guān)于安全與控制的解釋在全球風(fēng)險社會中正在失去其真實性。在風(fēng)險范疇的幫助下，試圖對未來拓展得越多，它就越脫離我們的控制。在世界風(fēng)險社會中不再可能使風(fēng)險外化。風(fēng)險社會的主要問題是：在人為的不確定的狀況下如何做出決定。這種人為的不確定狀況不只是知識基礎(chǔ)不完全的結(jié)果，而是更多的知識往往意味著更多的不確定性。⑤與風(fēng)險社會和人為的不確定性相聯(lián)系的風(fēng)險概念，是指一種獨特的“知識和無知的合成”，它具有兩層含義：一層是在經(jīng)驗知識基礎(chǔ)上的風(fēng)險評估（例如交通事故）；另一層是在風(fēng)險不確定的情況下做出決策或行動。在此意義上，人為的不確定性概念具有雙重指涉。第一，更多和更完善的知識正在成為新風(fēng)險的來源。第二，風(fēng)險由無知（不知）所構(gòu)成。在現(xiàn)代性的第一階段，無知通常被理解為“尚未知道”的知識或“可能永遠(yuǎn)都不會知道”的知識，即理解為潛在的知識。無知的問題從其對立面——知識（存在于生活世界的未被言說的確定性）中得到了理解。而在現(xiàn)代性的第二階段，認(rèn)識的無能

變得更重要了。而這種認(rèn)識的無能不是選擇的對錯與否或瞬間的疏忽問題，而是不同的專家團(tuán)體的主張相互沖突的問題，即是高度發(fā)達(dá)的專家理性的產(chǎn)物。在這種“不知”不斷增長以及無知隨著現(xiàn)代化知識接踵而來的背景下，“在不確定的情況下做決定”這一問題凸現(xiàn)出來。⑥新的風(fēng)險類型同時是地區(qū)性的和全球性的，或“全球地區(qū)性的”。在風(fēng)險社會的世界中，控制邏輯從內(nèi)部崩潰了。風(fēng)險社會是一個潛在的政治社會。風(fēng)險社會理論并不是主張或鼓勵在風(fēng)險和人為的不確定時代里恢復(fù)控制的邏輯。⑦關(guān)注現(xiàn)實主義與建構(gòu)主義的爭論以及知識與影響之間的區(qū)分上。這種區(qū)分對于理解世界風(fēng)險社會所面對的“不確定的全球風(fēng)險”是非常重要的，因為影響的含義并不必然地和起因的含義相聯(lián)系。同時，危險的傳遞與運動經(jīng)常是潛在的、內(nèi)在的。這種社會無形性，意味著與其他的諸多政治問題不同。⑧世界風(fēng)險社會的概念與一個自然與文化間明確差異的缺失的世界相關(guān)。貝克指出，我們生活在一個超出二分框架思想的混合世界中?！盎旌稀笔澜绲母拍顚τ诶斫庑率挛锸潜匾牡浅浞值?。與其說“混合”是一個正概念，還不如說它是一個負(fù)概念。它以某種方式表達(dá)了它不是什么—不是自然，不是社會等，但是它確實沒有表達(dá)它是什么。貝克建議克服支配我們思想的“不”、“超越”和“后”。（2）風(fēng)險社會的治理機(jī)制在新的風(fēng)險社會中，應(yīng)該建立起雙向溝通的“雙向合作風(fēng)險治理模式”，在政府、企業(yè)、社區(qū)、非贏利組織之間構(gòu)筑起共同治理風(fēng)險的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系和信任關(guān)系，建立起資源、信息交流與互補(bǔ)的民族內(nèi)部平臺，在各民族政府之間突破國界構(gòu)筑起共同的治理風(fēng)險的國際網(wǎng)絡(luò)（如預(yù)警災(zāi)害通報）和國際間的信任關(guān)系。過去傳統(tǒng)的、以民族國家為單位的風(fēng)險

治理機(jī)制已不能適應(yīng)“世界風(fēng)險社會”對風(fēng)險治理的要求，因為全球化在增大對國家提供的保障和管理風(fēng)險方面需求的同時，也降低了國家有效地發(fā)揮這一作用的能力。與此同時，由于人類大量的經(jīng)濟(jì)活動和社會活動的力量得不到跨國性機(jī)制的有效約束，當(dāng)出現(xiàn)了超越民族國家的地區(qū)性和全球性風(fēng)險時，缺少有效的世界性的機(jī)構(gòu)來彌補(bǔ)這個“權(quán)力真空”。因此，建立風(fēng)險治理的國際合作機(jī)制是一個刻不容緩的緊迫任務(wù)。三、論述題（每題25分，共50分）1．結(jié)合建國以來我國城市化發(fā)展歷程談?wù)勀銓ξ覈鞘谢缆返目捶?。答：?）建國以來我國的城市化發(fā)展歷程新中國成立60多年來，我國的城市化歷程大體可劃分為以下四個階段：①第一階段（1949年～1957年）這一階段正好處在我國國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和實施第一個五年計劃時期，國家經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展比較平穩(wěn)，特別是在“一五”期間，隨著國家社會主義建設(shè)的全面展開，農(nóng)村人口被大量地吸收進(jìn)城市和工礦區(qū)，有力地推進(jìn)了我國的城市化進(jìn)程。到l957年，我國的城市化水平已達(dá)15.4％。②第二階段（1958年～1965年）1958年開始實行“大躍進(jìn)”，導(dǎo)致城市人口非正常地急劇上升，從1958年的1.0721億人迅速上升到1960年的l.3073億人，其間城市化水平亦從l6.3％猛升到19.8％。以后，我國被迫進(jìn)行國民經(jīng)濟(jì)調(diào)整，壓縮城市人口，動員進(jìn)城的人口回鄉(xiāng)參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這樣，到l965年，城市人口回落到1.017億人，城市化水平下降到14％。這一階段，城市人口大

起大落，起伏很大。③第三階段（1966年～1978年）在這一階段，我國的城市化總體而言處于停滯不前狀態(tài)。特別是在“文化大革命”期間，國民經(jīng)濟(jì)遭到很大破壞。這12年間，城市非農(nóng)業(yè)人口增長率僅相當(dāng)于人口的自然增長率，城市化水平由l966年的l3.4％下降到1978年的l2.5％。④第四階段（1979年以后）中共中央召開第十一屆三中全會以后，實行改革開放和搞活經(jīng)濟(jì)的政策，推動了生產(chǎn)發(fā)展，特別是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加快了城市化的進(jìn)程，開始進(jìn)入城市化加速發(fā)展時期。（2）對我國城市化道路的看法①城市化道路的理論主張城市化道路，在中國有特定的含義，主要是指以什么類型城市為主實現(xiàn)城市化。我國官方對城市類型的劃分是：50萬人口以上的城市為大城市；20萬～50萬人口的城市為中等城市；20萬人口以下的為小城市（鎮(zhèn)）。在我國，關(guān)于城市化道路的理論主張有以下幾種：a．小城鎮(zhèn)重點論小城鎮(zhèn)重點論認(rèn)為，我國應(yīng)當(dāng)主要依托小城鎮(zhèn)來實現(xiàn)城市化。我國不能照搬西方的城市化模式。在中國要將多數(shù)農(nóng)業(yè)人口變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口，依靠現(xiàn)有的城市根本不可能，新建城市也存在許多現(xiàn)實困難。因此，應(yīng)通過發(fā)展面廣、量大的小城鎮(zhèn)來加速城市化的實現(xiàn)。b．中等城市重點論中等城市重點論主張選擇以發(fā)展中等城市為主體的城市化道路。走

西方發(fā)展大城市的道路，客觀條件不允許，也容易出現(xiàn)現(xiàn)代城市??；而在農(nóng)村就地實現(xiàn)城市化，由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會惰性力太強(qiáng)，阻力太大，同時自然條件也不允許。只有采取“中間突破、帶動兩頭”的辦法，即有計劃地建設(shè)和發(fā)展中等城市，才能解決我國的城市化問題。c．大城市重點論根據(jù)城市化發(fā)展的一般規(guī)律和我國的基本國情，在我國城市化的現(xiàn)階段，必須選擇以大城市為主體的城市化模式。在工業(yè)化初期，城市化具有突破人為控制的自然沖動，以人口向大城市的聚集為基本模式；而在工業(yè)化基本實現(xiàn)后，城市化則表現(xiàn)為集中度相對分散化。中國目前尚處在工業(yè)化與城市化的第一階段，不具備分散發(fā)展小城鎮(zhèn)的條件。d．并舉論進(jìn)入90年代以后，上述觀點在繼續(xù)交鋒的同時，也出現(xiàn)了相互取長補(bǔ)短的趨勢?！安⑴e論”，即我國的城市化應(yīng)當(dāng)走大、中、小城市（鎮(zhèn)）并舉的道路的觀點，便是在分析以上各種觀點利弊基礎(chǔ)上提出來的。以上觀點各有道理，又都存在一定缺陷。比較而言，“并舉論”似更具合理性，更符合城市化的國際慣例，但鑒于我國過去長期實行計劃經(jīng)濟(jì)體制與城鄉(xiāng)分割政策，舊體制與政策的滯后效應(yīng)不可能在短期內(nèi)消除，改革只能循序漸進(jìn)，這就必然對現(xiàn)階段我國的城市化道路選擇產(chǎn)生影響。②我國城市化進(jìn)程中面臨的問題總體上來說，我國城市化面臨城市化水平不高、發(fā)展滯后的問題，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：a．農(nóng)民收入增長問題農(nóng)民收入低的問題雖然是由許多復(fù)雜的因素造成的，如農(nóng)產(chǎn)品的價

格偏低等，但最根本的原因，則在于農(nóng)業(yè)勞動力的數(shù)量與耕地面積的比例關(guān)系以及在這樣的人地比例下形成的規(guī)模過小的經(jīng)營方式。作為這個問題的背景，除了現(xiàn)實中無法改變的人地矛盾之外，更重要的是，在經(jīng)歷了少說幾十年、多達(dá)上百年的工業(yè)化過程之后，大部分農(nóng)業(yè)勞動力向城市中的工業(yè)轉(zhuǎn)移的任務(wù)并沒有實現(xiàn)，城市化的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于工業(yè)化的過程，大量剩余農(nóng)業(yè)勞動力仍然滯留在極為有限的耕地上。城市化的滯后已嚴(yán)重影響到了農(nóng)民收入的增加。b．內(nèi)需不足城市化滯后的一個直接結(jié)果，就是大量農(nóng)民被甩在工業(yè)化的過程之外。這是一種分裂的工業(yè)化。于是，當(dāng)工業(yè)開始大規(guī)模生產(chǎn)耐用消費品的時候，突然發(fā)現(xiàn)沒有能夠消費這些產(chǎn)品的大量消費者。c．城市發(fā)展受政治因素的影響大從50年代以來，政府通過戶籍制度等政策控制了農(nóng)村人口轉(zhuǎn)入城市，這些政策明顯地延滯了城市化進(jìn)程。此間，60年代的疏散、下放城市人口，“文化大革命”時期的知識青年上山下鄉(xiāng)都對我國的城市化水平有直接影響。d．城市化發(fā)展不平衡我國的城市發(fā)展和城市化在不同地區(qū)表現(xiàn)出較大差異，東部及沿海地區(qū)的城市發(fā)展較快，城市化水平較高，內(nèi)地則發(fā)展緩慢。另外，大城市、特大城市數(shù)量多，而中小城市發(fā)展緩慢，這使得在城鎮(zhèn)人口中，大城市和特大城市的人口所占比例較高。③我國城市化發(fā)展契機(jī)中國制造業(yè)的發(fā)展會成為快速城市化的一個重要契機(jī)。目前，我國有許多行業(yè)的產(chǎn)值已經(jīng)在世界上占據(jù)絕對優(yōu)勢地位，這無疑是為我國提

供了一次加速國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，迅速實現(xiàn)工業(yè)化的機(jī)會。中國成為“世界工廠”的過程，會對我國加速實現(xiàn)城市化起到重要的推動作用。2．結(jié)合中國社會實際，分析網(wǎng)絡(luò)互動的特點及其影響。答：（1）我國網(wǎng)絡(luò)互動的社會實際隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，網(wǎng)絡(luò)越來越成為人們互動的重要媒介，也形成了新的人際關(guān)系形式—“網(wǎng)緣關(guān)系”，使社會互動方式等各個層面都發(fā)生了革命性的變化。①BBSBBS是bulletinboardsystem的英文簡寫，中文翻譯為電子布告欄、電子公告板或網(wǎng)絡(luò)論壇。BBS中的內(nèi)容可以是文字、超文本、音像、動畫或視頻等等。在BBS空間中，可以通過發(fā)帖和回帖而在發(fā)帖人和回帖人之間形成互動關(guān)系。②網(wǎng)絡(luò)聊天工具網(wǎng)絡(luò)聊天工具是與BBS相比，同步性更強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)互動方式。常見的網(wǎng)絡(luò)聊天工具如QQ、MSN、飛信等等。通過這些網(wǎng)絡(luò)聊天工具，人們不僅可以實現(xiàn)一對一或一對多的互動，還可以通過參與聊天群，與自己具有某種共同性的人形成互動圈子。③博客與微博博客，又稱網(wǎng)絡(luò)日志，是一種通常由個人管理、不定期張貼新文章的網(wǎng)站。博客作為一種新的方式，可以展示自己的某個方面的空間，也可以通過博客進(jìn)行溝通交流，找到志趣相投的伙伴，亦可以進(jìn)行學(xué)習(xí)交流。

微博平臺使得人們可以通過各種連接網(wǎng)絡(luò)的平臺，在任何時間、任何地點即時發(fā)布信息，其信息發(fā)布速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)的報刊和網(wǎng)絡(luò)媒體。據(jù)統(tǒng)計，截至2012年6月底，我國微博用戶已發(fā)展到3億多。隨著網(wǎng)絡(luò)微博的迅速發(fā)展和影響的日益廣泛，許多傳統(tǒng)主流媒體以及政府部門也都紛紛開通微博，以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化時代社會管理的新形勢與挑戰(zhàn)。④手機(jī)手機(jī)屬于移動通信設(shè)備，現(xiàn)在已成為人們互通信息的重要媒介。而且，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和手機(jī)功能的不斷擴(kuò)展更新，手機(jī)已成為集通信、照相和攝像、錄音和上網(wǎng)等多種功能于一體的小型全能型工具。特別是可上網(wǎng)手機(jī)的發(fā)展和普及，使手機(jī)扮演了掌上電腦的角色，手機(jī)郵箱、手機(jī)QQ、手機(jī)飛信、手機(jī)微博等功能的廣泛普及，大大拓展了人們社會互動的方式、對象和內(nèi)容。（2）網(wǎng)絡(luò)互動的特點及影響分析現(xiàn)代交通和傳媒技術(shù)的發(fā)展，對社會互動產(chǎn)生了深刻的影響，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的興起，使人際交往超越了傳統(tǒng)的時空界限，使個體有可能與世界任何角落的人互動。①網(wǎng)絡(luò)互動的特點分析a．網(wǎng)絡(luò)互動的超時空性有了數(shù)字網(wǎng)絡(luò)后，人們可以實現(xiàn)跨國界、跨地區(qū)的即時互動，使人們身體“缺場”的交往取代了身體“在場”的交往。網(wǎng)絡(luò)除了能夠使人們實現(xiàn)跨越空間的即時互動外，還為人們實現(xiàn)非即時性、非在場的互動提供了便利，即在網(wǎng)絡(luò)中互動雙方可以在任何時間、任何地點對對方發(fā)出的互動信息做出互動反應(yīng)。由于人們可以不必去任何地方就能做許多事情，以前那些用于聚會交流的地方對人們也就失去了吸引力。

網(wǎng)絡(luò)等互動媒介一方面改變了傳統(tǒng)社會面對面、以直接口頭互動和書面文字互動為主的社會互動方式，使互動擺脫了即時性限制，使人們擺脫了熟人關(guān)系和基于親緣、業(yè)緣等傳統(tǒng)關(guān)系的社會互動，能夠在更大范圍內(nèi)以“趣緣”等為紐帶形成新的社會互動關(guān)系。另一方面，數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)也使人們在遠(yuǎn)離原來居住的社區(qū)后，仍然可以與其家鄉(xiāng)和親人保持密切的聯(lián)系，從而在某種程度上維持一種“電子支持的禮俗社會”。b．網(wǎng)絡(luò)互動的匿名性和符號性在網(wǎng)絡(luò)空間中，成員的身份可以是匿名的，不僅交往以符號為中介，而且網(wǎng)民可以把自身化為符號，可以隨意地選擇進(jìn)入虛擬社區(qū)的標(biāo)識，從而在很大程度上突破性別、年齡、種族等各種現(xiàn)實身份的區(qū)隔。網(wǎng)絡(luò)互動的匿名性為人際互動創(chuàng)造了更多自由的空間，使人們在一定程度上擺脫了現(xiàn)實社會中真實身份的羈絆和社會規(guī)范的約束與限制，可以相對自由地表達(dá)意見。c．網(wǎng)絡(luò)互動的自由、自治性網(wǎng)絡(luò)溝通的超時空性、匿名性和符號性等特點，使得傳統(tǒng)社會中的權(quán)威地位和等級屬性很大程度上被消解，使得人們有可能成為同一虛擬社區(qū)的平等成員，共享社區(qū)文化、信息資源、人際資源，共同參與社區(qū)主題設(shè)定、社區(qū)內(nèi)容的充實以及社區(qū)規(guī)則的制定。網(wǎng)絡(luò)社會互動的自由、平等、自治的特點與環(huán)境，也有助于促進(jìn)成員為社區(qū)建設(shè)積極貢獻(xiàn)自己的才能和智慧。②網(wǎng)絡(luò)互動的影響分析如上所述，網(wǎng)絡(luò)給社會互動帶來了諸多積極影響，但不容忽視的是，與此同時它也會產(chǎn)生新的社會問題：a．網(wǎng)絡(luò)化并沒有帶來人們之間平等、自由地利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與平臺

進(jìn)行溝通與互動，相反，不同國家、不同地區(qū)和不同群體之間的社會分化，也造成了在網(wǎng)絡(luò)利用方面的分化，這種“數(shù)字鴻溝”又成為新的社會分化的基礎(chǔ)。因此，政府需要在網(wǎng)絡(luò)公共服務(wù)方面加大投入，以縮小“數(shù)字鴻溝”，促進(jìn)社會公平。b．網(wǎng)絡(luò)給人們的交往帶來便利的同時，也對日常社會交往造成了沖擊。如使得一些人遠(yuǎn)離現(xiàn)實交往而沉溺于網(wǎng)絡(luò)互動，網(wǎng)絡(luò)交往中的詐騙等網(wǎng)絡(luò)失范行為增加等。另外，如近年來蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)微博，在推進(jìn)信息公開、促進(jìn)社會公平正義的同時，其負(fù)面效應(yīng)也十分明顯，如過度的“人肉搜索”與曝光對個人隱私的侵害，不實的信息迅速而廣泛地傳播造成公共信任危機(jī)等。因此，網(wǎng)絡(luò)社會管理也成為社會建設(shè)和社會管理的時代課題。c．網(wǎng)絡(luò)的便捷性等優(yōu)勢在很大程度上使現(xiàn)代人沒有必要進(jìn)行面對面的交流，這種情況也使人們失去了親臨現(xiàn)場從而增強(qiáng)相互接觸、相互了解、建立信任以及進(jìn)一步交往的機(jī)會。d．生活的許多方面都涉及人與自動化系統(tǒng)和計算機(jī)的互動，而不是人與人的直接交往，從而可能會造成社會成員越來越自我隔絕，責(zé)任感和社會信任感也可能會下降。網(wǎng)絡(luò)交往的超時空性似乎擴(kuò)大了人們交往的對象和范圍，但有研究表明，人的大腦新皮層提供的認(rèn)知能力只能使一個人維持與大約l50人的穩(wěn)定人際關(guān)系。所以，從互動的角度看，無論一個人在社交網(wǎng)絡(luò)上有多少好友和“粉絲”，但能頻繁交流的也就l50人左右，其它多數(shù)鏈接實際上毫無意義?？傊?，網(wǎng)絡(luò)等新媒介只是拓展了社會互動的時空范圍和互動方式，使得社會互動變得更加豐富多彩，但網(wǎng)絡(luò)互動不會代替人們面對面的互動。因為，在以間接交往為主要特征的現(xiàn)代社會中，個體更渴望接近，面對面的情境會提供互動各方更多的信息，遠(yuǎn)比電子交流要豐富得多，

面對面的交流能更好地表達(dá)誠意和促進(jìn)相互間的理解。

2014年南京航空航天大學(xué)623社會學(xué)原理考研真題南京航空航天大學(xué)2014年碩士研究生入學(xué)考試初試試題（A卷）科目代碼：623滿分：150分科目名稱：社會學(xué)原理一、名詞解釋（每題5分，共30分）1．社會唯名派2．群體關(guān)系3．文化的傳遞性4．開放性角色5．女權(quán)主義6．文化震驚二、簡答題（共6題，每題10分，總計60分）1．社會學(xué)關(guān)于家庭的分類。2．喬治?米德的“自我”概念。3．社會化的偏差和失敗。4．家庭對于人的政治社會化的意義。5．性的階層規(guī)定。6．社會分化及其后果。三、論述題（每題20分，共60分）1．結(jié)合網(wǎng)絡(luò)謠言的傳播，談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)謠言的加工方式。2．闡述轉(zhuǎn)型期的中國社會分層對人際社會交往的影響。3．結(jié)合中國社會城市化進(jìn)程中的問題，談?wù)劤青l(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展理論。

2014年南京航空航天大學(xué)623社會學(xué)原理考研真題及詳解南京航空航天大學(xué)2014年碩士研究生入學(xué)考試初試試題（A卷）科目代碼：623滿分：150分科目名稱：社會學(xué)原理一、名詞解釋（每題5分，共30分）1．社會唯名派答：社會唯名論來源于中世紀(jì)歐洲經(jīng)驗哲學(xué)的非正統(tǒng)派，是指一種關(guān)于社會學(xué)思想性質(zhì)的理論觀點。唯名論否認(rèn)一般的客觀實在性，否認(rèn)概念的客觀內(nèi)容，認(rèn)為只有個別事物（特殊、殊相）才是真實存在的，而一般事物（概念、共相）不過是人們用來表示個別的東西的名稱；個別才是科學(xué)的對象，一般則是邏輯的對象。以唯名論的哲學(xué)思想看待社會，就形成了社會唯名論。2．群體關(guān)系答：從社會關(guān)系的水平和層次上看，社會系統(tǒng)可以區(qū)分為個人關(guān)系、群體關(guān)系和社會制度三個層次。群體關(guān)系，是指在社會的群體或組織的層次上所發(fā)生的社會關(guān)系，它是社會關(guān)系的中間層次。與個人關(guān)系相比，具有一定的穩(wěn)定性、持久性，它受到社會群體的規(guī)則、規(guī)范的約束3．文化的傳遞性答：文化的傳遞性，是指文化一經(jīng)產(chǎn)生就要被他人模仿、效法、利用。文化不是靜止不動的，而是時刻處于變化之中，在時間與空間維度上，它通過各種方式向周圍輻射。在時間維度上，表現(xiàn)為代際傳承，即子代通過社會化學(xué)習(xí)生活技能、謀生技巧、價值觀念、行為規(guī)范，將社會的文化內(nèi)化于己。文化的內(nèi)容不能通過遺傳方式來獲得，只有以人為載體，通過人的基本社會化，才能一代接一代地向下傳遞。文化的傳遞不是簡單復(fù)制或全盤接受。4．開放性角色答：從社會角色規(guī)范化的程度，可以將角色劃分為規(guī)定性角色和開放性角色。開放性角色，是指那些沒有嚴(yán)格、明確規(guī)定的社會角色，這類角色的承擔(dān)者可以根據(jù)自己對角色的理解和社會對角色的期望而從事活動。5．女權(quán)主義答：“女權(quán)主義”這一術(shù)語在19世紀(jì)80年代首次出現(xiàn)在英文當(dāng)中，是指那些支持男女平等的法律和政治權(quán)利的思想或者主張。自那時起，它的意義一直處于演變之中，至今仍然眾說紛紜，莫衷一是。它的最為寬泛的一般意義，是用來指稱這樣的理論或理論家：他們認(rèn)為性別之間的關(guān)系是不平等的，是一方壓制另一方，一方服從另一方的。他們認(rèn)為這是一個政治權(quán)力的問題，而不是一種自然的事實，并且認(rèn)為這一問題對于政治理論及實踐是至關(guān)重要的。女權(quán)主義一般都把“社會性別”這個概念作為自己的理論基石和核心。

6．文化震驚答：文化震驚，是指生活在某一文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另一種文化模式時所產(chǎn)生的思想上的混亂和心理上的壓力。文化發(fā)展的一個巨大動力就是不同文化模式之間的交流。文化震驚不僅發(fā)生在民族之間，在不同的社會群體，地區(qū)之間也會發(fā)生。這是一種客觀現(xiàn)象，無善惡之分，但對文化震驚的處理卻可能產(chǎn)生兩種不同的后果：處理不當(dāng)可能發(fā)生盲目排外；處理得當(dāng)則可以吸收外來文化為我所用。二、簡答題（共6題，每題10分，總計60分）1．社會學(xué)關(guān)于家庭的分類。答：社會學(xué)關(guān)于家庭的分類如下：（1）核心家庭核心家庭，是指由一對夫婦及其未婚子女組成的家庭。這種家庭是以夫婦關(guān)系為核心的，因而稱為核心家庭。核心家庭中只有一對夫婦，一代人（無子女）或兩代人（有子女），家庭關(guān)系比較簡單，通常家庭規(guī)模也較小。核心家庭是適應(yīng)工業(yè)化社會發(fā)展要求的理想的家庭模式，已成為現(xiàn)代社會中最主要的家庭形式，它是一種世界性的普遍現(xiàn)象。（2）主干家庭主干家庭，是指由一對夫婦與其父母和未婚子女組成的家庭，它是核心家庭縱向擴(kuò)大的結(jié)果。主干家庭中有兩代或三代人，由于代際層次增多，家庭關(guān)系較核心家庭復(fù)雜?，F(xiàn)代社會中，隨著核心家庭化，主干家庭數(shù)量減少，但在家庭總量中仍占有較大的比重。不過，與傳統(tǒng)社會中的主干家庭相比，現(xiàn)代社會

主干家庭的性質(zhì)和家庭關(guān)系都已發(fā)生了根本的變化。主干家庭在贍養(yǎng)老人、撫育子女方面有不可代替的優(yōu)勢，今后仍將是我國的一種主要的家庭形式。（3）聯(lián)合家庭聯(lián)合家庭，是指由兩對或兩對以上同代的夫婦與其父母和子女組成的家庭，一般是兄弟們結(jié)婚后不分家而形成的，其特點是家庭中至少有兩對同代的夫婦關(guān)系?，F(xiàn)代社會中，這種家庭類型已越來越少。（4）其他家庭其他家庭，是指除上述三種家庭類型以外的各種家庭，如由鰥寡孤獨產(chǎn)生的單身家庭，祖父母或外祖父母與孫子女或外孫子女組成的隔代家庭，因離婚、喪偶或未婚生育而形成的只有父母一方與未婚子女組成的單親家庭。在不同社會中，各種類型的家庭所占的比例會有不同。目前，中國的家庭以核心家庭和主干家庭為主。2．喬治?米德的“自我”概念。答：米德認(rèn)為，自我意識是隨著符號使用能力的發(fā)展而發(fā)展起來的。人出生之初是沒有自我意識的，隨著符號使用能力的提高，人開始將“我”作為一個符號，作為一個對象來加以思考，這時，自我意識就開始產(chǎn)生了。米德將“自我”分為“主我”（I）和“客我”（me）兩個部分：（1）“主我”是自發(fā)的、能動的，為自我和人格的發(fā)展提供動力；（2）“客我”是內(nèi)化了的社會要求和期待，在社會互動過程中形成

和發(fā)展起來?！爸魑摇迸c“客我”是相互建構(gòu)的。自我的發(fā)展過程就是“主我”與“客我”之間的一個連續(xù)不斷的互動過程。3．社會化的偏差和失敗。答：社會化的偏差和失敗主要有兩種表現(xiàn)形式：一是無效的文化傳遞；二是使人處于不利地位的社會化。（1）無效的文化傳遞無效的文化傳遞，是指上一代的文化知識和規(guī)范因故未能有效地傳遞給下一代。無效的文化傳遞的一個顯著后果，是造成反社會人格。青少年犯罪便是無效文化傳遞的典型表現(xiàn)。反社會人格需要通過再社會化進(jìn)行校正。（2）使人處于不利地位的社會化使人處于不利地位的社會化，是指一些社會化的過程使個體在社會上處于不利地位。在我國，戶籍制度長期存在，使農(nóng)村青年和城市青年在入學(xué)和就業(yè)的機(jī)會方面存在著很大的差異，這就是一種不利于農(nóng)村青年社會化的機(jī)制。4．家庭對于人的政治社會化的意義。答：政治社會化，是指社會個體通過接觸和學(xué)習(xí)某種政治文化，培養(yǎng)政治立場（包括政治信仰、政治情感和政治態(tài)度等）和政治參與能力的過程。家庭是促進(jìn)政治社會化的一個重要社會因素。家庭對于政治社會化的意義主要表現(xiàn)在三個方面：

（1）家庭出身往往決定了一個社會成員在社會中的社會、政治和經(jīng)濟(jì)地位，而社會、政治和經(jīng)濟(jì)地位顯然會直接影響到一個人的政治信仰、政治情感、政治立場和政治參與能力；（2）家庭是政治文化和政治價值的重要傳播場所，長輩的政治立場和知識會對孩子的政治社會化產(chǎn)生潛移默化的影響；（3）孩子在家庭生活中培養(yǎng)起來的人格會影響到他將來的政治行為模式。古今中外都有一些“政治世家”，這從一個側(cè)面反映了家庭在政治社會化過程中的地位和作用。5．性的階層規(guī)定。答：特定社會總是把占據(jù)優(yōu)勢地位的那些階層的性關(guān)系與性行為模式，規(guī)定為總?cè)丝诘牡浞痘驕?zhǔn)則。（1）各階層不僅把“正常”規(guī)定為符合本階層的行為規(guī)范，把“不像話”看作喪失既有社會地位的罪由，而且還常常用性方面的某些表現(xiàn)來標(biāo)志和界定本階層的成員，這就形成了各階層之間以至各民族之間相互的性偏見。當(dāng)階層間良性運行時，性偏見不過是笑談；但當(dāng)階層發(fā)生沖突時，它又常被當(dāng)作最銳利的武器，而且往往奏效。例如，近年來中國流行的“葷段子”里，就有大量的政治內(nèi)容。（2）在社會化過程中，個人同時也接受了本階層對其他階層的性偏見，又據(jù)此不斷地對本階層進(jìn)行美化，直到他（她）決意投入跨階層流動時為止。因此，某階層的后加入者，常常容易產(chǎn)生性的躁動與盲動。例如，當(dāng)前某些“暴發(fā)戶”的“包二奶”和“養(yǎng)小蜜”就是如此。各民族之間也常常發(fā)生性偏見，例如，一些中國人把美國視為“性的天堂”，而某些美國人則夸大中國當(dāng)前的“性解放”。

6．社會分化及其后果。答：（1）社會分化的含義社會分化，是指社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中，原來承擔(dān)多種功能的某一社會地位發(fā)展為承擔(dān)單一功能的多種不同社會地位的過程。社會分化具有兩個重要特征：功能專一化和地位多樣化，后者直接反映了社會發(fā)展過程中社會地位差別的擴(kuò)大趨勢。（2）社會分化的后果①個人角色分化個人角色分化，是指個人所扮演或承擔(dān)的社會角色的分離。個人角色的分化造成個人更有效地承擔(dān)角色，按角色規(guī)范實現(xiàn)角色的社會功能，同時，造成個人之間的角色互動建立在理性的基礎(chǔ)上。②社會組織的分化社會組織的分化表現(xiàn)為，承擔(dān)多種功能的單一組織向承擔(dān)單一功能的多種組織的轉(zhuǎn)化。隨著勞動分工的發(fā)展，各種各樣的組織功能從傳統(tǒng)的功能多元化的組織中分離出來。而高度專門化的、功能單一的社會組織能夠?qū)崿F(xiàn)更高的效率，更好地完成組織目標(biāo)，從而更有效地滿足社會需要。③社會地位的分化多元化的社會分層體系有助于各種社會角色的發(fā)展，社會成員可通過各自的專門角色獲得不同的社會地位，社會資源的分配途徑和獲得也日益多元化。這種社會地位的分化，有助于促進(jìn)各種社會活動的發(fā)展和理性化，從而推動各種社會創(chuàng)新活動的成長，刺激社會資源和人力資源的調(diào)動與有效使用，同時形成了更加緊密的相互依賴關(guān)系。

三、論述題（每題20分，共60分）1．結(jié)合網(wǎng)絡(luò)謠言的傳播，談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)謠言的加工方式。答：（1）網(wǎng)絡(luò)謠言的傳播謠言是從不知名的來源發(fā)生、通過非正式的途徑而傳播的信息，它往往是人們在對于某一廣泛關(guān)心的事件情況不明，沒有確切的事實根據(jù)的情況下，利用集體想象構(gòu)造出來的。網(wǎng)絡(luò)謠言，是指在網(wǎng)絡(luò)上，尤其是社交媒體中，迅速傳播的虛假言論，這種言論是一種誤導(dǎo)性的信息，能夠以極快的速度攻破公眾觀念，其導(dǎo)致的結(jié)果可能會很嚴(yán)重，甚至有潛在危險性。它可以是憑空捏造的，也可以通過對正確信息的加工、歪曲而成。網(wǎng)絡(luò)謠言的產(chǎn)生原因來自以下幾個方面：①社會生活的不確定性，為網(wǎng)絡(luò)謠言的產(chǎn)生和傳播提供了溫床；②科學(xué)知識的欠缺，為網(wǎng)絡(luò)謠言的傳播提供了可乘之機(jī)；③社會信息管理的滯后，為網(wǎng)絡(luò)謠言的傳播提供了機(jī)會；④一些地方政府部門公信力的下降，使公眾的不信任感增強(qiáng)；⑤國內(nèi)一些媒體及少數(shù)黨員干部紀(jì)律觀念淡漠，助長