第4課歐洲文化的形成同步練習(xí) 高二歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3+文化交流與傳播

第4課歐洲文化的形成同步練習(xí)1．宗教在古希臘長(zhǎng)期很盛行，但祭司在思想領(lǐng)域從沒(méi)有起過(guò)任何決定性的作用。因?yàn)閷?duì)古希臘人來(lái)說(shuō)，外在的世界不僅是實(shí)在的，而且是有趣的。他們認(rèn)真地觀察這個(gè)世界，并對(duì)觀察到的世界進(jìn)行思考。這說(shuō)明，古希臘人()A．關(guān)注人的價(jià)值和尊嚴(yán) B．力圖用理性思維方式認(rèn)識(shí)世界C．較早擺脫了宗教控制 D．主張對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序予以反思2．霍爾巴赫（1723-1789）在《社會(huì)體系》一書中特別指出：“中國(guó)是世界上唯一一個(gè)將政治和道德結(jié)合的國(guó)家。”他宣稱，“歐洲政府必須以中國(guó)為模范”，必須“移植中國(guó)的精神”；法國(guó)要繁榮，必須“以儒家的道德代替基督教的道德”。霍爾巴赫肯定儒家思想是基于()A．儒家思想與歐洲社會(huì)需求相契合 B．儒學(xué)更能維護(hù)政治秩序穩(wěn)定C．基督教沖擊了法國(guó)貴族世襲特權(quán) D．中國(guó)是以道德為基礎(chǔ)的政府3．有學(xué)者認(rèn)為：“蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)即美德，而美德就是對(duì)善的認(rèn)識(shí)。但他并未給予善的概念以普遍內(nèi)容。在某些方面，還讓它（善的概念）門戶開(kāi)放。這就有可能讓有關(guān)人生最終目的的五光十色的人生觀進(jìn)入蘇格拉底這塊概念空地?！痹搶W(xué)者()A．完全否定了蘇格拉底思想的價(jià)值 B．肯定了蘇格拉底關(guān)于“善”的主張C．認(rèn)為知識(shí)即美德有很強(qiáng)的包容性 D．批判蘇格拉底理論的不完備性4．法國(guó)畫家雅克?大衛(wèi)在1787年創(chuàng)作了油畫《蘇格拉底之死》，這幅畫A．如實(shí)紀(jì)錄了蘇格拉底死前一幕 B．樹(shù)立了人的權(quán)威和尊嚴(yán)C．證明擺脫了宗教觀念長(zhǎng)期束縛 D．鼓勵(lì)人們追求理想和真理5．下圖是被基督教會(huì)奉為圣人，有“神學(xué)界之王”之稱的阿奎那，他論證“君權(quán)神圣”的特點(diǎn)是()①把理性引進(jìn)神學(xué)②排斥理性③運(yùn)用“自然法則”④從世俗權(quán)力角度出發(fā)A．①② B．②③ C．①③ D．②④6．十字軍東征（1095-1291年）是西歐封建領(lǐng)主和騎士在羅馬教廷組織下對(duì)地中海東岸國(guó)家發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。新的詞匯隨著東征加入到歐洲的語(yǔ)言里，如cotton（綿）muslin（平紋細(xì)布）divan（沙發(fā)床）等。歐洲人還帶回許多新奇的紡織品、食物和香料等。據(jù)此可知，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)()A．客觀上加速了經(jīng)濟(jì)文化交流 B．加速了希臘化時(shí)代到來(lái)C．是歐亞經(jīng)濟(jì)交流活動(dòng)的開(kāi)始 D．推動(dòng)了歐洲社會(huì)的統(tǒng)一7．盧梭指出：“人與人之間本來(lái)都是平等的…自從人們察覺(jué)到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了。”材料主旨反映了()A．私有制是人類不平等的根源 B．貧富懸殊是社會(huì)不平等的主因C．追求平等是基本的天賦人權(quán) D．人性貪婪導(dǎo)致社會(huì)不平等產(chǎn)生8．尼羅河提供了連通上下埃及的交通便利，有利于埃及的統(tǒng)一和專制主義集權(quán)國(guó)家的形成；巴爾干半島多山少平原的環(huán)境造就了古代希臘獨(dú)特的城邦制度。這反映出()A．自然環(huán)境對(duì)文明發(fā)展有決定性影響 B．河流是文明興起的前提條件C．埃及文明形態(tài)高于古希臘文明形態(tài) D．文明的發(fā)展受地理?xiàng)l件影響9．下列關(guān)于“智者運(yùn)動(dòng)”的敘述正確的有()①與雅典民主政治的高峰期相伴

②是西方人文精神的濫觴

③解放了人們的思想

④探究的領(lǐng)域是自然界A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④10．16世紀(jì)，法國(guó)作家拉伯雷在《巨人傳》中詳細(xì)描述了巨人高康大受教育的過(guò)程及他對(duì)兒子龐大固埃的教育理念。高康大在包諾克拉特的教育下經(jīng)過(guò)不懈的努力，掌握了許多理論和實(shí)踐知識(shí)，最終成為一個(gè)道德、知識(shí)、身體全面發(fā)展的人。這一理念()A．奠定了歐洲大陸宗教改革的理論基礎(chǔ) B．推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲C．體現(xiàn)了對(duì)人的自我價(jià)值的肯定與追求 D．重申了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容11．北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，法國(guó)軍隊(duì)渡過(guò)大西洋，與大陸軍協(xié)同作戰(zhàn)。對(duì)此，潘恩評(píng)論到：“由于法國(guó)官兵的回國(guó)，一支增強(qiáng)自由事業(yè)的龐大力量遍布法國(guó)全境?！边@反映出()A．革命的相互影響 B．美法的制度相似 C．歐洲的文化重構(gòu) D．民主的普遍實(shí)施12．柏拉圖主張一個(gè)理想的國(guó)家應(yīng)該由三個(gè)等級(jí)的公民組成：一等級(jí)的哲學(xué)家、二等級(jí)的武士和三等級(jí)的勞動(dòng)者。一、二等人要嚴(yán)格按教育制度培養(yǎng)，而教育、道德與第三等人無(wú)關(guān)，且第三等人要為前兩等人服務(wù)。據(jù)此可知，柏拉圖()A．維護(hù)當(dāng)時(shí)雅典的民主政體 B．推動(dòng)唯心主義哲學(xué)的發(fā)展C．提倡公民教育以振興雅典 D．主張?jiān)诔前顚?shí)行精英政治13．伏爾泰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。他說(shuō):“本身自由,周圍的人與自己平等——這才是真正的生活,人們的自然生活。”同時(shí),他也寫道:“生活在社會(huì)中的人不可能不劃分為富人和貧困兩個(gè)階級(jí)”。由此可知伏爾泰()A．認(rèn)為天主教會(huì)阻礙進(jìn)步 B．反對(duì)財(cái)產(chǎn)的不平等C．強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等 D．主張社會(huì)生活平等14．恩格斯曾說(shuō)：“拜占庭滅亡時(shí)搶救出來(lái)的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來(lái)的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界——希臘的古代……意大利出現(xiàn)了前所未見(jiàn)的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮好像是古典時(shí)代的反照，以后就再也不曾達(dá)到了?！边@里恩格斯重在說(shuō)明歐洲文化具有()A．創(chuàng)造性 B．傳承性 C．多樣性 D．開(kāi)放性15．亞里士多德認(rèn)為，政治家必須從現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)尋求同它相適應(yīng)的最良好政體。他通過(guò)對(duì)一百多個(gè)希臘城邦的政治體制進(jìn)行調(diào)查，將政體分為君主政體、貴族政體、共和政體、平民政體等六大政體，其中每一種又有多種具體形態(tài)。這反映出古代希臘()A．城邦獨(dú)立自治特點(diǎn) B．以民主政體為主流C．哲學(xué)服務(wù)現(xiàn)實(shí)政治 D．文化上的理性精神16．自公元前5世紀(jì)中期起，人們不再滿足于傳統(tǒng)雅典學(xué)校那種著重于體育與音樂(lè)的教育，對(duì)辯論術(shù)、修辭學(xué)和演說(shuō)的學(xué)習(xí)欲望凸現(xiàn)了出來(lái)。這種變化的主要原因是()A．民主政治的發(fā)展 B．人文主義興起C．經(jīng)濟(jì)文化的繁榮 D．對(duì)外交流需要17．古代腓尼基人融合象形文字，并簡(jiǎn)化了楔形文字，將幾種舊寫法進(jìn)行重新組合，從而極大地縮短了書寫時(shí)間。在此基礎(chǔ)上，腓尼基人發(fā)明了簡(jiǎn)便的22個(gè)字母。據(jù)此可知，腓尼基字母的發(fā)明()A．標(biāo)志著日常書寫文字誕生 B．得益于區(qū)域文明的交融C．體現(xiàn)出西亞文明獨(dú)具特色 D．是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果18．古希臘一位思想家認(rèn)為：“‘知識(shí)’主要指認(rèn)識(shí)人自己的本性?！R(shí)是神賦予人靈魂的本性，靈魂能夠?qū)崿F(xiàn)自己的本性就有知識(shí)，即美德。人若愚昧無(wú)知，就不能認(rèn)識(shí)美德，就會(huì)墮入惡行。”這位思想家()A．使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)B．主張由具備美德的“哲學(xué)王”治理國(guó)家C．通過(guò)科學(xué)調(diào)查創(chuàng)建嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)D．提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”19．1150年，造紙術(shù)傳入西班牙后，又從那里傳到了法國(guó)和其他歐洲國(guó)家；所到之處，羊皮紙被取代。事實(shí)證明。造紙術(shù)的價(jià)值十分顯著。造紙術(shù)的價(jià)值主要是()A．推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興 B．成為宗教改革的工具C．促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展 D．迎來(lái)地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代20．閱讀材料，完成下列要求。材料一

在拜占庭帝國(guó)早中期的大部分時(shí)間里，“希臘人”(Hellen)這一稱呼等同于異教徒甚至野蠻人。然而，拜占庭帝國(guó)對(duì)于古希臘文化的傳承卻未因此而斷裂，帝國(guó)早期的教父?jìng)兙椭铝τ谌コ畔ＥD文化中的多神教色彩，將其融合、吸納到基督教文化中。拜占庭希臘認(rèn)同的興起可以追溯到12世紀(jì)，“Hellen”含義開(kāi)始發(fā)生變化，它代表著接受過(guò)相同古典教育的人。隨著帝國(guó)內(nèi)部的混亂與西歐的崛起，單純的政治和宗教差異已經(jīng)不能將他們同西歐區(qū)分開(kāi)來(lái)，拜占庭人只能轉(zhuǎn)向一種更持久的遺產(chǎn)，即古典希臘。在帝國(guó)滅亡前后，拜占庭的希臘認(rèn)同發(fā)展到了頂峰。貝薩里翁在給皇帝君士坦丁十一世的一封信中，把希臘人稱為我們的族群?！鹬靖摺栋菡纪サ蹏?guó)希臘認(rèn)同的緣起與流變》材料二

二戰(zhàn)后，歐洲各國(guó)從世界中心淪為二流國(guó)家的時(shí)候，歐洲人的共有意識(shí)使他們走上了一體化的道路，歐洲認(rèn)同逐步形成。20世紀(jì)50年代，法、(西)德、意等六國(guó)率先通過(guò)一體化舉措，建立統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。20世紀(jì)70年代，石油危機(jī)導(dǎo)致了僅僅在經(jīng)濟(jì)上的歐洲一體化遭到危機(jī)，歐洲人開(kāi)始意識(shí)到歐洲一體化的深入開(kāi)展不僅需要各國(guó)物質(zhì)利益上的協(xié)調(diào)合作，而且需要一種歐洲意義上的觀念和意識(shí)。其后，經(jīng)過(guò)不斷的深化和擴(kuò)大，1993年歐洲聯(lián)盟建立，這標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)與政治一體化取得重大進(jìn)展。歐洲一體化最初在歐洲資本主義國(guó)家內(nèi)部展開(kāi)，隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，一些原本屬于蘇聯(lián)陣營(yíng)的東歐國(guó)家也加入了歐盟?！＞耕悺墩摎W洲一體化進(jìn)程中的歐洲文化認(rèn)同》(1)根據(jù)材料一，指出拜占庭帝國(guó)對(duì)希臘認(rèn)同加強(qiáng)的原因。(2)根據(jù)材料二，概括歐洲一體化演變的特點(diǎn)。21．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

在近3000年的法老時(shí)代，古埃及人始終保持著其民族固有的文化傳統(tǒng)。以象形文字為例，古埃及人早在公元前3500年就創(chuàng)造了文字，到公元前3100年左右就已形成了完整的象形文字體系，象形文字對(duì)保持古代埃及文化的穩(wěn)定起到了重要作用。古埃及人相信死亡只是來(lái)世的一種準(zhǔn)備，最為重要的在于要把死者在來(lái)世所用的東西準(zhǔn)備好，一個(gè)明顯的例子就是古埃及人一直盛行著對(duì)死者實(shí)行厚葬之風(fēng)。在古埃及人的浮雕和繪畫作品中，人像造型必須遵照嚴(yán)格的側(cè)頭正胸式的基本法則，即表現(xiàn)人站立、行走時(shí)，頭和面孔必須以側(cè)面形式表現(xiàn)，雙肩和胸部以正面表現(xiàn)，而腳又是側(cè)面的。——摘編自令狐若明《古埃及文明的傳統(tǒng)特點(diǎn)》材料二

在“埃及學(xué)”出現(xiàn)以前，人們對(duì)埃及了解甚少，甚至到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們都僅把埃及和金字塔聯(lián)系在一起。1798年，拿破侖遠(yuǎn)征埃及，帶去了兵將和一部分學(xué)者及技術(shù)人員，想對(duì)埃及的地理歷史有較深刻的了解。這些學(xué)者先是發(fā)現(xiàn)了盧克索宮殿，然后發(fā)現(xiàn)了凱爾奈克的神廟。由于大多數(shù)人讀不懂古埃及人的碑文，因此工作毫無(wú)進(jìn)展。直到1822年9月29日，法國(guó)學(xué)者商博良在巴黎科學(xué)院召開(kāi)的重要會(huì)議上宣讀了《關(guān)于象形文字語(yǔ)言的字母給M．達(dá)西爾先生的信》，就釋讀埃及象形文字的情況作了報(bào)告，宣布象形文字釋讀成功。歐洲許多國(guó)家的著名學(xué)者出席了這次會(huì)議，這一天是公認(rèn)的一門新興學(xué)科——埃及學(xué)的誕生日。從此，研究埃及之門被打開(kāi)了。(1)根據(jù)材料一，概括古埃及文明的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二，指出埃及學(xué)出現(xiàn)的歷史因素，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析埃及學(xué)出現(xiàn)的歷史意義。參考答案：1．B2．A3．D4．D5．C6．A7．A8．D9．A10．C11．A12．D13．C14．B15．D16．A17．B18．A19．C20．(1)拜占庭帝國(guó)長(zhǎng)期傳承了古希臘文化；拜占庭帝國(guó)陷入困境，借助希臘文化凝聚人心；西歐崛起后，拜占庭通過(guò)認(rèn)同希臘尋求與西歐的認(rèn)