現(xiàn)代文閱讀客觀題教學課件

備戰(zhàn)2023高考語文二輪高頻考點解密現(xiàn)代文閱讀I復習任務(wù)：客觀題（選擇題）

備戰(zhàn)2023高考語文二輪高頻考點解密把握客觀題（選擇題）備戰(zhàn)2023高考語文二輪高頻考點解密真題體驗延伸備戰(zhàn)2023高考語文二輪高頻考點解密2022新高考II1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（

）

A．材料一分析了楊譯本的長處和不足，指出應(yīng)當客觀公正地看待中國典籍翻譯實踐和接受之間的窘?jīng)r與差距。B．材料二使用“臨摹”的概念，意在強調(diào)楊譯本對于《紅樓夢》的絕對忠實，這與霍譯本的間或背信棄“意”形成了對比。C．材料三認為只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者，才有可能創(chuàng)造性、補充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》。D．材料一提綱挈領(lǐng)，從總體述說中國典籍“誰來譯”的問題，材料二和材料三則分而論之，三則材料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)。

【1題詳解】【答案】B【解析】A.“分析了楊譯本的長處和不足”錯誤。原文是“我們應(yīng)深入了解中國典籍的外譯事實，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長與不足”。B.正確。C.“只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者，才有可能創(chuàng)造性、補充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》”前后順序有誤。原文是說“他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語及其文化、風俗等觀念，以此來創(chuàng)造性、補充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成”。D.三則材料相對獨立，無總分關(guān)系。故選B。2022新高考I1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B.中國特色哲學社會科學的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗。C.當代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化差異巨大。D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力?！?題詳解】本題考查學生理解分析材料內(nèi)容的能力。D．“比西方文論更有生命力”錯誤，材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)……優(yōu)點是……但其弊病是……而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比較二者的優(yōu)缺點，并沒有說哪一個更有生命力。故選D。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認識。C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧?！?題詳解】本題考查學生概括分析材料內(nèi)容的能力。B．“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯誤，過于絕對，材料二第二段說的是“這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的”，可見借鑒西方有價值，但不能“單靠移植西方”。故選B。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹對曰：宜師古圣賢人?！盉.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)?！盋.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”D.季羨林認為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河東’?！薄?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證的能力。材料一說的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求。A．說的是“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當學習古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時俱進博采眾長。B．主張以中國傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學習西方的科學技術(shù)，政體不變，只學習西方技術(shù)，且不是“文化”方面。C．說的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點一致。D．說到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點不一致。故選C?！究偨Y(jié)】2022年新高考II卷只有一道選擇題，問題的方式是“1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（

）”。而I卷是3道選擇題，是針對對材料的分析和概括、論證分析的方法等的考查，雖然同為新高考卷，I卷和II卷在這道試題上還是有差別的。整合探究例破技巧點撥現(xiàn)代文閱讀I的把握主流考法就是對文本內(nèi)容的理解與分析(客觀題即選擇題)信息性閱讀中，文本內(nèi)容的理解與分析多以選擇題的形式出現(xiàn)，選項內(nèi)容主要體現(xiàn)在對材料呈現(xiàn)信息的深入理解和具體分析等。題干常以“下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是”的表述形式呈現(xiàn)，常設(shè)于現(xiàn)代文閱讀Ⅰ第1題的位置。一、明確選項的九種設(shè)誤類型設(shè)誤方式(一)曲解文意設(shè)誤手段詞語、句子等在具體語境中表達的意思是固定的，其表達的范圍、頻率、程度等也都是恒定的，但設(shè)誤項往往會通過錯誤理解詞語的意思來背離文本意思，歪曲文本觀點。判定技巧可以比對原文，通過原文和選項對應(yīng)的詞語表達的意思來判斷，看選項是否在轉(zhuǎn)換時犯了“曲解文意”的錯誤。[針對訓練]1．[選項]

(2020·全國卷ⅡT3-D)考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，美術(shù)館應(yīng)當改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式。[原文]那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。[比對]選項曲解文意。根據(jù)原文可知，作者并沒有認為“美術(shù)館應(yīng)當改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式”，且藝術(shù)品本來的環(huán)境、組合等是無法還原的，美術(shù)館的布展方式也有其轉(zhuǎn)化的意義，會成為“再造的歷史實體”，即另一種有生命價值的東西。設(shè)誤方式(二)說法絕對設(shè)誤手段設(shè)誤項不尊重原文中事物的客觀性，故意忽略程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的細微差別，排除個例和特殊現(xiàn)象，從而夸大事物實有的地位、能力、功效等，得出一個不符合實際的結(jié)論。判定技巧找到選項所對應(yīng)的內(nèi)容，逐字逐句比對，重點關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的詞句，注意選項中“全”“都”“一定”“就”“可以”等詞語。[針對訓練]2．[選項]

(2019·全國卷ⅢT3-C)傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值。[原文]各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實現(xiàn)藝術(shù)價值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對其實施活態(tài)傳承與保護，使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護實踐中，有些地區(qū)視保存為保護，重視硬件設(shè)施，各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。[比對]選項“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值”說法絕對。原文說變活態(tài)傳承為固態(tài)展示“能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體”，雖“無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題”，但并非“沒有價值”。設(shè)誤方式(三)關(guān)系不當設(shè)誤手段(1)必要(條件)充分(條件)混亂：必要條件一般用關(guān)聯(lián)詞“只有……才……”表示，充分條件一般用關(guān)聯(lián)詞“只要……就……”表示。兩者語意不同，如果混用，就會出現(xiàn)錯誤。(2)因果關(guān)系混亂：一是強加因果，設(shè)誤項涉及的兩個方面從邏輯上分析沒有因果關(guān)系，但命題者故意把兩個并列關(guān)系或其他關(guān)系的語句寫成因果關(guān)系；二是因果倒置，即將原因說成結(jié)果，或?qū)⒔Y(jié)果說成原因。當選項的表述出現(xiàn)因果關(guān)系時，要注意其是否恰當。設(shè)誤手段(3)條件結(jié)果混亂：一是條件結(jié)果不對應(yīng)，即本來是甲條件造成甲結(jié)果，乙條件造成乙結(jié)果，卻錯誤地說成甲條件造成乙結(jié)果或乙條件造成甲結(jié)果；二是條件結(jié)果顛倒，當選項的表述出現(xiàn)條件和結(jié)果時，要注意其是否恰當。關(guān)系不當除了以上三種外，還有并列不當、遞進不當?shù)阮愋?。判定技巧分析各選項分句構(gòu)成和分句間的關(guān)系，比對每一個選項分句之間的關(guān)系，能否在原文找到對應(yīng)的依據(jù)，是否符合邏輯關(guān)系。特別要關(guān)注指示代詞、關(guān)聯(lián)詞語、副詞以及一些修飾性詞語。續(xù)表[針對訓練]3．[選項]

(2021·新高考全國卷ⅡT1-A)青年是網(wǎng)絡(luò)空間的參與主體，因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則，來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。 [原文]網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學習、娛樂和交往的平臺，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的?！捎谇嗄晔蔷W(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識。[比對]選項整合了兩處信息，同時也犯了兩處錯誤。一是強加因果，根據(jù)原文“為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的”可知，“青年是網(wǎng)絡(luò)空間的參與主體”不是“有必要制定相應(yīng)的規(guī)則，來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)”的原因。二是張冠李戴，“來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)”錯，原文是“由于青年是網(wǎng)民的主體……有助于青年一代的健康成長”，可見應(yīng)當規(guī)范的是青年的網(wǎng)絡(luò)行為。設(shè)誤方式(四)混淆時態(tài)設(shè)誤手段命題者命制選項時故意將“未然”(還未實現(xiàn))說成“已然”(既成事實)，或者將“或然”(可能發(fā)生的情況)轉(zhuǎn)述為“必然”(必定發(fā)生的情況)。也可能反之。判定技巧(1)如果文章或選項中有“目前”“打算”“預計”“已經(jīng)”“將來”“了”之類表示時態(tài)的詞語，要注意是否出現(xiàn)未然已然混淆的錯誤。(2)如果文章或選項中有“可能”“也許”“或許”“大概”“一定”“必定”“必然”等表推測判斷的詞語，要認真辨析是否出現(xiàn)或然必然混淆的錯誤。[針對訓練]4．[選項]

(2018·北京高考T5-C)人們認為人工智能的“奇點”總有一天會到來。[原文]盡管研究者對“奇點”到來的時間和可能性還有爭議，但是不管“奇點”時刻能否真的到來，在技術(shù)不斷完善的過程中，我們都要小心被人工智能“異化”。[比對]選項變“或然”為“必然”。由原文“盡管研究者對‘奇點’到來的時間和可能性還有爭議”可知，人工智能的“奇點”不一定會到來。設(shè)誤方式(五)以偏概全設(shè)誤手段命題者命制選項時故意增刪、改動文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語來干擾考生，主要有以部分代整體(或相反)、以個別代一般(或相反)、以特殊代普遍(或相反)、以次要代主要(或相反)等，從而使考生作出錯誤的判斷。判定技巧要判斷“以偏概全”干擾項，在閱讀文章或選項時，一要特別注意詞語前邊的修飾與限制詞，看一看選項與原文中的指代內(nèi)容是否存在范圍、程度以及頻率上的差異；二要注意原文表述是涵蓋全部還是有所針對，是特稱還是全稱。[針對訓練]5．[選項]

(2020·全國卷ⅠT1-D)由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。[原文]社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。[比對]選項以偏概全?！皞鹘y(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要”錯，根據(jù)原文“‘孝’的內(nèi)涵也會隨之變化……又如‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡”可知，是“某些形式”，而不是所有“傳統(tǒng)‘孝’的形式”。設(shè)誤方式(六)混淆是非設(shè)誤手段命題者命制選項時在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定。判定技巧要判斷“混淆是非”干擾項，在閱讀文章或選項時，要特別注意區(qū)別作者對每一種事物的觀點態(tài)度，特別注意含有作者觀點態(tài)度的語句，更要格外關(guān)注表示肯定和否定的關(guān)鍵詞。[針對訓練]6．[選項]

(2018·全國卷ⅠT1-D)不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程。[原文]

“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。[比對]選項混淆是非?！懊撾x了既有思想演進的過程”錯，原文明確表明“任何新思想的形成，都不能從‘無’開始，它總是基于既有的思想演進過程”。設(shè)誤方式(七)偷換概念設(shè)誤手段命題者在解釋概念或解釋文意時，故意弄錯對象，迷惑考生，使考生誤入歧途；或者暗中將兩個概念的內(nèi)涵(如屬性、作用、發(fā)展趨勢等)進行調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細推敲就會發(fā)現(xiàn)并不是一回事。判定技巧要判斷“偷換概念”干擾項，在閱讀文章或選項時，要特別注意事物的對象，應(yīng)注意看選項中是否存在信息錯誤對接的現(xiàn)象，尤其要看選項中的陳述對象(一般是主語或賓語)與原文中句子的陳述對象是否一致。[針對訓練]7．[選項]

(2021·新高考全國卷ⅡT1-D)“等效意識”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。[原文]所謂“等效意識”，就是當線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。[比對]選項偷換概念?！靶袨橐冀K保持一致”錯。原文是“因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求”，是對線上線下的道德規(guī)范要求一致，并非線上線下的行為一致。設(shè)誤方式(八)張冠李戴設(shè)誤手段命題者命制選項時在表述對象上設(shè)置干擾，有意將此人表述成彼人，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面。比如把某一時間、地點，說成是另一時間、地點。判定技巧要判斷“張冠李戴”干擾項，在閱讀文章或選項時，需要圈出陳述對象，要特別注意選項的主語與賓語，因為“冠”往往出現(xiàn)在選項主語或賓語的位置上；當選項中出現(xiàn)類似“××的觀點是××”的句子時，應(yīng)注意原文中是否有此類情況；另外，還要留心文中代詞的指代，要聯(lián)系上下文弄清指代性詞語指代的具體內(nèi)容。[針對訓練]8．[選項]

(2020·全國卷ⅢT1-B)與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時代范圍窄、道學氣息重、分類復雜。[原文]第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。[比對]選項張冠李戴。原文是“蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪”，《文章正宗》古文部分分三類，并不煩瑣。同時，《文章正宗》選文的時代范圍并不窄。[比對]

選項張冠李戴。由原文“數(shù)據(jù)層中存儲著大量的數(shù)據(jù)信息資源，借助數(shù)據(jù)庫、云存儲等智能存儲手段，實現(xiàn)信息資源的有效存儲和共享；應(yīng)用支撐層是運算中心，類似于大腦，實現(xiàn)數(shù)據(jù)融合”可知，“實現(xiàn)”“數(shù)據(jù)融合”的是“應(yīng)用支撐層”，而非“數(shù)據(jù)層”。設(shè)誤方式(九)無中生有(于文無據(jù))設(shè)誤手段干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，或原文中并無此意，而是命題者憑空捏造出某種意思用來迷惑考生的。判定技巧要判斷“無中生有(于文無據(jù))”干擾項，在做題時要仔細檢查所給選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。[針對訓練]10．[選項]

(2021·新高考全國卷ⅡT1--B)網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認知盈余，導致線上工作效率不如線下。[原文]不浪費——不發(fā)生信息浪費的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費，也會耗費網(wǎng)民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息、造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余。[比對]

選項無中生有?！皩е戮€上工作效率不如線下”錯。原文是“信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息、造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余”，可見沒有對線上線下工作效率的比較。二、通曉選項的三步解題技法步驟1：切分信息，把握選項關(guān)鍵信息在大致瀏覽文本后，需要認真閱讀選項內(nèi)容，最好是把選項按照一定的標準(語句關(guān)系、邏輯順序、重難點等)切分為信息段。這樣做的好處至少有兩個：一是能夠準確把握選項信息包含的內(nèi)容，二是能夠梳理選項信息的重難點等。比如2021年新高考全國卷Ⅱ第1題C項：“青年在進入網(wǎng)絡(luò)空間時首先應(yīng)遵從‘五不’底線，明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么?！笨梢郧蟹譃槿齻€信息段：①青年在進入網(wǎng)絡(luò)空間時，②遵從“五不”底線，③明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。步驟2：據(jù)題讀文，確定選項對應(yīng)區(qū)間根據(jù)切分的具體信息段，找到選項對應(yīng)的區(qū)間。比如2021年新高考全國卷Ⅱ第1題C項，對應(yīng)的內(nèi)容：歸納學術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負面清單：不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對待現(xiàn)實世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信息，抵制侵犯知識產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個網(wǎng)民要從不進行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——不發(fā)生信息浪費的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費，也會耗費網(wǎng)民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息、造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余。不盲從——上網(wǎng)時保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。步驟3：一一比對，確定選項文本異同比對選項的信息段與對應(yīng)文本之間表達意思的異同。還以上面題目C項為例，信息段①是文章主要表述的內(nèi)容，沒有表述具體的觀點，符合文意；信息段②是對原文對應(yīng)內(nèi)容的高度概括，符合文意；信息段③是對“五不”列舉內(nèi)容的概括，符合文意。由此判斷，該項符合文意。2．[選項]民眾面對新媒體營造的輿論環(huán)境，逐漸失去感知與思考的理性，最終淪為媒介公司的賺錢工具。[原文]

新媒體技術(shù)背后的媒介公司有著自身的經(jīng)濟和社會利益，它們善于利用自身的輻射力影響民眾的感知與思考方式，并通過發(fā)現(xiàn)或打造各類現(xiàn)象、話題引導公眾接受媒介代表的觀念。在新媒體蓬勃發(fā)展的今天，媒介的裹挾力與誘導力也逐漸引起有識之士的警惕。媒介通過制造“社會需要什么”“公眾在想什么”的幻覺，引導公眾在這一假設(shè)的背景下步入其設(shè)置后的營銷景觀。一旦人們?nèi)狈Ρ嫖龅匾晃断嘈琶浇?，讓其充當我們的大腦，實質(zhì)上公眾就將自己的思考、理性與政治、經(jīng)濟權(quán)利無償交付給媒介，而這一點正是值得社會深刻警惕與反思的。[比對]

這一說法夸大了原文的意思。原文為“一旦人們?nèi)狈Ρ嫖龅匾晃断嘈琶浇?，讓其充當我們的大腦”，強調(diào)的是特殊現(xiàn)象，而非普遍情況。文本觀點的理解與推斷(客觀題)文本觀點的理解與推斷選擇題的選項內(nèi)容概括性較強，觀點較隱蔽，并且暗含邏輯關(guān)系，屬于在原文信息概括、理解、分析基礎(chǔ)上的邏輯推斷性信息，選項在原文中往往不能找到直接對應(yīng)語句，只能找到部分相關(guān)信息，而且原文中的信息往往較分散，跨段落或跨材料。題干表述常為“根據(jù)材料(原文)內(nèi)容，下列說法不正確(正確)的一項是”，常設(shè)于現(xiàn)代文閱讀Ⅰ第2題的位置。一、明確推斷類選項“兩類型”推斷類選擇題的選項往往是基于原文內(nèi)容的進一步加工，一般有兩種情形：1．對原文相關(guān)內(nèi)容作進一步的延伸推理，或原因，或條件，或結(jié)果，等等。如：(1)(2021·新高考全國卷ⅠT2-D)沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法其實沒有道理。(結(jié)果推理)(2)(2020·新高考全國卷ⅠT2-C)改革開放以來，我國歷史地理學的一些研究在國際上領(lǐng)先，主要得益于學科分支的開拓和研究領(lǐng)域的擴大。(原因推理)(3)(2020·新高考全國卷ⅠT2-A)如果我們今天想要了解戰(zhàn)國時期某個諸侯國轄域的大致情況，《漢書·地理志》應(yīng)是重要的參考書目。(條件推理)2．依據(jù)原文某一觀點推理得出相應(yīng)結(jié)論。如： (2021·新高考全國卷ⅡT2-A)“五不”是從否定性角度對網(wǎng)絡(luò)行為作出的規(guī)范(文中觀點)，如違反可能會受到法律的懲罰(推論)。二、掌握推斷類選擇題解答“四技巧”無論哪種情形，都需要符合邏輯，合乎事理。考生往往因為辨不清邏輯關(guān)系或推斷能力不強，而導致失誤。解答推斷類選擇題，可運用以下“四技巧”：(一)看推斷前提是否有據(jù)分析推斷前提是否有據(jù)，就是分析前提是否合乎文本內(nèi)容，也就是作為推斷的依據(jù)與原文內(nèi)容是否一致?？催x項的前提時應(yīng)思考：①前提是否混淆范圍，如原文內(nèi)容是涉及局部的或整體的，而選項則相反。②前提是否混淆語氣，注意前提中表示或然語氣的限制語，如“可能”“大概”“也許”“差不多”“將會”——推斷可能成立；前提中表示必然語氣的限制語，如“一定”“必定”“肯定”——推斷不能成立；有時則是相反的。這就需要考生仔細比對選項中的前提與原文的信息是否一致。③前提條件在文中是否有依據(jù)。(二)看推斷過程是否符合邏輯推斷過程就是由前提到結(jié)論的過程，分析推斷過程是否符合邏輯，就是分析假設(shè)推斷、條件推斷、因果推斷、目的推斷等邏輯關(guān)系是否合理。選項一般以假設(shè)、條件、因果、目的等復句形式呈現(xiàn)。推斷形式意義解說及關(guān)注特征判斷關(guān)注點假設(shè)形式注意假設(shè)的前提及這個前提下產(chǎn)生的結(jié)果，注意關(guān)鍵詞“假設(shè)”“如果”“若”等。一看假設(shè)的前提是否正確，二看假設(shè)的結(jié)果是否從中推出。因果形式推理形式是由因到果還是由果到因，關(guān)注選項句中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置，以及一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如“之所以”“是因為”等?？从袩o因果顛倒；看是否把多因一果推斷為一因一果，故意漏掉其他原因；看有無強加因果。條件形式充分條件：A可以推導出B，A就是B的充分條件。看是否搞混了條件關(guān)系，如把充分(條件)說成必要(條件)等。必要條件：B可以推導出A，但是A不能推導出B，A就是B的必要條件。充要條件：A可以推導出B，B也可以推導出A，A就是B的充要條件。注意原文到底是充分條件、必要條件還是充要條件。注意關(guān)鍵詞“只要……就……”“只有……才……”等。續(xù)表(三)看推斷結(jié)論是否合理推斷結(jié)論是根據(jù)文中已有信息，要求考生在理解文意的基礎(chǔ)上進行以此推彼、以已知推未知、以現(xiàn)在推未來、以整體推局部以及因果互推等。推斷的結(jié)論在選項中一般放在“由此可見”“說明”“總之”“啟示”“將會”“應(yīng)該”等詞的后面，看這些詞語表述的結(jié)論是否能依據(jù)原文相關(guān)信息推斷出來，也須“三看”：一看選項結(jié)論是否過于絕對，特別注意選項中表述過于絕對的詞語能否在原文中找到與之匹配的信息。二看選項結(jié)論與原文是否相悖，注意選項表述結(jié)論的語句和原文表述結(jié)論的信息是否相符。三看“啟示”“將會”“應(yīng)該”等詞的后面有關(guān)文本發(fā)展趨勢的預測是否合理，判斷這類選項要注重文本相關(guān)內(nèi)容的分析，格外關(guān)注文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項預測的結(jié)果，這個結(jié)果是否合乎社會常理，即一般的規(guī)律，人們的認識規(guī)律。續(xù)表(四)看推斷內(nèi)容是否有悖常識或過于絕對1．看選項內(nèi)容是否有與常識或主流思想不符的內(nèi)容?！俺ＷR”指普通的知識，“主流思想”指當前社會肯定、推崇的思想、價值觀等。如果選項有不符合常識或主流思想的內(nèi)容，就可以認定選項不符合文意。2．看選項內(nèi)容是否有隨意拔高或過度解讀的內(nèi)容。如果選項中有說法過于肯定或否定的字詞，對文本內(nèi)容、觀點隨意拔高或過度解讀，往往是錯誤選項。如：(2021·新高考全國卷ⅠT2-D)沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法其實沒有道理。選項對應(yīng)的文本內(nèi)容：我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹粝P談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者為之。凡畫奏樂，止能畫一聲?！边@段話表述了兩層意思：一是唐代有個傳說，王維根據(jù)《按樂圖》推斷彈奏者彈奏的是《霓裳》第三疊第一拍，朋友彈奏，果然是這樣；二是沈括在《夢溪筆談》中批駁了這個傳說，原因是他認為繪畫奏樂的內(nèi)容，只能畫出一個音節(jié)(聲)。這里批駁的是故事本身，是對繪畫能畫一個節(jié)拍的否定，但對王維沒有任何的否定傾向，更沒有否定其“詩中有畫，畫中有詩”的觀點。選項隨意解讀文本內(nèi)容，且否定后人對王維詩的共識，不符合主流認識，由此可直接判定為錯誤選項。如何進行信息推斷？技巧點撥推斷：由已知判斷（前提）合乎邏輯地推出一個新的判斷（結(jié)論）。理解并掌握推斷的常見形式。學會運用有效的推斷方式辨析選項。運用有效的推斷解決現(xiàn)實中的具體問題。推斷的常見形式要素推斷關(guān)系推斷假設(shè)、目的、條件等思維推斷歸納演繹、類比、歸謬等根據(jù)兩個或兩類對象有部分屬性相同，從而推出他們的其他屬性也相同的推理。簡稱類推或類比。類比推理A（類）對象具有屬性a、b、c、dB（類）對象具有屬性a、b、c

所以，B（類）對象可能具有屬性d

臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。鄒忌的結(jié)論是“王之蔽甚矣”，如何推出的呢？鄒忌

齊王妻→私

——→宮婦左右妾→畏

——→朝廷之臣客→有求——→四境之內(nèi)王之蔽甚矣受弊一種間接推理，首先假設(shè)對方的論點是正確的，然后從這一論點中加以引申、推論，從而得出極其荒謬可笑的結(jié)論來，以駁倒對方論點。歸謬推理是在證明和反駁過程中被經(jīng)常運用的一種推理。歸謬推理下面文段存在推斷問題，請仿照下面的示例，另寫兩個歸謬推理的句子。要求：符合歸謬邏輯，語言簡潔明了。關(guān)于文學創(chuàng)作，我們總可以聽到各種不同的聲音。有人認為只要是流行的，就一定是被大眾喜歡并接受的：有人卻認為曲高才會和寡，知音越少，作品水平就越高。同樣，有人認為文無定法，文學創(chuàng)作只能靠天賦；另一部分人則認為作文只能靠世世代代相傳的秘訣。例句：如果流行的一定是被喜歡并接受的，那么流行感冒也就成為最受歡迎的疾病了。①

，②

。如果作品知音越少水品越高，那么誰也不懂的東西就是世界上的絕作了。如果作文有可傳的秘訣能夠代代相傳，那么作家這一行當就能子子孫孫無窮匱了如：（《滑稽列傳》）其后二百馀年，秦有優(yōu)旃。優(yōu)旃者，秦倡，侏儒也。善為笑言，然合于大道。秦始皇時，置酒而天雨，陛楯者皆沾寒。優(yōu)旃見而哀之，謂之曰：“汝欲休乎？”陛楯者皆曰：“幸甚?！眱?yōu)旃曰：“我即呼汝，汝疾應(yīng)曰諾?！本佑许?，殿上上壽呼萬歲。優(yōu)旃臨檻大呼曰：“陛楯郎！”郎曰：“諾?！眱?yōu)旃曰：“汝雖長，何益，幸雨立。我雖短也，幸休居?！庇谑鞘蓟适贡輼J者得半相代。始皇嘗議欲大苑囿，東至函谷關(guān)，西至雍、陳倉。優(yōu)旃曰：“善。多縱禽獸于其中，寇從東方來，令麋鹿觸之足矣?！笔蓟室怨瘦z止。二世立，又欲漆其城。優(yōu)旃曰：“善。主上雖無言，臣固將請之。漆城雖于百姓愁費，然佳哉！漆城蕩蕩，寇來不能上。即欲就之，易為漆耳，顧難為蔭室?！庇谑嵌佬χ云涔手?。居無何，二世殺死，優(yōu)旃歸漢，數(shù)年而卒。面對新高考的信息推斷，特別注意三種情況：對文章顯性信息進行推斷，使隱性信息顯性化；對文章若干個相關(guān)信息進行綜合整理，得出新信息；對無序或分散的信息進行加工整合，推衍出新信息、新發(fā)現(xiàn)。運用有效的推斷方式辨析選項（《文化差異與文化誤讀》）“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認為“世界文化本一體，中西文化的差異純粹是時代性”的觀點，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯誤，在于忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實。既然人類社會在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。3．下列選項中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點的一項是（3分）A．他山之石，可以攻玉。（《詩經(jīng)·小雅》）B．和羹之美，在于合異。（《三國志·夏侯玄傳》）C．單則易折，眾則難摧。（《北史·吐谷渾傳》）D．海納百川，有容乃大。（林則徐）強調(diào)借鑒強調(diào)團結(jié)強調(diào)包容（《君子人格和君子文化》）當然，做君子不可能沒有門檻。因此，君子文化對君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標配，如“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。對君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標。欲實現(xiàn)這樣的高標，主要依憑才學，不僅需要“學富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)材料二中“君子文化對君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項是（3分）A．修己以安百姓。B．博聞強識而讓，教善行而不怠。C．視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。D．藏器于身，待時而動。（8）詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。A項，“在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白”推斷有誤，根據(jù)原文“用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然”推斷，只是用語言來描述一件事情更容易，并不是說用繪畫來描述事情不如詩歌生動明白。材料只談及詩歌、繪畫各自適宜表現(xiàn)的題材，并沒有表達它們在表現(xiàn)適宜的題材時一定比對方強。（2021《拉奧孔》）2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.由于詩歌是時間的藝術(shù)，在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白。B.繪畫只能是對所畫對象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的。C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風又綠江南岸”“兩山排闥送青來”等詩句，化靜為動，以動作來描繪景致。D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法其實沒有道理。（10）換句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。B項，“因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的”推斷過于武斷，根據(jù)材料一“圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程”可見，畫作也可以一靜面表現(xiàn)動作的全過程。（2021《拉奧孔》）2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.由于詩歌是時間的藝術(shù)，在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白。B.繪畫只能是對所畫對象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的。C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風又綠江南岸”“兩山排闥送青來”等詩句，化靜為動，以動作來描繪景致。D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法其實沒有道理。D項，“后人關(guān)于王維‘詩中有畫，畫中有詩’的說法其實沒有道理”錯誤，根據(jù)材料一“圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延”可見，繪畫也可以敘述動作，抓住一個關(guān)鍵畫面表現(xiàn)動作全過程；詩歌也可以描繪靜物，只是要化靜為動，故而推斷王維“詩中有畫，畫中有詩”并非沒有道理。舉沈括質(zhì)疑唐代傳說這一例子，是為了證明“作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”的觀點，與“詩中有畫，畫中有詩”說法沒有關(guān)聯(lián)。

（材料一10）換句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。（材料二2）但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈唬ぐ辞诵?。”宋代沈括《夢溪筆談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者為之。凡畫奏樂，止能畫一聲?！盇項，本句主要強調(diào)的是詩歌要有空靈的意境，而畫則要有形，萊辛的觀點是從空間與時間來劃分的，因此不能支持。（是說空靈的詩才是妙詩，詩不可畫，選項強調(diào)詩要空靈而不能落入質(zhì)實）（意思是：詩歌要空靈，才是好詩，可以入畫的詩還是眼中有“金屑”，即詩歌如果能入畫，那就還有障眼之物，不算空靈的好詩。）B項，即“文章是無形的畫，畫是有形的文章，兩種藝術(shù)形式不同而志趣一致”。這是“詩畫同質(zhì)”的觀點。（論及了詩、畫的相同之處，即“詩畫同質(zhì)”）C項，認為詩和畫能圓滿結(jié)合，顯然是“詩畫同質(zhì)”的觀點（論述的是詩與畫的結(jié)合）D項，前一句寫圖畫攝取的連貫動作的某一畫面，后句寫詩歌可以描繪出人被愛神之箭射中的后續(xù)過程，能支持萊辛的觀點。（2021《拉奧孔》）3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點的一項是（3分）

A.詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B.文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C.詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D.圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中。考點解密（一）現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：中國學者進入典籍英譯領(lǐng)域時間相對較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學書目統(tǒng)計，中國典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學家或獨立、或在中國合作者幫助下完成的。傳教士以降的西方譯者為中國典籍的異域傳播做出了不可磨滅的貢獻，但以往的西方譯者翻譯中國文化典籍時，大多采取迎合譯語讀者的翻譯策略，翻譯過程中曲解、誤譯中國文化之處比比皆是。此外，中國古代經(jīng)典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點，使得絕大多數(shù)外國學習者難以在較短的時間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國。2022新高考II

我們應(yīng)當客觀、公正地看待中國典籍翻譯實踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導和力量。在這方面，對楊憲益、戴乃迭（英國籍）合譯的與英國人霍克斯翻譯的《紅樓夢》譯本的比較，是一個值得我們靜下心來認真思考的課題。這兩個譯本于20世紀70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽，也同時掀起了翻譯界此后對兩種譯本經(jīng)久不息的對比研究熱潮。在這過程中，我們應(yīng)深入了解中國典籍的外譯事實，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長與不足，將中國的本土經(jīng)驗和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其精華，讓中國的翻譯研究與實踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國故事、構(gòu)建中國話語體系的時代能力。（摘編自辛紅娟《中國典籍“誰來譯”》）試題（非連續(xù)）試題

翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過程中所采取的種種策略，也才能對這些策略所產(chǎn)生的譯文進行更客觀的評價。從霍克思的譯本中可見，他對原文采取了大多時候“忠實不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為證此言，舉個背信棄“意”的例子?！都t樓夢》第一回中，曹雪芹用了一個較長的段落交代自己的寫作目的，并說明選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說進行鋪墊。霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書從何而來？”譯起?；艨怂嫉氖∽g，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對其譯本藝術(shù)性的考量。為了實現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說最大程度的接近，霍克思將“忠實”的對象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹